"معرفةُ النفوس أصل في توافق الناس، سواء كان في الصداقةِ والصحبة، (أو كان في توافقهم على الزواج بين الذكر والأُنثى)، فالاكتفاء بمعرفةِ العقول وما فيها من علم وخبرة ومعرفة- لا يصلح اعتباره أصلاً في التوافق بين الناس والانسجام بينهم-؛ وإنما هو فرعٌ بعدَ النفسِ وأحوالها."
"الأنسان إذا كان عارفاً بطبع نفسِه ، احتاج الى أن يجاهد بعقله نفسَه ويسُوسَها عند استعمالِه للعلم بما يوافق طبعَها ، حتى لا تستغلّه نفسُه فيما تهوى وتظُنَّ أنها أصابت الحق ، وفي الحقيقةِ إنما هي أصابت ما تحب وتهوى ."
"من الخطأ معاملة الناس معاملة واحدة في كل شيء ومن كل وجه، ومن لم يعرف طبائع نفوس الناس، لم يُحسن التعامل معهم بكل حال."
"قد تكون بعضُ النفوس المضطربةِ مُنْزِلةً لعقول أصحابها إلى دركات السّفهِ ولو كانت عقولُهم على علمٍ وذكاءٍ، فالعلم في العقول، والاتزان في النفوس..
ولن يُستفادَ من إناء في يد مضطربة"
ولن يُستفادَ من إناء في يد مضطربة"
"وما يعتاده الإنسان قد يُصبح طبيعةً له وربما سيّرته في معتقده واختياره من حيث لا يشعر، ينزع في رأيه إلى ذلك ويتوهّم أنه اختار وتفكّر فيه وربما يجري عليه بلا وقوف وتفكّر! وكثير من الذين تَرسخ فيهم العقائد والبدع والأخطاء إنما هو بسبب النشأة والتطبع عليها"
"العقل ليس عدواً للنفس ولو حرمها ولكن النفس عدوة له ولو أمتعته.."
"العقل الذي يطلق للنفس تحقيق رغباتها متى ما أرادت في كل زمان يدل على غلبة النفس عليه، وهي إمّا غلبته لقوتها، أو أنها غلبته لضعفه ولو لم تكن قويّة في ذاتها، وهذا في كل حال يسمّى السّفه، وأصحابه يسمّون بالسّفهاء."
"كلما كان العقلُ بصيرا بالعواقبِ خبيرا بها؛ كان ضبطُه لِنَهمِ النّفسِ أقوى، وكانت هي في مواجهتِه أضعف"
"النفس إذا اشتغلت واهتمت بشيء التقطته، وإذا تكلمت أطلقته، حتى يسبق على اللسان ما تهتم به من حيث لا تشعر"
"من العلوم ما يجب أن يصاحبها الإيمان
خاصة علوم الدين
فمن كان ضعيف الإيمان فيُعطى مايجب عليه عيناً وما يكون سبباً في تقوية إيمانه
وأما إعطاء علوم الدين مما زادعن ذلك لمن هو ضعيف الإيمان فيدفعه إلى التكسب به ووضعه في غير موضعه من المماراة والترفع وتلمس الشاذ فيُسئ إلى العلم وأهله"
خاصة علوم الدين
فمن كان ضعيف الإيمان فيُعطى مايجب عليه عيناً وما يكون سبباً في تقوية إيمانه
وأما إعطاء علوم الدين مما زادعن ذلك لمن هو ضعيف الإيمان فيدفعه إلى التكسب به ووضعه في غير موضعه من المماراة والترفع وتلمس الشاذ فيُسئ إلى العلم وأهله"
"والنفس إذا اشتهت هويت، فالشهوة قبل الهوى، وكلاهما نسبهما الله إلى النفس، سواءً كانت خيرًا، أو شرًا، قال تعالى: ﴿تَشتَهي أَنفُسُكُم﴾. وقال: ﴿اشتَهَت أَنفُسُهُم﴾. وقال: ﴿تَهوَى الأَنفُسُ﴾."
"شهوة الجاه ليست كشهوة المال؛ فشهوة المال ظاهرة، وشهوة الجاه خفية، وتكون أشد خفاءً إذا صاحَبَها زهدٌ في المال، فتتخذ الزهد في المال وسيلةً لستر شهوة الجاه، وستر شهوة الجاه بترك شهوة المال يكون مدخلاً على صنفين من الناس: الأذكياء والفقهاء."
"كثيرٌ من تقلبات الآراء والأفعال التي تكون في الناس إنما هي بسبب شهوة ظهور النفس وبروزها، وحال هؤلاء كحال الذي يتتبَّع ضوءَ الشمس، وكلما أدركه ظلُّ الحِيطان قام من مكانه يتتبع الشمس، ولا يهمه أين يكون، وعلى أي حال كان، ما دام بارزاً إليها."
"إذا شغلت النفسُ العقلَ بمحاسن محبوبٍ لا تملِكُه،فليَشغَلْها بمحاسن محبوبٍ مشابهٍ تملكه؛حتى تتوازن النفسُ ، وتصلَ إلى غايتِها عن قناعةٍ لا عن سطوةٍ نفسيَّةٍ"
"يجب على العاقل قبل تفكيره أن يفكر فيما يفكر ، فالتفكير هو :إثارة للاشياء وتحريك وتهييج لها ؛ فليس كل شي يصلح فيه التفكير"
جاري تحميل الاقتراحات...