1
فصاحة عبد الملك بن مروان
قال عبد الملك بن مروان لجلسائه - وكان يجتنب غير الأدباء؛ -أي المناديل أفضل؟
فقال قائل منهم: مناديل مصر كأنها غرقىء البيض.
وقال آخر: مناديل اليمن كأنها أنوار الربيع.
فقال عبد الملك: ما صنعتما شيئاً، أفضل المناديل ما قال أخو تميم -
فصاحة عبد الملك بن مروان
قال عبد الملك بن مروان لجلسائه - وكان يجتنب غير الأدباء؛ -أي المناديل أفضل؟
فقال قائل منهم: مناديل مصر كأنها غرقىء البيض.
وقال آخر: مناديل اليمن كأنها أنوار الربيع.
فقال عبد الملك: ما صنعتما شيئاً، أفضل المناديل ما قال أخو تميم -
2
“مِنديل عَبْدة”- يعنى عَبْدةَ بن الطَّبيب في قوله من قصيدة:
لمَّا نزلْـنَــا نصَبـنَـا ظلَّ أخبية
وفـار باللَّحْــم للقوم المرَاجيـل
وردًا وأشقر لم يُهْنِئه طابخه
ما غيَّر الغَلْيُ منه فهو مأكول
“مِنديل عَبْدة”- يعنى عَبْدةَ بن الطَّبيب في قوله من قصيدة:
لمَّا نزلْـنَــا نصَبـنَـا ظلَّ أخبية
وفـار باللَّحْــم للقوم المرَاجيـل
وردًا وأشقر لم يُهْنِئه طابخه
ما غيَّر الغَلْيُ منه فهو مأكول
3
ثُمَّتَ قمــنا إلى جُرْدٍ مسَوَّمةٍ
أعرافُـــهن لأيديـــنا مَنَـاديـــل
[المبرد: الكامل في اللغة والأدب، ج1، ص 445].
قوله: "غرقىء البيض" يعني القشرة الرقيقة التي تركب البيضة دون قشرها الأعلى، وقشرها الأعلى يقال له: القيض.
ظل أخبية وردت في
ثُمَّتَ قمــنا إلى جُرْدٍ مسَوَّمةٍ
أعرافُـــهن لأيديـــنا مَنَـاديـــل
[المبرد: الكامل في اللغة والأدب، ج1، ص 445].
قوله: "غرقىء البيض" يعني القشرة الرقيقة التي تركب البيضة دون قشرها الأعلى، وقشرها الأعلى يقال له: القيض.
ظل أخبية وردت في
4
“المفضليات (المفضلية 26)- “رفعنا ظل أردية”، وكلا التعبيرين كناية عن الاستعداد للطهي.
وقوله: "المراجيل" إنما حده "المراجل"؛ ولكن لما كانت الكسرة لازمة أشبعها للضرورة؛
البيت الثاني: شبه ما نضج من اللحم بالورد، وما لم ينضج بالأشقر، لم يُنهئه= لم ينضجه.
“المفضليات (المفضلية 26)- “رفعنا ظل أردية”، وكلا التعبيرين كناية عن الاستعداد للطهي.
وقوله: "المراجيل" إنما حده "المراجل"؛ ولكن لما كانت الكسرة لازمة أشبعها للضرورة؛
البيت الثاني: شبه ما نضج من اللحم بالورد، وما لم ينضج بالأشقر، لم يُنهئه= لم ينضجه.
5
وقوله: "ما يؤنيه طباخه" يقول: ما يؤخره، لأنه لو آناه لأنضجه، لأن معنى "آناه" بلغ به إناه، أي إدراكه،
قال الله عز وجل:
{إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ} ،
وتقول: أنى يأني إنيّ، إذا أدرك، وآن يئين مثله.
وقوله: "ما يؤنيه طباخه" يقول: ما يؤخره، لأنه لو آناه لأنضجه، لأن معنى "آناه" بلغ به إناه، أي إدراكه،
قال الله عز وجل:
{إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ} ،
وتقول: أنى يأني إنيّ، إذا أدرك، وآن يئين مثله.
6
وقوله عز وجل:
{يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ}
أي قد بلغ إناه ما غير الغلي منه فهو مأكول
يقول: نحن أصحاب صيد، وهذا من فعلهم.
وقوله: "مسومة" تكون على ضربين: أحدهما أن تكون معلمة، والثني أن تكون قد أسميت في المرعى، وهي ههنا معلمة، وقد مضى هذا التفسير.
وقوله عز وجل:
{يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ}
أي قد بلغ إناه ما غير الغلي منه فهو مأكول
يقول: نحن أصحاب صيد، وهذا من فعلهم.
وقوله: "مسومة" تكون على ضربين: أحدهما أن تكون معلمة، والثني أن تكون قد أسميت في المرعى، وهي ههنا معلمة، وقد مضى هذا التفسير.
7
ويقصد عبد الملك في هذا المشهد أنه يفضل أكل الشواء بعد الصّيد ويمسح الوضَر بعُرف حصان الصّيد نفسه.
من قراءة اليوم
@rattibha
ويقصد عبد الملك في هذا المشهد أنه يفضل أكل الشواء بعد الصّيد ويمسح الوضَر بعُرف حصان الصّيد نفسه.
من قراءة اليوم
@rattibha
جاري تحميل الاقتراحات...