نجد أن اغلب من ينكرون وجوب تغطية الوجة للمرأة لديهم حجج واجتهاديؤجرالمجتهدون عليها فأردت ان اعرض بعضاًمنها "بالدليل"
اجمع العلماء من جميع المذاهب الأربعة تغطية وجه المرأة الحرة الشابة عند خوف الفتنة بها واجب ومن لايؤمن بالإجماع فدخوله إلى الخلاف هوى،إنما خلافهم في الترك له في غير
اجمع العلماء من جميع المذاهب الأربعة تغطية وجه المرأة الحرة الشابة عند خوف الفتنة بها واجب ومن لايؤمن بالإجماع فدخوله إلى الخلاف هوى،إنما خلافهم في الترك له في غير
فتنةٍ هل هي تاركة لفرض تأثم به أو لمستحب وفضيلة
وكلام أئمة المذاهب في كشف الوجه كان في الصلاة لم يتحدثوا عن الكشف خارج الصلاة ، وإنمّا المتأخرين هم من أباحوا ولكن بضوابط
١-ألا يكون مثلها يفتن - جميلة
٢- ألا تتزين بزينة - مكياج وكحل ونحوه ٣- الّا يكون في زمن فتنة
وكلام أئمة المذاهب في كشف الوجه كان في الصلاة لم يتحدثوا عن الكشف خارج الصلاة ، وإنمّا المتأخرين هم من أباحوا ولكن بضوابط
١-ألا يكون مثلها يفتن - جميلة
٢- ألا تتزين بزينة - مكياج وكحل ونحوه ٣- الّا يكون في زمن فتنة
قالﷺ:(لاتنتقب المرأة المحرمة،
ولاتلبس القفازين)
فإذاكانت لاتغطي وجهها وهي محرمة كيف يكون واجب عليهاأن تغطيه في غيرالإحرام؟
نهى النبيﷺالمرأة المحرمة أن تلبس النقاب ولم ينهها أن تغطي وجههاللتوضيح نهى النبيﷺ الرجل المحرم أن يلبس السروال فهل هذا يعني أن الرجل يكشف عورته؟ فالمرأة
ولاتلبس القفازين)
فإذاكانت لاتغطي وجهها وهي محرمة كيف يكون واجب عليهاأن تغطيه في غيرالإحرام؟
نهى النبيﷺالمرأة المحرمة أن تلبس النقاب ولم ينهها أن تغطي وجههاللتوضيح نهى النبيﷺ الرجل المحرم أن يلبس السروال فهل هذا يعني أن الرجل يكشف عورته؟ فالمرأة
لاتلبس النقاب ولكنها تغطي وجهها بالجلباب والرجل كذلك لايلبس السروال ولكن يغطي عورته وقالت عائشة رضي الله عنها:كان الركبان يمرون بناونحن مع رسول اللهﷺمحرمات فإذا حاذوابناسدلت احداناجلبابهامع رأسهاعلى وجههافإذاجاوزناهم كشفناه
حديث جابر بن عبد الله في يوم العيد(..فقامت امرأة سفعاء الخدين فقالت لم يارسول الله..)سفعاء الخدين ؟
هذا يدل على انهاتكشف وجههافلماذاالنبي لم ينكر عليها؟ هذا الحديث في السنةالثانية من الهجرة وآية الحجاب في السنة الخامسة من الهجرة، في حادثة الإفك التي حدثت في السنة الخامسة من
هذا يدل على انهاتكشف وجههافلماذاالنبي لم ينكر عليها؟ هذا الحديث في السنةالثانية من الهجرة وآية الحجاب في السنة الخامسة من الهجرة، في حادثة الإفك التي حدثت في السنة الخامسة من
الهجرة"بعد آية الحجاب"تقول عائشة رضي الله عنهاعندمااتى صفوان(فأتاني فعرفني حين رآني،وكان رآني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني"فخمرت وجهي بجلبابي")
روى أبو داوود عن عائشة رضي الله عنها أن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها دخلت على النبي وعليها ثياب رقاق،فأعرض عنهاالنبي وقال:.(ياأسماءإن المرأة إذابلغت المحيض لم يصلح أن يرى منهاغير هذاوهذا،وأشارإلى" وجهه وكفيه") ج:حديث ضعيف،ضعفه الألباني وغيره _الراوي عن عائشة يسمى خالد بن دريك
ولم يلق عائشة فهو منقطع والحديث المنقطع لايحتج به لضعفه المرأة عورة كلها؛لأن الله قال: وإذاسألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجابٍ فلم يستثن شيئًا،وأخبرت عائشة رضي الله عنها أنهن كن يكشفن قبل الحجاب فلما أنزل الله آية الحجاب سترن وجوههن، ذلك على أن آية الحجاب لما نزلت أمر النساء
بحفظ الوجوه وجميع الأبدان، وكانوا قبل ذلك يكشفون الوجه والكفين قبل نزول آية الحجاب ثم أمروا بالستر،معنى سفور المرأة الذي ذمه الشرع ونهى عنه" سُفور المرأة في لغة العرب لا يُطلق إلَّا على كشف الوجه لا الشعر،- قال ابن المنذر في "الأوسط":" في كلامِ أَسْفَرَتِ المرأةُ عن وجهِها: كشفته
لماذا لم يأمر الرسول ﷺ الخثعمية بتغطية وجهها وبدل من ذلك كان يصرف وجه الفضل ابن عباس وهو ينظر اليها ؟
وقال بعض العلماء أن هذه الواقعة كانت قبل فرض الحجاب،الخثعمية من الموالي جارية والجواري لها حكم مستقل عن الحرائر وكره عطاء ابن ابي الرباح النظرإلى الجواري إلا إذاأرادأن يشتري
وقال بعض العلماء أن هذه الواقعة كانت قبل فرض الحجاب،الخثعمية من الموالي جارية والجواري لها حكم مستقل عن الحرائر وكره عطاء ابن ابي الرباح النظرإلى الجواري إلا إذاأرادأن يشتري
منهن والأليق بالفقيه أن يحمل المتشابهات على المحكمات القطعية لاأن يضرب مايتعلق في ذلك من المتشابهات بالمحكمات ويجعل المتشابهات قاطع المحكمات على خلاف الصواب
(والقواعدمن النساء اللاتي لايرجون نكاحاًفليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غيرمتبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم)إذاكان كشف الوجه جائز فلماذااستثنى الله النساء القواعدوأباح لهن أن يكشفن وجوههن مع العلم انه لايجوز لهن ان يكشفن شعورهن إذا مالذي يكشفنه؟"الوجه"فهذا دل على
أن غير القواعدلايجوزلهن كشف الوجة
جاري تحميل الاقتراحات...