1️⃣
الحمدلله وبعد:
الرد على هذه من وجوه:
الوجه الأول:
طلبنا منك التأصيل العلمي المبني على نصوص الوحيين، وقواعد الإستدلال، ولم نجد إلا هذه الهمجية، والآن نبدأ في تأصيل المسألة:
-يجب طاعة المرأة لزوجها دل على ذلك الكتاب والسنة واتفاق العلماء.
يتبع=
الحمدلله وبعد:
الرد على هذه من وجوه:
الوجه الأول:
طلبنا منك التأصيل العلمي المبني على نصوص الوحيين، وقواعد الإستدلال، ولم نجد إلا هذه الهمجية، والآن نبدأ في تأصيل المسألة:
-يجب طاعة المرأة لزوجها دل على ذلك الكتاب والسنة واتفاق العلماء.
يتبع=
2️⃣
من الكتاب:
قال تعالى: (الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض).
وجه الدلالة:
أن الله جعل القوامة للرجل على امرأته بتأديبها وإمساكها في البيت، وعليها أن تطيعه في كل هذا، ما لم يكن في أمره معصية.
من الكتاب:
قال تعالى: (الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض).
وجه الدلالة:
أن الله جعل القوامة للرجل على امرأته بتأديبها وإمساكها في البيت، وعليها أن تطيعه في كل هذا، ما لم يكن في أمره معصية.
3️⃣
السنة
قال صلى الله عليه وسلم(لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه،ولا تأذن في بيته إلا بإذنه،وما أنفقت من نفقة عن غير أمره،فإنه يؤدى إليه شطره)
الدلالة:في الحديث دلالة على أن حق الزوج آكد على المرأة من التطوع بالخير؛لأن حقه واجب،والقيام بالواجب مقدم على القيام بالتطوع.=
السنة
قال صلى الله عليه وسلم(لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه،ولا تأذن في بيته إلا بإذنه،وما أنفقت من نفقة عن غير أمره،فإنه يؤدى إليه شطره)
الدلالة:في الحديث دلالة على أن حق الزوج آكد على المرأة من التطوع بالخير؛لأن حقه واجب،والقيام بالواجب مقدم على القيام بالتطوع.=
=وهذا كله باتفاق المذاهب الفقهية.
4️⃣
الوجه الثاني: وهو محور النقاش
أنه لا يجوز للمرأة أن تخرج من بيت زوجها إلا بإذنه وذلك لأدلة منها:
-قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(إذا استأذنكم نساؤكم بالليل إلى المسجد،فأذنوا لهن )
الدلالة:
استدل به على أن المرأة لا تخرج من بيت زوجها إلا بإذنه؛لتوجه الأمر إلى الأزواج بالإذن
الوجه الثاني: وهو محور النقاش
أنه لا يجوز للمرأة أن تخرج من بيت زوجها إلا بإذنه وذلك لأدلة منها:
-قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(إذا استأذنكم نساؤكم بالليل إلى المسجد،فأذنوا لهن )
الدلالة:
استدل به على أن المرأة لا تخرج من بيت زوجها إلا بإذنه؛لتوجه الأمر إلى الأزواج بالإذن
5️⃣
ولحديث:أن عائشة رضي الله عنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم:(أتأذن لي أن آتي أبوي؟)
وجه الدلالة:
في الحديث أن الزوجة لا تذهب إلى بيت أبويها إلا بإذن زوجها.
وهذا كله باتفاق المذاهب الفقهية.
ولحديث:أن عائشة رضي الله عنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم:(أتأذن لي أن آتي أبوي؟)
وجه الدلالة:
في الحديث أن الزوجة لا تذهب إلى بيت أبويها إلا بإذن زوجها.
وهذا كله باتفاق المذاهب الفقهية.
6️⃣
الوجه الثالث: في نقض استدلالها بالآيتين:
قوله تعالى(ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة)
أي:إن للزوجات سواء كن ممسكات أو مطلقات- حقوقا، وعلى أزواجهن القيام بها تجاههن، مثلما أن عليهن تجاه أزواجهن حقوقا أيضا، والقيام بها من قبل الطرفين يكون بما جرت به العادة، يتبع=
الوجه الثالث: في نقض استدلالها بالآيتين:
قوله تعالى(ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة)
أي:إن للزوجات سواء كن ممسكات أو مطلقات- حقوقا، وعلى أزواجهن القيام بها تجاههن، مثلما أن عليهن تجاه أزواجهن حقوقا أيضا، والقيام بها من قبل الطرفين يكون بما جرت به العادة، يتبع=
7️⃣
=من غير وقوع ظلم، أو مخالفة لأمر الله تعالى، ولكن للرجال عليهن زيادة في الحقوق لما للرجل من فضل على المرأة؛بسبب الإنفاق عليها وغير ذلك.(1)
———
1:ينظر:((تفسير ابن جرير)) (4/120-124)، (تفسير ابن كثير) (1/609-610)، (تفسير السعدي) (ص: 102)، (أضواء البيان)للشنقيطي، تفسير ابن عثيمين
=من غير وقوع ظلم، أو مخالفة لأمر الله تعالى، ولكن للرجال عليهن زيادة في الحقوق لما للرجل من فضل على المرأة؛بسبب الإنفاق عليها وغير ذلك.(1)
———
1:ينظر:((تفسير ابن جرير)) (4/120-124)، (تفسير ابن كثير) (1/609-610)، (تفسير السعدي) (ص: 102)، (أضواء البيان)للشنقيطي، تفسير ابن عثيمين
8️⃣
إذن ليس شراكة في القوامة كما تستدل هذه المهرطقة، بل هو اشتراك في الحياة لا منازعة في الحقوق والقوامة، فللرجل عليها حق لا يحق لها منازعته فيه، ولها حقوق، فالآية دالة على حقوق الطرفين لا على منازعة أحدهما الآخر في حقه الثابت.
إذن ليس شراكة في القوامة كما تستدل هذه المهرطقة، بل هو اشتراك في الحياة لا منازعة في الحقوق والقوامة، فللرجل عليها حق لا يحق لها منازعته فيه، ولها حقوق، فالآية دالة على حقوق الطرفين لا على منازعة أحدهما الآخر في حقه الثابت.
9️⃣
قوله تعالى:
(وجعل بينكم مودة ورحمة).
أي:وجعل الله بينكم -أيها الأزواج- محبة عظيمة، ورحمة يعطف بها بعضكم على بعض1
——
1: ينظر: ((تفسير ابن جرير)) (18/478)، ((البسيط)) للواحدي (18/34)، ((تفسير ابن كثير)) (6/309)، ((تفسير السعدي)) (ص: 639)، ((تفسير ابن عثيمين - سورة الروم))
قوله تعالى:
(وجعل بينكم مودة ورحمة).
أي:وجعل الله بينكم -أيها الأزواج- محبة عظيمة، ورحمة يعطف بها بعضكم على بعض1
——
1: ينظر: ((تفسير ابن جرير)) (18/478)، ((البسيط)) للواحدي (18/34)، ((تفسير ابن كثير)) (6/309)، ((تفسير السعدي)) (ص: 639)، ((تفسير ابن عثيمين - سورة الروم))
🔟
هذه الآية أصل عظيم في عموم المحبة والتواد وعدم المشاحنة، وليس فيها دليل على عصيانها لزوجها وخروجها من بيته ولو منعها من صلة الرحم والمسجد، فهو هنا آثم على قول من قال بالوجوب ولكنها لا تخرج عن طاعته بمنعه لها، وليست الآية التي استدلت بها دالة على هذا البته.
هذه الآية أصل عظيم في عموم المحبة والتواد وعدم المشاحنة، وليس فيها دليل على عصيانها لزوجها وخروجها من بيته ولو منعها من صلة الرحم والمسجد، فهو هنا آثم على قول من قال بالوجوب ولكنها لا تخرج عن طاعته بمنعه لها، وليست الآية التي استدلت بها دالة على هذا البته.
1️⃣1️⃣
الوجه الرابع: في نقض شبهتها في التساوي:
سبب تسمية الزوجين في اللغة: قال الثّعالبيّ في فقه اللّغة (ص247 - 248): " فصلٌ في تسمية المُتضادَّين باسم واحد: هي مِن سُنن العرب المشهورة كقولِهم: ( والزَّوْج الذّكر والأنثى)
-وليس كما تزعم هذه من معانٍ في التطابق، فقد يطلق على الضدين=
الوجه الرابع: في نقض شبهتها في التساوي:
سبب تسمية الزوجين في اللغة: قال الثّعالبيّ في فقه اللّغة (ص247 - 248): " فصلٌ في تسمية المُتضادَّين باسم واحد: هي مِن سُنن العرب المشهورة كقولِهم: ( والزَّوْج الذّكر والأنثى)
-وليس كما تزعم هذه من معانٍ في التطابق، فقد يطلق على الضدين=
1️⃣2️⃣
وليس على المتماثلين، وفي كتب اللغة بيان ذلك تفصيلا يصعب حصرها هنا.
-وأما قولها أنه لا علو لأحد على الآخر فهذا باطل بدلالة الشرع، فقد بينا سابقا بالأدلة الشرعية أن الرجل هو قوام البيت وله درجة على المرأة بالقوامة وغيرها، وهذا ثابت شرعا لا نزاع فيه، ولهذا تبين بطلان قولها.
وليس على المتماثلين، وفي كتب اللغة بيان ذلك تفصيلا يصعب حصرها هنا.
-وأما قولها أنه لا علو لأحد على الآخر فهذا باطل بدلالة الشرع، فقد بينا سابقا بالأدلة الشرعية أن الرجل هو قوام البيت وله درجة على المرأة بالقوامة وغيرها، وهذا ثابت شرعا لا نزاع فيه، ولهذا تبين بطلان قولها.
1️⃣3️⃣
الوجه الخامس: في الرد على ادعاء المساواة.
الدين دين عدل ومن عدله أن جعل لكل زوج حقه ومستحقه، ونهى الله عن تمني ما فضل بعضهم به على بعض، ولكن الإسلام جعل للرجل حق القوامة لحكمة يعلمها سبحانه وشهد بذلك العقل والواقع، وجعل الحل والعقد بيد الرجل بالمعروف.
يتبع=
الوجه الخامس: في الرد على ادعاء المساواة.
الدين دين عدل ومن عدله أن جعل لكل زوج حقه ومستحقه، ونهى الله عن تمني ما فضل بعضهم به على بعض، ولكن الإسلام جعل للرجل حق القوامة لحكمة يعلمها سبحانه وشهد بذلك العقل والواقع، وجعل الحل والعقد بيد الرجل بالمعروف.
يتبع=
1️⃣4️⃣
-وأما جعل الزواج والقوامة استعباد وتسلط فهذا محرم ولا يجوز شرعا قولا واحدا، وهذا عند كل مسلم معلوم بل من المسلمات، ولكن الإشكال في تشويه صورة الطاعة أنها استعباد وهذا منهج الفكر النسوي الخبيـ،،ـث ولهذا يكفرن بالشرع لجهلهن بالشرع والديانة، وها قد بين التفضيل بالأدلة والشروط.
-وأما جعل الزواج والقوامة استعباد وتسلط فهذا محرم ولا يجوز شرعا قولا واحدا، وهذا عند كل مسلم معلوم بل من المسلمات، ولكن الإشكال في تشويه صورة الطاعة أنها استعباد وهذا منهج الفكر النسوي الخبيـ،،ـث ولهذا يكفرن بالشرع لجهلهن بالشرع والديانة، وها قد بين التفضيل بالأدلة والشروط.
1️⃣5️⃣
الوجه السادس: في الرد على شبهة منعها من المسجد وهل لها عصيانه والخروج.
اولا: تحرير محل النزاع:
-اتفق العلماء على عدم جواز خروجها إلى المسجد إلا بإذن زوجها، نقل الإتفاق ابن رجب(١)
وهناك من عده إجماعا.
———
١:((فتح الباري)) (5/318، 319).
الوجه السادس: في الرد على شبهة منعها من المسجد وهل لها عصيانه والخروج.
اولا: تحرير محل النزاع:
-اتفق العلماء على عدم جواز خروجها إلى المسجد إلا بإذن زوجها، نقل الإتفاق ابن رجب(١)
وهناك من عده إجماعا.
———
١:((فتح الباري)) (5/318، 319).
1️⃣6️⃣
-واختلفوا في حكم إذن الزوج لزوجته بالذهاب إلى المسجد على قولين:
الأول: الإستحباب وحكي أنه قول عامة العلماء(١)
الثاني: الوجوب وبه قال الشوكاني و العثيمين وابن باز والشنقيطي وغيرهم.
——
١:المجموع للنووي (4/199)
-واختلفوا في حكم إذن الزوج لزوجته بالذهاب إلى المسجد على قولين:
الأول: الإستحباب وحكي أنه قول عامة العلماء(١)
الثاني: الوجوب وبه قال الشوكاني و العثيمين وابن باز والشنقيطي وغيرهم.
——
١:المجموع للنووي (4/199)
1️⃣7️⃣
فمن خلال تحرير محل النزاع وبيان فيما وقع فيه الخلاف، فإن المرأة لا تخرج من بيت زوجها ولو منعها وهذا بالاتفاق بل قيل أنه إجماع.
-فمن قال بوجوب الإذن لها فإنه يقول بتحريم منعها من ذلك، ولكنه لا يقول بخروجها دون إذنه، بل يعدونه آثم بفعله، وهو الصواب لقوة الأدلة.
فمن خلال تحرير محل النزاع وبيان فيما وقع فيه الخلاف، فإن المرأة لا تخرج من بيت زوجها ولو منعها وهذا بالاتفاق بل قيل أنه إجماع.
-فمن قال بوجوب الإذن لها فإنه يقول بتحريم منعها من ذلك، ولكنه لا يقول بخروجها دون إذنه، بل يعدونه آثم بفعله، وهو الصواب لقوة الأدلة.
1️⃣8️⃣
فلا دليل في قولهم على جواز الخروج، ومن قال بخلاف ذلك فقد افترى على هؤلاء العلماء.
-ها قد تجلت المسألة واتضح ما خفي منها، فمن كان لديه إعراض علمي ينقض فيه ما ذكرنا فأهلا وسهلا به، وأما السفسطة والمماراة فلا شأن لنا بأهلها.
فلا دليل في قولهم على جواز الخروج، ومن قال بخلاف ذلك فقد افترى على هؤلاء العلماء.
-ها قد تجلت المسألة واتضح ما خفي منها، فمن كان لديه إعراض علمي ينقض فيه ما ذكرنا فأهلا وسهلا به، وأما السفسطة والمماراة فلا شأن لنا بأهلها.
1️⃣9️⃣
الوجه السابع: في الرد على كذبها تجاه الشرع، هي وصاحبتها.
- بعد أن سردنا الأدلة واتفاق العلماء على عدم جواز خروجها إلا بإذنه تأتي هذه وقرينتها لتفتري الكذب تتقول على الشرع بالباطل، دون دليل وبرهان واضح، فقط مجرد مناكفة يضل صاحبها أكثر من أن يهتدي.
يتبع=
الوجه السابع: في الرد على كذبها تجاه الشرع، هي وصاحبتها.
- بعد أن سردنا الأدلة واتفاق العلماء على عدم جواز خروجها إلا بإذنه تأتي هذه وقرينتها لتفتري الكذب تتقول على الشرع بالباطل، دون دليل وبرهان واضح، فقط مجرد مناكفة يضل صاحبها أكثر من أن يهتدي.
يتبع=
2️⃣0️⃣
الإفتراء على ابن حزم: فما نسب إليه من اقتصاص وتلفيق فهو منه بريء وإليك بيان مقالته:قال ابن حزم:ولا يحل لذات زوج أو السيد أن تصوم تطوعًا بغير إذنه، وأما الفروض كلها، فتصومها أحبَّ أم كَرِه،فإن كان غائبًا لا تقدر على استئذانه،أو تقدر،فلتصم التطوع إن شاءت.(١)
——
١:المحلى(7/30)
الإفتراء على ابن حزم: فما نسب إليه من اقتصاص وتلفيق فهو منه بريء وإليك بيان مقالته:قال ابن حزم:ولا يحل لذات زوج أو السيد أن تصوم تطوعًا بغير إذنه، وأما الفروض كلها، فتصومها أحبَّ أم كَرِه،فإن كان غائبًا لا تقدر على استئذانه،أو تقدر،فلتصم التطوع إن شاءت.(١)
——
١:المحلى(7/30)
2️⃣1️⃣
فنص كلامه أنه تجب طاعته حتى في صيام التطوع فلا تصوم دون إذنه، فكيف بما هو أعلى من التطوع؟؟
-فكلام ابن حزم صريح لا غبار عليه، وإنما هي تدلس كلامه، وليس في كلامه ما ينص على عدم طاعة الزوج كما زعمت بجهلها، بل نص كلامه ينافي ما تقوله.
-انتهى
فنص كلامه أنه تجب طاعته حتى في صيام التطوع فلا تصوم دون إذنه، فكيف بما هو أعلى من التطوع؟؟
-فكلام ابن حزم صريح لا غبار عليه، وإنما هي تدلس كلامه، وليس في كلامه ما ينص على عدم طاعة الزوج كما زعمت بجهلها، بل نص كلامه ينافي ما تقوله.
-انتهى
جاري تحميل الاقتراحات...