رتبها

🛑مسلك عقلي لنفي أزلية الكون
بالنسبة للأدلة العقلية على حدوث الكون:
فنقول: هناك عدد من الأدلة العقلية على حدوث الكون، فصل ف شرحها العلماء، وسنتناول منها دليلين:
الدليل الأول: الانطلاق من إدراك وجود أجزاء حادثة ف الكون، وانعدام أجزاء أخرى فيه، إلى إدراك حدوث الكون كله،

وذلك بعدد من الاعتبارات وأوجه الاستدلال منها:
1. قياس الغائب على الشاهد.
فالعقل الإنساني لديه علم ضروري بحدوث وانعدام ما شاهد ف الكون؛ فنحن نشاهد نجوما تخبو وأخرى تنشأ، وإنسانا يولد وآخر يموت، وطاقة تُفقد وحرارة تتولد وغير ذلك، ولديه جهل بأجزاء أخرى لم يشاهدها

مع عدم وجود دليل عند المُدعي بقدمه يثبت تخلفها عما نعلمه وقدمها، فصح هنا أن يقيس الجزء المجهول بالمعلوم عنده فيتيقن حدوث الكون كله، وهذا قياس صحيح معتبر، لأن هذه الشواهد الحادثة جزء من الكون وما يسري على الجزء يسري على الكل، فُعلم
من هذه الحوادث المشاهدة بذلك حدوث الكونكله.

2. استحالة أزلية الكون مع وجود معدومات ف أجزائه.
فما يحل على بعض أجزاء الكون من العدم، يُثبت حدوث الكون واستحالة أزليته، لأنه لوكان الكون أزليا، لما جاز على أي جزء من أجزائه العدم، لأن الأزلي واجب الوجود وهو الذي يستحيل ف حقه العدم، ومعلوم ومشاهد بالضرورة والحس أن هناك

أجزاء من الكون يطرأ عليها العدم، مما يؤكد أن الكون ممكن الوجود وليس بواجب الوجود، أي حادث.
وف ذلك يقول ابن تيمية رحمه الله:«من المعلوم أن بعض أجزاء العالم يشاهد عدمه بعد الوجود ووجوده بعد العدم كصور الحيوان والنبات والمعدن وأنواع من الأعراض وهذا معلوم بالحس أنه ليس واجب الوجود

بل هو ممكن الوجود لقبوله العدم»
(ورد الشرح في بغية المرتاد ف الرد على المتفلسفة والقرامطة والباطنية).

🛑استحالة أزلية الكون مع وجود حوادث فيه.
ذلك لأن سبب وجود الكون لا يخلو من أن يكون أحد أمرين:
• إما أن يكون علة أزلية تامة؛ وهذا يقتضي أن يكون الكون كله أزليا، لأن العلة الأزلية التامة لاتنفك عن معلولها ولوازمه وأجزائه ف القدم،كعدم انفكاك حركة الخاتم عن حركة الإصبع.

• وإما أن يكون فعلا من مريد مختار فعله عن قصد؛ وهذا يستلزم أن يكون الكون حادث.
وهذا هو الحق لا غير، لأن وجود حوادث ف الكون مشاهد بالحس ولاسبيل لإنكاره أو القول بأزليته؛ فعُلم بذلك استحالة صدور الكون عن علة أزلية تامة مما يعني استحالة أن يكون الكون أزليا

وأنه لابد أن يكون حادث أوجده فاعل مختار عن إرادة وقصد.
وف ذلك يقول ابن تيمية رحمه الله:
«القائلون بقدم العالم قولهم يستلزم امتناع حدوث حادث.... فإنهم يزعمون أن العالم له علة قديمة موجبة له، وهو لازم لعلته، وعلته عندهم مستلزمة لمعلولها ومعلول معلولها، فيمتنع أن يحدث شيء ف الوجود

إذ الحادث المعين يكون لازما للقديم بالضرورة واتفاق العقلاء».
--------------
الدليل الثان: أنه لوكان الكون أزليا لما قبل أي زيادة ولما قبل الإحصاء والعدد، وهذا غير واقع، فُعلم ضرورة استحالة أن يكون الكون أزليا وأنه حادث.

وتفصيل ذلك:
• أن الكون لوكان أزليا لكانت اللانهائية صفة لازمة فيه، واللانهائية لا تمكن الزيادة عليها أو إحصاؤها أو نقصانها، حتى ف علم الرياضيات إذا حاولنا إضافة أي رقم على ما لانهاية، لا يمكن هذا ويعطينا ما لانهاية ولايعطينا عددا.

وف المقابل نحن نرى الزمن يزيد يوما بعد يوم، والموجودات ف الكون لها أعمار تزيد يوما بعد يوم، مما يثبت أن الكون ليس أزليا بل له بداية، وإلا لما حصلت له زيادة.
وف هذا يقول ابن حزم رحمه الله، ف "الفصل ف الملل والأهواء والنحل":
«ما لا نهاية له فلا سبيل إل الزيادة فيه.

إذ معنى الزيادة إنما هو أن تضيف إل ذي النهاية شيئا من جنسه يزيد ذلك ف عدده أو ف مساحته. فإنكان الزمان لا أوّل له يكون به متناهيا ف عدده الآن، فإذاكل ما زاد فيه ويزيد مما يأتي من الأزمنة منه فإنه لا يزيد ذلك ف عدد الزمان شيئا».

• كذلك لأن الأزلية تعني أنه لا أول له، وماليس له أول لا يمكن إحصاؤه، لأن الإحصاء والحساب لابد أن يبدأ بالرقم واحد، ونحن نتمكن من إحصاءكل موجودات الكون،

ووصل لنا عددها وإحصاؤها وتاريخها، ممايدل بالضرورة على أن له أولا أي أنه حادث وليس أزليا.
وف هذا يقول ابن حزم رحمه الله، ف "الأصول والفروع":
«إنكان العالم لا أول له، فالإحصاء منّا له بالعدد وبالطبيعة إلى ما لانهاية له من أوائل العالم محال لا سبيل إليه........ وقد بينا وقوع العدد

والطبيعة فكل ما خلا حتى بلغا إلينا، فإذا قد أُحصي العدد والطبيعة ف كل ما خلا من أولية العالم الى أن بلغا إلينا، فكذلك الإحصاء هنا الى أولية العالم صحيح موجود وإذاكان
ذلك ككذلك، فللعالم أول ضرورة، وبالله التوفيق وهو أعلم بالصواب».

« لا سبيل إل وجود ثاني إلا بعد أول ولا الى وجود ثالث إلا بعد ثاني ولا رابع إلا بعد ثالث وهكذا أبدا، فلو لم يكن لأجزاء العالم أول لم يكن ثاني، ولو لم يكن ثاني لم يكن ثالث، ولو لم يكن شيء من هذا، لم يكن عدد ولا معدود، وف وجودنا جميع الأشياء معدودة، -وهذا- موجب أنها ثالث بعد ثاني

وثاني بعد اول انتهى.
و-موجب-
وجود أول ضرورة»
---------------
مع التنبيه على أننا لا نحتاج لقاعدةكلية عن حدوث الكون لتثبت وجود الخالق جل جلاله،
• فمجرد وجود حوادث يقتضي بالضرورة فاعلا لا أول له غير مسبوق بعدم، وإلا حصل التسلسل الممتنع

وهذا الفاعل الأول يستحيل أن يكون المادة الصماء، إذ أن فاقد الشيء لا يعطيه، فكيف تكون مادة صماء وتهب الحياة والعلم والقدرة والإرادة وغيرذلك؟ بل لابد أن يكون الفاعل الأول لهذه الحوادث متصفا بالعلم والإرادة والقدرة والحياة، وإلا لما تمكن من خلق الحوادث

بهذه الصفات وبمظاهر الإتقان والإبداع ف الكون، وبذلك تكون الحوادث المشاهدة دلت
على وجود الله جل جلاله العليم القدير الخالق الحي الذي لا يموت بمجرد وجودها.
•ودلت الحوادث على وجود الله عز وجل كذلك من جهة افتقارها له، فنحن لو تأملنا بالعقل ف عالم المشاهدات لوجدنا أنها محدثة

ولا تتصف بالكمال المطلق الذي يؤهلها للاستغناء عن من يوجدها فتكون أزلية، بلكل موجود ناقص محتاج لغيره، ولابد أن تنتهي حاجته إل ذي الكمال المطلق الذي لا يحتاج لشيء ولايفتقر لغيره، ويقتضي ذلك أنكل ما سواه
حادث سواء الكون أو غيره وإلا ما اتصف بالكمال المطلق.

وكل ما سبق من حدوث الكون وضرورة وجود الخالق جل جلاله، يُدرك بالضرورة الفطرية العقلية، ولذلك لم يحتج لكثير تدليل، وقال الله تعال {أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون} فنحن نعلم من أنفسنا أننا ضعفاء نحتاج لمن يوجدنا،

وأن الخالق لا بد من غناه مطلقا وإلاكان مثلنا، وبهذا يعرف أن كل ما سوى هذا الخالق المتصف بالكمال المطلق حادث مخلوق.
والله أعلم.
هذه أدلة عقلية حبيت استدل بها على نفي ازلية الكون للمتشدقين بالمعقولات وهم بعيدين كُل البعد عن علوم المعقول فالدليل على حدوث الكون واضح

والأدلة العلمية التجريبية كـ( الإنفجار العظيم، قانون الديناميكية الحرارية الثاني) والعديد من الادلة تثبت ان لهذا الكون بداية وليس قديم او ازلي لكن حبيت اطرح هذه الادلة من ناحية عقلية لكي نقفل على المخالفين الذين يناكفونا في قضية حدوث الكون والله اعلم .
#عقلانيون

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

فك الثريد