* وحي من جهة بلاد العرب *
نبوءة واضحة جدا في التوراة في سفر إشعياء عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وهي حجة على اليهىود والنصىارى لأنها من كتبهم، وحجة على النكرانيىين لأنها توافق السنة والآثار.
نبوءة واضحة جدا في التوراة في سفر إشعياء عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وهي حجة على اليهىود والنصىارى لأنها من كتبهم، وحجة على النكرانيىين لأنها توافق السنة والآثار.
سفر إشعياء الإصحاح ٢١ :
(وحي من جهة بلاد العرب : في الوعر في بلاد العرب تبيتين، يا قوافل الددانيين. هاتوا ماء لملاقاة العطشان يا سكان أرض تيماء، وافوا الهارب بخبزه. فإنهم من أمام السيوف قد هربوا، ومن أمام القوس المشدودة، ومن أمام شدة الحىرب. في مدة سنة يفنى كل مجد قيدار...).
(وحي من جهة بلاد العرب : في الوعر في بلاد العرب تبيتين، يا قوافل الددانيين. هاتوا ماء لملاقاة العطشان يا سكان أرض تيماء، وافوا الهارب بخبزه. فإنهم من أمام السيوف قد هربوا، ومن أمام القوس المشدودة، ومن أمام شدة الحىرب. في مدة سنة يفنى كل مجد قيدار...).
هذه النصوص تتحدث عن أحداث معيّنة ستحدث في بلاد العرب، وحي متعلّق ببلاد العرب.
تفسير Gingrich يقول بأن هذه النبوءة متعلقة ببلاد العرب ضمن ١١ نبوءة تتكلم عن أحداث ستحدث للأمم المحيطة ببني إسرائيل.
يعني هذه النبوءة من النبوءات المتعلقة ببلاد العرب.
تفسير Gingrich يقول بأن هذه النبوءة متعلقة ببلاد العرب ضمن ١١ نبوءة تتكلم عن أحداث ستحدث للأمم المحيطة ببني إسرائيل.
يعني هذه النبوءة من النبوءات المتعلقة ببلاد العرب.
العدد ١٤ يتكلم عن الأحداث التي ستحدث : (هاتوا ماء لملاقاة العطشان، يا سكان أرض تيماء، وافوا الهارب بخبزه) .
الكلام عن شخص هارب من مكان إلى مكان، ثم سكان ذلك المكان سيلاقون هذا الهارب.
العدد ١٥ : (فإنهم من أمام السيوف قد هربوا، ومن أمام شدة الحىرب...).
هنا الكلام بصيغة الجمع
الكلام عن شخص هارب من مكان إلى مكان، ثم سكان ذلك المكان سيلاقون هذا الهارب.
العدد ١٥ : (فإنهم من أمام السيوف قد هربوا، ومن أمام شدة الحىرب...).
هنا الكلام بصيغة الجمع
يعني هروب عدد من الأشخاص من نفس المكان الأول إلى نفس المكان الثاني مع نفس ذلك الشخص في العدد ١٤.
ثم نجد أحداث جديدة في العدد ١٦ :
(فإنه هكذا قال لي السيد : في مدة سنة يفنى كل مجد قيدار، وبقية عدد قسي أبطال بني قيدار تقل، لأن الرب إله إسرائيل قد تكلّم).
ثم نجد أحداث جديدة في العدد ١٦ :
(فإنه هكذا قال لي السيد : في مدة سنة يفنى كل مجد قيدار، وبقية عدد قسي أبطال بني قيدار تقل، لأن الرب إله إسرائيل قد تكلّم).
أَيْ بعد عام واحد من هروبهم إلى المكان الجديد ، سيفنى مُلك المكان الأول وسيقل عدد أبطالهم وفرسانهم.
بشكل عام، المسلمون يرون في هذه النصوص : التنبؤ بهجرة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة من مكة إلى المدينة، ثم بعد الهجرة بعام واحد فقط حدثت غزوة بدر والتي تم بسببها إفناء مجد كفىار قريش، وقُتىل بها أبطال ورؤساء قريش كأبي جهل وعتبة بن ربيعة وأمية بن خلف وغيرهم..
أولاً : المقصود من تيماء في هذه النبوءة هي المدينة المنورة، لأن النبوءة هنا تتحدث إلى أهل تيماء والخطاب متوجه إليهم (يا سكان أرض تيماء) الذين هاجروا من تيماء واستوطنوا المدينة؛ فلذا، المدينة تلقب بتيماء مجازًا لأن الكثير من سكان تيماء قد استوطنوا المدينة؛ فخاطبهم ببلدهم الأصلي
ولكي نوضح الأمر أكثر دعونا نفتح كتاب : بينات الرسول ومعجزاته للشيخ عبدالمجيد بن عزيز الزنداني ص٥٤ يقول :
("وأرض تيماء منطقة من أعمال المدينة"، وفيها يهىود تيماء الذين انتقل معظمهم إلى يثرب، ويذكر المؤرخون الإخباريون العرب نقلًا عن يهىود الجزيرة العربية...).
("وأرض تيماء منطقة من أعمال المدينة"، وفيها يهىود تيماء الذين انتقل معظمهم إلى يثرب، ويذكر المؤرخون الإخباريون العرب نقلًا عن يهىود الجزيرة العربية...).
أيضًا في تاريخ ابن خلدون الجزء الثاني ص٣٤٣ يقول :
(وملك الحجاز منهم الأرقم ما بين تيما إلى فدك "وكانوا ملوك المدينة" ولهم بها نخل وزرع).
إِذاً، الأرقم الذين ملكوا ما بين تيماء إلى فدك، هؤلاء كانوا يعدّون ملوكًا المدينة
(وملك الحجاز منهم الأرقم ما بين تيما إلى فدك "وكانوا ملوك المدينة" ولهم بها نخل وزرع).
إِذاً، الأرقم الذين ملكوا ما بين تيماء إلى فدك، هؤلاء كانوا يعدّون ملوكًا المدينة
ولذلك كان أحبار اليهىود ورهبان النصىارى يعلمون أن هذه النبوءة تنطبق على النبي صلى الله عليه وسلم، وأن المدينة التي يهاجر إليها النبي صلى الله عليه وسلم هي المقصودة بتيماء، إما لأن أغلب أهل تيماء هاجروا إلى المدينة فخاطبهم الرب ببلدهم الأصلي، أو لأن المدينة من قِبل تيماء ومن جهتها
كتاب المنتظم في تاريخ الملوك والأمم لابن الجوزي الجزء الثاني ص٣٣٠ يقول :
( عن عروة : أن زيد بن عمرو وورقة بن نوفل ذهبا نحو الشام في الجاهلية يلتمسان الدين، فأتيا على راهب فسألاه عن الدين فقال : إن الدين الذي تطلبانه لم يجيء بعد وهذا زمانه، "فإن الدين يخرج من قبل تيماء").
( عن عروة : أن زيد بن عمرو وورقة بن نوفل ذهبا نحو الشام في الجاهلية يلتمسان الدين، فأتيا على راهب فسألاه عن الدين فقال : إن الدين الذي تطلبانه لم يجيء بعد وهذا زمانه، "فإن الدين يخرج من قبل تيماء").
الشاهد أن الراهب قال لهما : ( فإن الدين يخرج من قِبَل تيماء). أي من جهة تيماء ولم يقل من تيماء؛ لأن غالبية أهل تيماء كانوا قد هاجروا إلى المدينة المنورة أو أن تيماء تُعدّ من أعمال المدينة كما ذكرنا، وكما جاء في كتاب الرسل والرسالات للأستاذ عمر سليمان عبدالله الأشقر ص١٦٩ يقول :
(وتيماء من أعمال المدينة المنورة).
بل وأكثر من ذلك، النبي صلى الله عليه وسلم كان يُعرف عند كل من قرأ التوراة قبل مبعثه (بنبي تيماء).
مسند ابن أبي شيبة الجزء الأول ص٣١٢ - ٣١٣ يقول وهو يحكي قصة الصحابي سلمان الفارسي وهو يسأل عن نبي هذه الأُمة ووصفه :
(((رجل خرج بأرض تيماء)))
بل وأكثر من ذلك، النبي صلى الله عليه وسلم كان يُعرف عند كل من قرأ التوراة قبل مبعثه (بنبي تيماء).
مسند ابن أبي شيبة الجزء الأول ص٣١٢ - ٣١٣ يقول وهو يحكي قصة الصحابي سلمان الفارسي وهو يسأل عن نبي هذه الأُمة ووصفه :
(((رجل خرج بأرض تيماء)))
وهذا يدل بأن المدينة كان يطلق عليها تيماء لأن كثيرًا من أهل تيماء كانوا قد هاجروا إلى المدينة.
وجاء في كتاب هداية الحيارى في أجوبة اليهىود والنصىارى لإبن القيم ص١٥٠ يقول :
بأن رجلًا نصرانىيا قدِم من الشام إلى مكة فقال للنساء : (( يا نساء تيماء إنه سيكون فيكم نبي يُقال له أحمد
وجاء في كتاب هداية الحيارى في أجوبة اليهىود والنصىارى لإبن القيم ص١٥٠ يقول :
بأن رجلًا نصرانىيا قدِم من الشام إلى مكة فقال للنساء : (( يا نساء تيماء إنه سيكون فيكم نبي يُقال له أحمد
أيّما امرأة منكن استطاعت أن تكون له فراشًا فلتفعل، فحفظت خديجة حديثه) .
فراشه كناية عن زوجته لأن المرأة تشارك زوجها الفراش.
والمهم بأن الشاهد هنا أنه قال : يا نساء (تيماء) إنه سيكون فيكم نبي يُقال له أحمد. فكان يعلم أن تيماء مخرج ذلك النبي.
فراشه كناية عن زوجته لأن المرأة تشارك زوجها الفراش.
والمهم بأن الشاهد هنا أنه قال : يا نساء (تيماء) إنه سيكون فيكم نبي يُقال له أحمد. فكان يعلم أن تيماء مخرج ذلك النبي.
وفي العدد ١٧ يقول الكتاب المقدس بأن بعد عام واحد سيفنى مجد قيدار وتقل أبطال قيدار.
وقيدار هو ابن إسماعيل عليه السلام :
مصدر نصرiني : دائرة المعارف الكتابية المجلد السادس صفحة ٢٧٣ يقول :
قيدار : وهو اسم الإبن الثاني من أبناء إسماعيل بن إبراهيم، "وهو جد القبائل العربية".
وقيدار هو ابن إسماعيل عليه السلام :
مصدر نصرiني : دائرة المعارف الكتابية المجلد السادس صفحة ٢٧٣ يقول :
قيدار : وهو اسم الإبن الثاني من أبناء إسماعيل بن إبراهيم، "وهو جد القبائل العربية".
في كتب السيرة :
كتاب الروض الأُنُف للإمام ابن هشام الجزء الأول صفحة ٧٠ يقول :
وذُكر من وجه قوي في الرواية عن نُسّاب أن نسب عدنان يرجع إلى قَيْذَرَ بن اسماعيل.
وفي الهامش بيّن أن قَيْذَرَ بن اسماعيل هو قيدار بن اسماعيل.
كتاب الروض الأُنُف للإمام ابن هشام الجزء الأول صفحة ٧٠ يقول :
وذُكر من وجه قوي في الرواية عن نُسّاب أن نسب عدنان يرجع إلى قَيْذَرَ بن اسماعيل.
وفي الهامش بيّن أن قَيْذَرَ بن اسماعيل هو قيدار بن اسماعيل.
وهذه سلسلة كاملة أثبت بها من المصادر الإسىلامية واليىهودية والنصىرانية والمؤرحين نسب النبي صلى الله عليه وسلم والعرب إلى إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام، تستطيعون الرجوع إليها للتأكد :
ذكرت النبوءة :
الهجرة : ( فإنهم من أمام السيىوف قد هربوا. من أمام السيف المسلول، ومن أمام القوس المشدودة، ومن أمام شدة الحرب ).
ذهابه إلى المدينة ونصرته : ( وافوا الهارب بخبزه يا سكان أرض تيماء ).
عددي ١٦ - ١٧ : غزوة بدر بعد عام وقتىل عدد من أبطال قريش وكانت سببًا لفناء قريش.
الهجرة : ( فإنهم من أمام السيىوف قد هربوا. من أمام السيف المسلول، ومن أمام القوس المشدودة، ومن أمام شدة الحرب ).
ذهابه إلى المدينة ونصرته : ( وافوا الهارب بخبزه يا سكان أرض تيماء ).
عددي ١٦ - ١٧ : غزوة بدر بعد عام وقتىل عدد من أبطال قريش وكانت سببًا لفناء قريش.
فلا يوجد نبي هاجر إلى المدينة وحىارب العرب أبناء إسماعيل عليه السلام وانتصر عليهم وأفنى ملكهم عدا النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
جاري تحميل الاقتراحات...