سلسلة : حقيقة الخلاف في تغطية الوجه | ..
ذهب العلماء الى قولين :
١• وجوب التغطية.
٢•استحباب التغطية .
القائلين بالإستحباب :
⁃تضمن قولهم في أمرين مهمين:
•استحبابهم التغطية:
وذلك يعني أفضليتها على الكشف ، فحكم الاستحباب فوق حكم المباح ..
في المباح : يستوي الفعل والترك ،
لكن في الاستحباب : يُفضّل فعل المستحب ..
١• وجوب التغطية.
٢•استحباب التغطية .
القائلين بالإستحباب :
⁃تضمن قولهم في أمرين مهمين:
•استحبابهم التغطية:
وذلك يعني أفضليتها على الكشف ، فحكم الاستحباب فوق حكم المباح ..
في المباح : يستوي الفعل والترك ،
لكن في الاستحباب : يُفضّل فعل المستحب ..
⁃اشتراطهم أمن الفتنة:
•والفتنه هي : حسن المرأة ، أن تكون شابَّه ، وكثرة الفُسّاق .. " فمتى وجدت إحداها فالواجب التغطية"
إذاً تجويزهم للكشف مُقيد غير مطلق .!
مُقيد بشرط أمن الفتنة ، ومُقيد بأفضلية التغطية ..
" وهذا ما لم يلحظه الداعون للكشف اليوم ،
•والفتنه هي : حسن المرأة ، أن تكون شابَّه ، وكثرة الفُسّاق .. " فمتى وجدت إحداها فالواجب التغطية"
إذاً تجويزهم للكشف مُقيد غير مطلق .!
مُقيد بشرط أمن الفتنة ، ومُقيد بأفضلية التغطية ..
" وهذا ما لم يلحظه الداعون للكشف اليوم ،
وهم يستندون في دعوتهم إلى هولاء العلماء "
•مالذي ترتب على التزامهم هذين القيدين ؟؟
لقد التزم المستحبون للتغطية ذلك الشرط وذلك التفضيل ، فانعكس على موافقتهم :
" فأما الشرط : أمن الفتنة : فالتزامهم به أدّى لموافقة ( القائلين بالوجوب ) في بعض الأحوال ، فأوجبوا التغطية حال الفتنة
•مالذي ترتب على التزامهم هذين القيدين ؟؟
لقد التزم المستحبون للتغطية ذلك الشرط وذلك التفضيل ، فانعكس على موافقتهم :
" فأما الشرط : أمن الفتنة : فالتزامهم به أدّى لموافقة ( القائلين بالوجوب ) في بعض الأحوال ، فأوجبوا التغطية حال الفتنة
، فنتج عن ذلك :
" حصول الإجماع على التغطية حال الفتنة "
فالموجبون : أوجبوها في كل حال ..
والمستحبون : أوجبوها حال الفتنة ..
وأما قولهم بالاستحباب والتفضيل : فالتزامهم به منعهم من السعي في :
⁃نشر مذهبهم والدعوة اليه ..
⁃وحمل النساء عليه
⁃
" حصول الإجماع على التغطية حال الفتنة "
فالموجبون : أوجبوها في كل حال ..
والمستحبون : أوجبوها حال الفتنة ..
وأما قولهم بالاستحباب والتفضيل : فالتزامهم به منعهم من السعي في :
⁃نشر مذهبهم والدعوة اليه ..
⁃وحمل النساء عليه
⁃
ولأجله لم يكتبوا مؤلفات مستقله تنصر القول بالكشف ، فما كان لهم استبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير ..
⁃ترتب على ذلك أثر مهم > إجماع عملي :
تمثل في منع خروج النساء سافرات ، فلم يكن لاختلافهم ( العلمي النظري ) أثر في وقع الحال .
⁃ترتب على ذلك أثر مهم > إجماع عملي :
تمثل في منع خروج النساء سافرات ، فلم يكن لاختلافهم ( العلمي النظري ) أثر في وقع الحال .
وهذا مالم يلحظه الداعون للكشف اليوم، وهم يستندون في دعوتهم إلى هؤلاء العلماء "
فهكذا مرت هذه المسألة بينهم في تلك القرون : خلاف نظري يمحوه اتفاق عملي.
فانعكس ذلك على أحوال المسلمات : فلم تكن تخرج النساء سافرات طيلة ١٣ قرناً عمر الخلافة الاسلامية ، كما حكى ذلك وأثبته جميع العلماء.
فهكذا مرت هذه المسألة بينهم في تلك القرون : خلاف نظري يمحوه اتفاق عملي.
فانعكس ذلك على أحوال المسلمات : فلم تكن تخرج النساء سافرات طيلة ١٣ قرناً عمر الخلافة الاسلامية ، كما حكى ذلك وأثبته جميع العلماء.
أما الأدلة على وجوب تغطية الوجه :
الدليل الأول:
*قوله تعالى: (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين)*
من المجمع عليه بين العلماء -سواءً القائلين بتغطية الوجه أو كشفه-
الدليل الأول:
*قوله تعالى: (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين)*
من المجمع عليه بين العلماء -سواءً القائلين بتغطية الوجه أو كشفه-
أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم واجبٌ عليهن أن يغطين وجوههن عن الأجانب ؛
قال الدكتور لطف الله خوجة حفظه الله-:
"يمكن تصور المسألة بمقدمتين ونتيجة:
*المقدمة الأولى*:
الجميع: الأزواج، والبنات، ونساء المؤمنين
خوطبن بخطاب واحد هو:
إدناء الجلباب.
قال الدكتور لطف الله خوجة حفظه الله-:
"يمكن تصور المسألة بمقدمتين ونتيجة:
*المقدمة الأولى*:
الجميع: الأزواج، والبنات، ونساء المؤمنين
خوطبن بخطاب واحد هو:
إدناء الجلباب.
*المقدمة الثانية*:
أن صفة الإدناء في حق بعض هذا الجميع (الأزواج) هو الحجاب الكامل -مع تغطية الوجه-بالإجماع.
*النتيجة إذن*:
صفة الإدناء في حق الجميع واحدة، هي:
الحجاب الكامل-مع تغطية الوجه-"
وهو معنى قوله تعالى: (يدنين عليهن من جلابيبهن) .
أن صفة الإدناء في حق بعض هذا الجميع (الأزواج) هو الحجاب الكامل -مع تغطية الوجه-بالإجماع.
*النتيجة إذن*:
صفة الإدناء في حق الجميع واحدة، هي:
الحجاب الكامل-مع تغطية الوجه-"
وهو معنى قوله تعالى: (يدنين عليهن من جلابيبهن) .
إليك بعض كلام العلماء في تفسير قوله تعالى: *" يدنين عليهن من جلابيبهن"* :
قال *ابن عباس رضي الله عنهما*:
«أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عيناً واحدة».
قال *السيوطي- الشافعي-* :
"هذه آية الحجاب في حق سائر النساء،
قال *ابن عباس رضي الله عنهما*:
«أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عيناً واحدة».
قال *السيوطي- الشافعي-* :
"هذه آية الحجاب في حق سائر النساء،
ففيها وجوب ستر الرأس والوجه عليهن"
وقد فسرها بذلك أيضا المفسرين من أهل اللغة مثل:
*الزمخشري*
*وابن حيان*
الدليل الثاني*:
قوله تعالى: *(وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلك أطهر لقلوبكم وقلوبهن)*
هذه الآية يتفق العلماء على أنها تدل على *وجوب* الحجاب وتغطية الوجه،
وقد فسرها بذلك أيضا المفسرين من أهل اللغة مثل:
*الزمخشري*
*وابن حيان*
الدليل الثاني*:
قوله تعالى: *(وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلك أطهر لقلوبكم وقلوبهن)*
هذه الآية يتفق العلماء على أنها تدل على *وجوب* الحجاب وتغطية الوجه،
قال القاضي عياض في تفسيرها:
"فرض الحجاب مما اختصصن به - أي زوجاته صلى الله عليه وسلم- فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك" .
ولكن القائلين بجواز كشف الوجه يرونها خاصة بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم.
وهذا ليس بصحيح؛ بل الآية تعم جميع النساء،
"فرض الحجاب مما اختصصن به - أي زوجاته صلى الله عليه وسلم- فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك" .
ولكن القائلين بجواز كشف الوجه يرونها خاصة بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم.
وهذا ليس بصحيح؛ بل الآية تعم جميع النساء،
ويدل لهذا عدة أمور:
*القاعدة في التفسير أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب*
( يعني إذا وردت الآية بلفظ عام لسبب نزول خاص من سؤال أو حادثة، فإنه يحمل على العموم، ولا يختص بالسبب الذي نزلت من أجله؛ لأن الشريعة في الأصل عامة لكل الناس )
*القاعدة في التفسير أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب*
( يعني إذا وردت الآية بلفظ عام لسبب نزول خاص من سؤال أو حادثة، فإنه يحمل على العموم، ولا يختص بالسبب الذي نزلت من أجله؛ لأن الشريعة في الأصل عامة لكل الناس )
أن أزواجه صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين كن أطهر نساء الدنيا قلوبًا وأعظمهن قدرًا في قلوب المؤمنين،
وهن مُحرّمات على غيره صلى الله عليه وسلم
ومع هذا كله أُمرن بالحجاب طلباً لتزكية قلوبهن،
فغيرهن من النساء أولى بهذا الأمر*.
وهن مُحرّمات على غيره صلى الله عليه وسلم
ومع هذا كله أُمرن بالحجاب طلباً لتزكية قلوبهن،
فغيرهن من النساء أولى بهذا الأمر*.
أن الله جعل الحكمة من الحجاب في هذه الآية أنه (أطهر لقلوبكم وقلوبهن)، وهذه علة متعدية مطلوب تحصيلها للمؤمنين في كل زمان ومكان ..
فلو قلنا بأن الحجاب خاص بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم فمعنى هذا أن نساء المؤمنين لا يحتجن إلى هذه الطهارة !!
فلو قلنا بأن الحجاب خاص بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم فمعنى هذا أن نساء المؤمنين لا يحتجن إلى هذه الطهارة !!
ومعناه أيضاً أنهن أفضل من زوجاته صلى الله عليه وسلم !!
فهل يقول بهذا مسلم؟!
أن الله تعالى قال بعدها (لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن … الآية).
قال الإمام ابن كثير في تفسيرها:
فهل يقول بهذا مسلم؟!
أن الله تعالى قال بعدها (لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن … الآية).
قال الإمام ابن كثير في تفسيرها:
"لما أمر الله النساء بالحجاب عن الأجانب بين أن هؤلاء الأقارب لا يجب الاحتجاب عنهم"
وهذا حكم عام لجميع النساء*..
*فكيف يقال -حينئذٍ - بأن أول الآية خاص بزوجاته صلى الله عليه وسلم* ؟!
هذا مختصر لكتاب : الدلالة المحكمة لآيات الحجاب على وجوب تغطية الوجه: د، لطف الله خواجه ..
وهذا حكم عام لجميع النساء*..
*فكيف يقال -حينئذٍ - بأن أول الآية خاص بزوجاته صلى الله عليه وسلم* ؟!
هذا مختصر لكتاب : الدلالة المحكمة لآيات الحجاب على وجوب تغطية الوجه: د، لطف الله خواجه ..
"لما أمر الله النساء بالحجاب عن الأجانب بين أن هؤلاء الأقارب لا يجب الاحتجاب عنهم"
وهذا حكم عام لجميع النساء*..
*فكيف يقال -حينئذٍ - بأن أول الآية خاص بزوجاته صلى الله عليه وسلم* ؟!
هذا مختصر لكتاب : الدلالة المحكمة لآيات الحجاب على وجوب تغطية الوجه: د، لطف الله خوجة ..
وهذا حكم عام لجميع النساء*..
*فكيف يقال -حينئذٍ - بأن أول الآية خاص بزوجاته صلى الله عليه وسلم* ؟!
هذا مختصر لكتاب : الدلالة المحكمة لآيات الحجاب على وجوب تغطية الوجه: د، لطف الله خوجة ..
جاري تحميل الاقتراحات...