#مأرب والمآرب المتعددة هي بلاشك مأرب السد صاحبة التراث العتيق والذكر المدوي فإذا تجاوزنا الموقع وتعيينه لمعلوميته والزمان لسرمديته فماذا نقول عن ماضيها وحاضرها ونذكر من ونترك من كل ذا وذاك لعله يلم بشيء منه أما نقوشها وتفصيلها وحصر ماقيل فمن المستحيل فإلى هناك نتجه حين من الوقت .
1-الدواسرالحالية وبطونها الثلاثة من الجنوب إلى الشمال أو العكس آل زايد آل تغلب آل جميلة هذا في ماأحيط من الإجمال ثم نعود بشيء من التفصيل إن قدرنا الله على شيء يفيد فآل زايد روايتهم يمنية أزدية وتغلب وجميلة روايتهم ربيعية عدنانية ويشاركهم بها غيرهم وسوف نلمم بشيء منهم بورك الجميع.
2-هذه القبائل أعلاه في بلدانها المتصلة ومن خرج إلى سواها في أرض الله الواسعة عُلمت لنا أو خفيت هل لهم علاقة بمن يحيطون بهم أو قريب منهم؟ وهل للمعرفة أن تفضل شيء من ذلك والمراجع تسعف به أو لدى أحد أثرة من علم كل ذلك محتمل فالمسافر يقصد وجه الله وعلى الله قصد السبيل اللهم لا تخيب .
3-كتبت الكتب والبحوث ودبجت الصفحات والمقالات والردود وبحثت الجينات وأجريت المقابلات والمناظرات وتحدث أهل المهارات وكل أدلى بدلوه وأجلب بجيشه وخيله من القبيلة وغيرها وكلهم لهم الشكر والذكر والعذر منهم استفدنا وسوف نذكر ونصفح ولاتثريب على الجميع بل شكر وتقدير مهدوا الطريق وذللوه.
4-كل هذا ياباحثنا حديثك لنا تنظير بلاتقعيد وتفريض بلاتقريض سحاب نشاهده ويلانفح بشيء من غيثه قبل أن يداهمنا النوم ونتحسس الصباح وإن كان نأمل الرباح أنك تقول ولاقلت شيء فهل تعجل لنا بشيء يسد الرمق ويفتح لنا طريق لاحب إلى ذلك التراث الذي توعدنا به في إلماحاتك وتصريحاتك فإلى متى؟؟!!.
5-الدواسر بمسماها وفروعها الثلاثة حسب توجه النظرية وفروضها ومافي القبيلة من عين وسمات وعلامات ومكان وزمان وبيان يترسل على مهل هي مضرية قيسية هذه وجهة نظري تفصيل وتوثيق في دارها وجنب جيرانها يخدمها العقل والنقل والتحليل والتدليل ومادورنا إلا عرض وتبيان وذكر شيء من الأعيان فتلقوا .
6-إذا كان التوجه مضري فهل هنالك علاقة بمأرب؟فإذا كان الجواب نعم فكيف فإذاأجيب على ذلك فماعلاقة الشام وربيعة ومثل سابقتها نعم وكيف وتبقى تميم والحجاز ثم قظاعة وكندةوهل عندك حل لكل هذه النصوص وكيف غم على الناس ذلك ربما أنك متأخر زمانك(ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء)الحق مدرك الحق مدرك.
7-سوف نعرض لموقع السكان بأقاليمه الثلاثة أو محافظاته ومايتصل بها ثم نلمم بشيء من مجاوريها ثم نطل إطلالة بهية على فروع القيسية موجزة ميسرة ثم نربط شيء من القائمين بها ثم تلمون بشيء من باحثكم ومن حوله ثم يترسل الحديث في نواحي التراث آمنين مطمئنين في ظل حكومة راشدة ودين قويم .
"ولا ينفح" تصحيح مع العجلة الخطأ وارد وكل شيء محتمل وعلى القاريء أن يفهم السياق ولا يلتفت إلى الهنات و المهم هو ما يأتي في ثنايا العنات .
8-المحافظات الثلاث من الحديث إلى القديم
كم بندر محتمين بالقنا سوقه مثل السليل مع الأفلاج والوادي
عبدالله الدندان الحراشي من الرجبان هو القائل -رحمه الله - وكندة كانت بالعقيق مقيمة
ونهد فكلًا قد طحرناه مطحرا
النابغة الجعدي رضي الله عنه على اختلاف في الروايات وسوف نعود لها .
كم بندر محتمين بالقنا سوقه مثل السليل مع الأفلاج والوادي
عبدالله الدندان الحراشي من الرجبان هو القائل -رحمه الله - وكندة كانت بالعقيق مقيمة
ونهد فكلًا قد طحرناه مطحرا
النابغة الجعدي رضي الله عنه على اختلاف في الروايات وسوف نعود لها .
9-من الجنوب الغربي شبيه بانحناء القوس يشف قليلًا بعض فروع قحطان ومن الجنوب بعض فروع الوعله ومن الشرق مع ميل إلى الجنوب آل مره ثم بعض من العجمان وآل العرجا شرق الخرج وشماله وبني تميم في الشمال مع ميل إلى الشرق أمابعض سبيع المخالطين وغيرهم في الشمال الشرقي فلاحدود وهذابالوضع الحالي
10- سبيع الوديان من الغرب ثم يليهم من الشمال إلى الشرق المقطة والشيابين والمعروف لا يعرف ثم فروع من قحطان من الشمال حتى نواحي الرين وشرقها هذا مجمل الحدود المتصلة أما بعض بلدان الدواسر المتفرقة وتوطنهم فليس يشملها هذا الحديث لأن الحديث يقتصر على سياق معين يقتضيه الترابط بما قبله.
11-من الإجمال إلى شيء من التفصيل بما أن النظرية تخصصت على المضرية القيسية فأي القيسية ياترى؟ إنهم أولاد منصور فاطمأنوا بالسرور فأي أولاد منصور إنهم من الشمال الغربي سليم ومحارب وهوازن كلها وجلها وعامر خصوصها وعمومها وكلاب وكعب ونمير فأيهم نعد وأيهم نترك (ومايعلم جنود ربك إلا هو).
12- باحثنا المتحدث من أي قبائل آل منصور إنه من سليم بلا ريب بأدلة نصية وعينية زمانية ومكانية بيانية وعلامية سوف تجرد وتفرد لا لبس بعد اليوم كل ذا وذاك بفضل الله ثم بفضل قيام الدعوة الإصلاحية وأئمتها التي أمنت البلاد ونشرت العلم رحم الله المؤسس عبدالعزيز وطيب ثراه قرأ من ليس يقرأ.
13-قلت إنك من سليم فمن أي سليم الخريم من بني عبدالله إلى آخر بن مالك بن أهيب بن عبدالله بن قنفذ بن مالك بن عوف بن امرؤ القيس وسوف نفصل وندلل في ورود المجموعات الأخرى هذا الواقع القديم أما الواقع على الأرض فعلى مايتوارد فإلى هناك ننتقل.
14-سوف نقارب مجموعة آل زايد على التكوين الحالي ونجمل ثم نفصل آل زايد مجموعتين لاثالث لها على المعرفة الحالية وهم آل سالم والصهبة فمن أيهم؟
من الصهبة ثم مجموعة آل جري ثم المساعرة ثم آل أبو سباع
-حنا آل أبو سباع وإن سلت عنا
ولجمعنالغور الهوش مضراب
•
من الصهبة ثم مجموعة آل جري ثم المساعرة ثم آل أبو سباع
-حنا آل أبو سباع وإن سلت عنا
ولجمعنالغور الهوش مضراب
•
15-نعطي النصف للي يبي الحق منا
وياذبحنا للي يدورون الأنشاب هذا الشاعر من أهل القرن الثالث عشر ولسنا بصدد التوسع إنما إلماح الشواهد على واقع الأرض فمنهم آل أبوسباع على الإجمال والتفصيل على الواقع الحالي ثلاثة بطون مجملة وبطنين منهم يجملون والاسم عام للجميع وإن بقى على هذه البطنين.
وياذبحنا للي يدورون الأنشاب هذا الشاعر من أهل القرن الثالث عشر ولسنا بصدد التوسع إنما إلماح الشواهد على واقع الأرض فمنهم آل أبوسباع على الإجمال والتفصيل على الواقع الحالي ثلاثة بطون مجملة وبطنين منهم يجملون والاسم عام للجميع وإن بقى على هذه البطنين.
16-البطون الثلاثة لسباع:
1-آل علي
2-آل أبو عقيل
3-آل حنبج أو(عيال حنبج)
وتعرف المجموعتين الأخيرتين بالحمران ويشاع حولها روايات إلاإن هذا المسمى هو لسليم عامة ويعني رايتهم الحمراء التي هي راية لآل علي حتى وقتنا الحاضر وهم مجموعة خارج الدواسر حاليًا والشواهد عليها لاتحصى وسوف ترد.
1-آل علي
2-آل أبو عقيل
3-آل حنبج أو(عيال حنبج)
وتعرف المجموعتين الأخيرتين بالحمران ويشاع حولها روايات إلاإن هذا المسمى هو لسليم عامة ويعني رايتهم الحمراء التي هي راية لآل علي حتى وقتنا الحاضر وهم مجموعة خارج الدواسر حاليًا والشواهد عليها لاتحصى وسوف ترد.
17-من المساعرة آل أبا الحسن وفيهم ابن قويد والمعروف لايعرف وسوف نعود لإجمالهم وتفصيلهم وآل قويد والحباشين وغيرهم تواردوا في سليم وسنبين أيما تبيان فبعد شرح الأسماء سنلتمس المواقع والتفصيل البطن الثالث آل أبو زمام ولهم ثلاثة أسماء في سليم سينالها توزيع الإسقاطات على الأرض والعرض .
18-جري بعمومه وخصوصه في سليم وله مايناظره خارجيًا وداخليًا أي داخل القبيلة وخارجها ويجمع آل بريك والمساعرة فآل بريك في سليم ولهم فروع كذلك تخصيص وتعميم وسيرد تبيان تفصيلهم وفرق بين مرحلة الإجمال والتفصيل فنحن نبرهن على وضوح الحجة في أسانيدها المتعالية وعلى واقع الأرض .
19-ننتقل إلى آل سالم فسالم أربعة بطون:
1-البدارين
2-الوداعين
3-الرجبان
4-المخاريم
وسالم والثلاثة الأخيرة مجملة في سليم على تفصيل عام وخاص أما البدارين فلهم تفصيل خاص وكل ما أجمل سوف يفصل ونقول بالكل ثم الفروع ثم مابعدها ثم مراجعها وشواهدها الخير قادم فكما يقال الفال يقفاه العقال.
1-البدارين
2-الوداعين
3-الرجبان
4-المخاريم
وسالم والثلاثة الأخيرة مجملة في سليم على تفصيل عام وخاص أما البدارين فلهم تفصيل خاص وكل ما أجمل سوف يفصل ونقول بالكل ثم الفروع ثم مابعدها ثم مراجعها وشواهدها الخير قادم فكما يقال الفال يقفاه العقال.
20-ماذا عن تغلب؟ نجمل ثم نفصل نبدأ بالمصارير لاد الحبيبي لهم ثلاثة أسماء في سليم وسوف نفصل يليهم الحقبان مجملين فرع من محارب كانوا ظاهرين ثم دخلوا في سليم ودخلتهم بعض فروع سليم فإذًا محاربية سلمية ثم المشاويه لهم ذكر في سليم ثم الخييلات وهناك لهم اسمين في سليم والشواهد تتعاضد .
21-ماذا عن العمور؟ إن لهم أربعة شواهد في بني عامر فمن أي بني عامر؟ إنهم رأس من نمير وحولهم ما يعاضدهم مكان وزمان وأقاربهم من القوم على الواقع الحالي وعلى المسميات القديمة فهم جمرة من جمرات العرب لهم صولات وجولات قطب من الأقطاب وسوف ندلل ونعلل وما التوفيق إلا بالله.
22-ماذا عن بني عامر؟ الهدى والرضا أهل القرار في أوائل الدارلهم حاضر وذكر عاطر مثال على عجل:الزعامة في البديع من الأفلاج بني جعفر بن كلاب (الصخابرة) والشواهد تلوح وتنادي وبعد كشفها يكثر مدعين المعرفة فأين كانوا غائبين أهل المعرفةالمدعين أينكم أهل التحليل والتدليل الجينات والعينات؟
23-السدارى في الشمال لهم فضل وكمال وذكر قديم وحديث يثبتهم النقل والعقل فهل تفصلهم عن البدارين؟ نجمل ثم نفصل حسب قرائتنا للنصوص فالعماد على النصوص لا على الواقع الأصل واحد والفرع منشور فإذا ثبت الكل تبعته الأجزاء وهذا الكلام على عموم القبيلة كلها هل من تفاصيل أخرى؟ نعم أين تيمم؟
24-ماذا عن آل حنيش في محافظة السليل الزعامة الأخرى من بني أبو بكر بن كلاب كيف عرفت هذه السياقات وأدلتها وكيف غفل الناس عنها يارجل هذه رؤوس من القوم سابقًا ولاحقًا على التفصيل يبين المجمل فهل عندك غير ذلك؟ بكل تأكيد الغيث متواصل إن غالبية القبائل فروع وأصول لها في السعودية مكان.
25-هل هناك من بني كلاب غيرهم وماذا عن هلال وماذا عن نمير وجمجمة القوم قشير وأكثر الناس عقيل وماذا عن بقية هوازن وفروع القيسية الأخرى وتفصيل لبطون بني عامر كل هذا تريدونه دفعة واحدة تمهلوا علينا ألا يكفيكم ذلك ابشروا ابشروا ولكن مقتضيات السياق وتفاصيلها لايناسبها الاستعجال.
26-ماذا عن شخصيات حاضرة لها ماضي مشهورة قديمًا وحديثًا إنهم آل وثيلة المكنى (بأبي أُثيلة) زعيم حكيم في الجاهلية وفي الإسلام له شرف وصحبة وأمير على المظالم والقضاء وتجارة مع أبي سفيان رأس قديم وحديث مقطع حق في الدواسر وهذا واقع معروف من بني سليم تعيين نص عليه وسوف نفصل تفصيل دقيق.
27-إن أي بطن أوقبيلة معاصرة وتربطها بامتداد العصور الإسلامية أو الجاهلية تحتاج إلى تشعبات لاتدركها التغريدات وإنما هذا تنوع لتمثيل الفروع عموما وخصوص وليس هذا كل مايقال وإنما مايسمح به المجال وإنا جاهدون على إثراء التوزيع التمثيلي قدر مايمكننا ذلك فليطمئن الجميع على الطرح السريع.
28-إن آل ثويمر والشوايق من سليم وهذا لايعني أن بعض الفروع لم نتعرف عليها ولكن مراعاة خطة التوزيع البحثي تمثيل وتدليل تحتاج إلى ضوابط يقتضيها مايعجل ومايؤجل وكل على خير وكما يقولون أهل الحجاز كل شيء بوقته حلو ياحلو.
29-إن عموم القبائل القيسية جلها سنعرض له تأثيل وتأصيل مربوط حاضرها بماضيها وغائبها بشاهدها من هوداخل المحيط الإداري للفروع أوالبطون أوالقبيلة ومن هو خارج ظاهريًا وله اتصال متجانس مع من يوصل به أو العكس فكل دوحتهم وارفة الظلال وأغلب مايدور من أسئلتكم على البال ولكنه المجال المجال.
30-خاتمة المساء ومقدمة الصباح لأقوالنا في هذه الجولة الختامية عن الفرع الكبير آل ولمان وهو فرع لن ندخل في تقسيماته حاليًا وإنما نبين أنهم ركن من أركان سليم فياترى من هو يقاربهم ويليهم هذا قادم في التناول المقبل بإذن الكريم يتحقق إن شاء الله تصبحون على خير وإلى لقاء متجدد .
31-كانت ترويسة الحديث الأول ختمت بآل ولمان وسنتحدث عنهم بحديث خصب وذلك لأهمية ماينطوي عليه وشاهد في بابه يُعرف ويشرف ولكن بعد جولة من تمثيلات متنوعة حتى نوازي عينات تثبيت الشواهد تعجيل القراء المقري للضيوف الكرام فواصلوا معنا إلى الأمام عليكم السلام في البدء والختام.
32-نلحظ أنه يحصل سقط في الحروف أو زيادة أو عدم تجانس نظرًا لتركز الفكر على صحة الفكرة وتوظيفها في الباب إلا أنه قد يطوف ما يطوف أو ما يسهى عنه والخطأ ملازم للإنسان بلا شك ولا صواب إلا بتوفيق الله وكل مستدرك عليه ومأخوذ منه و مردود عليه إلا صاحب المحجة البيضاء صلى الله عليه وسلم .
33-مجهال حرب من صهيب بن زايد
خج المعادي كل يوم مغيرها
مقياضنا عدٍ ترا نبته الغضا
فيه البداوي كل عام يميرها
الشيخ خضير بن شامان راعي الحرشا الهواملة أميل إنه من أهل القرن الحادي عشر الهجري أو ماقبله وسيطول بنا المقام على ذكره العاطر وقومه عُرض الزمان وسنتناول المكان والسكان .
خج المعادي كل يوم مغيرها
مقياضنا عدٍ ترا نبته الغضا
فيه البداوي كل عام يميرها
الشيخ خضير بن شامان راعي الحرشا الهواملة أميل إنه من أهل القرن الحادي عشر الهجري أو ماقبله وسيطول بنا المقام على ذكره العاطر وقومه عُرض الزمان وسنتناول المكان والسكان .
34-الصبي الزايدي هاض رسله
بأبيات يمليها على من ينيرها
هذا مطلع قصيدة الشيخ خضير وقد نعود لشرحها وتبيين معالم منها في غير هذا السياق
-ياسمبها حل الصفاري مهدد وفي رواية (مغفل)
أبو دقها وأخو نوادي عشيرها
وكم قد خذينا من ورا القوم هجمة
سرنا نعزل في نوادي عشيرها
بأبيات يمليها على من ينيرها
هذا مطلع قصيدة الشيخ خضير وقد نعود لشرحها وتبيين معالم منها في غير هذا السياق
-ياسمبها حل الصفاري مهدد وفي رواية (مغفل)
أبو دقها وأخو نوادي عشيرها
وكم قد خذينا من ورا القوم هجمة
سرنا نعزل في نوادي عشيرها
35-ننزل من القِمرا إلى مفرع الركا
بضيان ماتغبا على مستنيرها
قوة للظهور تنفي التخفي أما وادي الغضا فهو الوادي والسليل ومابينهم
-معاد في نفسي مع الفاو مجنب
إلى ديرة يسبق حياها غثيرها
الكبر أدركه -رحمه الله - حتى صعب عليه الرحيل بعد القوة وللحديث بقية لشرح النص الشعري .
بضيان ماتغبا على مستنيرها
قوة للظهور تنفي التخفي أما وادي الغضا فهو الوادي والسليل ومابينهم
-معاد في نفسي مع الفاو مجنب
إلى ديرة يسبق حياها غثيرها
الكبر أدركه -رحمه الله - حتى صعب عليه الرحيل بعد القوة وللحديث بقية لشرح النص الشعري .
36-الهوامله من سليم بقرائن قرينة المكان وقرينة داخلية في القبيلة وأربع قرائن متفرقة وعلامة ثابتة بهم لها مايظاهرها ويناظرها ستكون من شواهدنا بقوة راجحة لا مرجوحة والمكان والزمان له شواهد لمن يعرف القديم والحديث فأي معادل بعد ذلك طاب المقام والقول .
37-حُريجة الطعان أهل السنان عندتلاقي الفرسان وتخاذل الجبان شرفهم البيان في متقدم الزمان إنهم الحراجين بكل فخرفرسان نمير ورد ذكرهم في يوم مشهود لانحتاج عليه شهود مكانه بين موجود ومن يعاند به مردود يوم حشدالحشود وقدح الزنود ونصرة المضهود فماذا نقول وماذانترك الحديث به ينقاد ويشاد.
38-عينت لنا قطبين صلاب من بني كلاب فأين القطب الثالث الضِّباب أهل الحراب الراسين رسواالهضاب (الضبان)ولهم شاهد منهم آخر وفي المكان والزمان ذكرهم جاهلي وإسلامي ومن رؤوسهم آل كلاب فهل إتفاق هذه الأقطاب الثلاثة التي يشار إليها بالبنان وتذكر في كل ديوان في ديارها وديار قومها المنتشرة.
39-هذه ثلاثة وجوه من وجوه القوم المسمية أهل الحمية من بني كلاب منتشرين في ثلاث محافظات أعلام بها من الشرق الصخابرة آل حنيش الضبان كلهم في ديار قيس فهل هذا يتفق عبثًا هذا بيان الإنسان فماذا عن المكان وهو لم يستعمل أكل هذا يصنع صناعة أم هو الكشف عن البضاعة؟!
40-بانت ثلاثية كلاب ولابعد هذا الصواب من جواب إلا ماتتكرم به فعادل لنا الكفه فأين قشير الجماجم كما تقول قحطان سربان المحازم أهل الوفاء في اللوازم وأين بقايا بني نمير الحربة الملتهبة التي هي وسليم وكلاب كانت كالصقور والذئاب منتهبة جموع لاتحصى ولا تعد وعن أي سبيل لا ترد أشر أشر .
41-أمعقولة كل هذه الجواهر كل نص لها لديك متوافر عن الدواسر؟وهم موجودين من الجاهلية وعصر الإسلام والدار دارهم والأوصاف أوصافهم ظاهرة عيناهم ولا يخفى بيانهم تعرف حدودهم ومبينة جدودهم متصلين لقومهم الذي سوف يبين تواصلهم فماذا بعد هذه الأقوال يطلب العقال فالأدلة كل يوم يرجح ميزانها .
42-إن طريقتنا في تعيين الأشياء أن نكشف عن الذهب نفسه حتى يرى ثم نعين مكانه ثم نبين الأوصاف الدالة عليه لمن أراد الوقوف عليه ومعرفة أين موارده فالإنسان هو من عين أهمية المكان فإذا بان الإنسان والمكان فلم يبقى إلى الطرق الموصلة وهي النصوص فهل باحث يكشف كل هذا وليس لديه نصوص ؟؟!!
43-إن النصوص وتوظيفها لدينا لا تقوم على الفردية ولا على الثنائية إنما تقوم على أنصبة كلية وفرعية وجزئية وحقبية وقرائن وعلامات ومكان وكل مجموعة لها شواهدها العينية والمكانية والداخلية والخارجية المتميزة بها والمتشابهة مع غيرها وهذا المنهج لا نتميز به لوحدنا ولكن قل من يطبقه .
44-ما أكثر المدعين بمعرفة الدليل والمطالبة بتقديمه وهو قد لايعرف كيف يكون الدليل فهل يعقل أن يسبق الدليل على شيء لم يعين فلابد من إبراز الأعيان وتحديدها في المكان ثم توزيع الأدلة عليها البرهانية حقيقة تمثيلية قطعية ووصفية ومجازية فإذا تكاملت الإجابات فلكل مخالف تقديم الاعتراضات .
45-فإذا كان أبو شجاع صنع هذا الخيال بدون دراية وله نية وغاية فقد قال زهير:
ومها تكن عند امرئ من خليقة
وإن خالها تخفى على الناس تعلم
فالدواسر قبيلة عريضة يتوافر فيها كل أهل الاختصاص مبدعين مبهرين وبحكم أن المتحدث باحث فهو خير من يعرف أينهم وأين أماكنهم فهل يدور في باله .
ومها تكن عند امرئ من خليقة
وإن خالها تخفى على الناس تعلم
فالدواسر قبيلة عريضة يتوافر فيها كل أهل الاختصاص مبدعين مبهرين وبحكم أن المتحدث باحث فهو خير من يعرف أينهم وأين أماكنهم فهل يدور في باله .
46-أنه بيمرر على القبيلة وعقلائها وعلى مراقبين الساحة من الباحثين في أنحاء المعمورة كل هذا الزيف؟!أم إن من لا خبرة له يجفله الجديد وعلى نهج الخرافات لاتفتحوا الباب الإسلام قائم والحكم مستقر والسلطان عادل والعلم خفاق براية التوحيد والناس فيهم كل رشيد في اللوازم صنديد اطمئنوا .
47-إن الضِّباب ضببت لكم النصوص بقوة ضد اللصوص فهم درع حقيقي أينما تريدهم تجدهم انظر إلى تعزيزهم في السياق فهم في غيره أعز ومن يعرفهم يعي حقيقة ما أقول فإن النصوص المساقه كالدروع حتى وإن لم تبين إلا إنها بعد حماية الله حامية رادعة وإن تهيئ لكل غر إنها خافية فنحن في أول المشوار.
48-#مأرب_سبأ بُدأ به العنوان وسوف نعرضه للتفسير والبيان متفق أن قوم سبأ هناك وحضارة قائمة في عهد نبي الله سليمان عليه السلام وأن سيل العرم داهمهم ورحلوا جماعات وعلى من يقول عن أحدهم أنه حل ونزل هناأوهناك بدون أثرة من علم ينسبها ويبينها يكون مصدرها قبل القرن7هـ فعليه تبيان النسبة.
49-فإذا عرفنا مراحل مسير الأزد وتفرق رحيلهم عن طريق المراجع المتقدمة وأهل الاعتبار وظهورهم على الأرض وجود في عمان والعراق ومابينهما وفي شمال اليمن ومرتفعات السروات وفي طيبة الطيبة وفي الشام وعزهم ظاهرشرف قديم وحديث ومنهم جمع العتيك فكيف يجري التناول والتجاول عبر النشر الإلكتروني؟
50-إذا قلنا أن العتيك آل زايد منهم فمن أي فرع منهم؟ وماهي:فروع العتيك وهل جاؤ من السد مباشرة أم تدرجوا من السروات ومتى تدرجوا وكيف نعرفهم من غيرهم وسومهم ورسومهم فهل أحد من المعاصرين له دلالة عليهم؟! هنا النقاش وفحص المرجعية لسبر القضية التي طالت وهي عصية المصادر غير السوالف .
51-إذا كانت قرية(الفاو)من شواهد الأزمنة الغابرة وتواجد كندة وقيس المضرية في المكان ماغرب يبرين وشمال بلاد الوعلة الحالية في الجنوب تتربع به جل قبائلها التي سنجلي خصائلها وشمائلها وأطل القرن 5هـ وهي:من الوضوح بمكان فمتى قدم الأزدي العتيكي وكيف نناقش انهيار السد قبل الميلاد؟!
52-الأزد ظاهرين ممدوحين قال:عنهم صلى الله عليه وسلم(الأزد جرثومة العرب فمن أضل نسبه فليأتهم) وبغض النظر عن اختلاف الروايات والقوة والضعف في نسبة الحديث ولكنه بكل تأكيد لم يكن من صنيعنا ولابأس أن نناقشه على عجل ولكن بعد عروض للمواضيع إن الأدلة لاتورد إيراد الإبل أنما تقرع وتفرع .
53-الحقيقة لا يجليها أبوشجاع أو غيره هي مسفرة عن نفسها ومجلية بما فيها إذا دل عليها من له المهارة والبصارة بمسالكها وأين تؤتى مواردها وكيف تسمى أعلامها القديمة؟فكيف نستشهد بالقديم ونوجهه وبناءعلى ما يعدل به عن سبيله ويوضع في غير نصابه وهذا المشكل القديم والحديث بين الناس.
54-إنما يقال عن الأزد يطابقهم تغلب فيه فكيف قدمت تغلب أمن السراة مع جيرانهم ومن بلاد أكلب تحولوا أو مروا بها أم من العراق وماوراه ومتى وكيف لمن عنده معرفة مرجعية وليست سوالف محكية؟! بعد هذه التساؤلات هل لديك ياباحثنا متواردات تسهل المستشكلات وتوضح الغامضات أم إنك تزيد المتناقضات؟
55-لماذا الباحثين على اختلاف توجهاتهم ومصادر نقولهم نقوش ومترجمات ونصوص العرب قبل الإسلام وبعده وشواهد المعاجم الشعرية ومابعد الإسلام حتى القرن السابع الهجري أومافوقه بقليل لم توافق الروايات المحكية هل لها عداوة معها أم إن المتأخرين لايفهمون الرواية وليس لهم بها دراية؟ عجل القول.
56-مذحج وكنده وجرم ونهد وبني الحارث بن كعب ليس لك إطلالة عليهم أتعرفهم أم تجهلهم جعلت الأزد وتغلب وقيس محور الكون قارب لنا الطرح يارجل جمعت أعلى قيس بشرقها فما جنوب المدينة نقلتها إلى غرب جنوب اليمامة وهذا الجديد العجيب فهل أنت في حديثك مصيب؟ وهل عندك إيضاح يزيدنا اطمئنان؟!
57-نعرج قليلًا على بعض الأسئلة ومايساق من النصوص فهمت أم لم تفهم حيث تؤخذ على الظواهر ولها خوافي أولًا:حين قيام كلية الآداب فرع الملك سعود بالدواسر فتح د.عبدالله بن صقر وهو عضو بها ومشرف حين ذاك وحاليًا وكيل إمارة منطقة جازان ندوة وقولنا هذا حتى يكون الكلام موثقًا وليس متقولًا .
58-وكان لي بهذه الندوة محاضرتين أو ثلاث تعريفية وترحيبية نتجاوز الأولى من المحاضرات وننتقل للثانية وكانت بعنوان النصوص المنقولة لمقاربة تواريخ الدواسر المجهولة أي غير المتداولة في المراجع المحلية وحللنا فيها ودللنا بعيدًا وقريبًا وسوف ندلف منها إلى غيرها عمومًا وخصوص فإلى هناك.
59-مختصر القول عن الندوة ومخطوطة القرن6 بالنسبة لمن وضعها هل فهمت أن الدواسربها مقيمين في اليمن وأي اليمن هم فيه ومن هم حاليًا أم إنهم في واديهم الحالي وهل ذكرهم في اليمن يجعلهم من الأزد وجل الأزد قد رحل من اليمن فإن كنت فهمت ذلك فعليك التفسير وإن كنت تنقل النصوص ولاتعرف تفسيرها.
60-فإذا اتضح مما سبق إن ذكرهم في اليمن أو عند الحميري أو غيره إنهم جزء من جيش مشارك من القبائل مثل عبيدة فماذا يترتب عليه وهذا الكلام يعرفه باحثي قبلية عبيدة ومن قرأ مخطوطات أئمة اليمن مثل مشاركة الدواسر في المغازي مع المؤسس طيب الله ثراه فالقلعة الدوسرية في جازان .
61-أما كلام العمري عن الدواسر فهل هو في التعريف في رسم المكاتبة أوغيره أو ذكر رواء ابن بدران ومن معه وأين ذكروا ومافهمت من ذلك وإذا كان الدواسر حين ذاك بهذه الشهرة فأي من هم المذكور آل زايد أم تغلب وكيف انتقل آل زايد إلى القصيم والعراق وكذلك التغلبية كيف أتت أم كلهم أصل واحد ؟!!
62-أما ماينسب لثابت قطنة فهل فهمت منه عموم الأزد أم خصوصهم فإذا كان خصوصهم فمن هو المخصوص وماهي فروع المخصوص في حينها ومن يطابقها حاليًا من الدواسر الحالية هذا المحك فإذا لم تجد جواب فالدوسرية اسم مشاع للقوة ينعت به فهو في العراق في الجاهلية كتيبة دوسر وكذلك في الشام وفي تميم .
63-وشيخنا ابن عقيل قد جمع جل التعاريف عن الدواسر وحاول وضع القناطر للعبور ولعل ظروف أخفقت به ولم يجاوز وترك المحاولة وقدحاولنا أن نزيد ونوجه ونبوب ونصوب إلاإنه يبقى له فضل السبق والدلالةوعلى الكعب والمشيخة والعين لاتعلو على الحاجب فهوشيخ المشايخ الفيلسوف اللغوي رغم أنف من يعارضه.
64-نوجز المعطيات فيما يلي:
1-أن الأصل الثابت في الجاهلية وصدر الإسلام أن بلدان الدواسر الحالية ضمن أملاك القيسية وهذا لا خلاف عليه أبدًا إلا من سفه عقله. 2-إن المُفرقين شيع قال أبو شجاع إنهم كلهم من قيس هوازنيهم وسلميهم ومحاربيهم ومن يستظل بمظلتهم فهذه الأصلين لاخلاف عليهم.
1-أن الأصل الثابت في الجاهلية وصدر الإسلام أن بلدان الدواسر الحالية ضمن أملاك القيسية وهذا لا خلاف عليه أبدًا إلا من سفه عقله. 2-إن المُفرقين شيع قال أبو شجاع إنهم كلهم من قيس هوازنيهم وسلميهم ومحاربيهم ومن يستظل بمظلتهم فهذه الأصلين لاخلاف عليهم.
65-فإذا كانت القيسية ثابت وجودها بلامنازع ومثلنا لفروعها على الواقع وسنعززهم بمن في الخارج أي خارج الدوسرية وإن الدوسرية اسم لهم وسنبين كيف انتزعوه واعتزوابه والزايديةفوقه والتغلبية مضافرة له وهمااسمين لاسم واحدوسنبين ذلك فأي خلاف بعدذلك على روايات شعبية محكية والتحليل يوافق ذلك.
66-فإذا عدنا لتمثيل الدوسرية على واقع القيسية وعدنا لمحور البداية من صهيب إلى جري وقلنا بوجود جري في سليم وسنبينه أيماتبيّن وبريك والعزوة العبدلية فيهم وسلطان وطهيفان في حسن وقويد وجحيش وحبشان وسباع وسنبين فروعه بشكل موسع وهذا قليل من كثير وهذه النصوص التي عليها بعد الله التعويل.
67-الحباشين في تقسيمهم الحالي من طهيفان من آل بالحسن المساعرة مجموعة ابن قويد الرأس والساس ومن الحباشين آل درمان أهل فراسة وكذلك الشهير راعى الجنيفي وقيان صاحب الذرابة وسنفرد لهم في مآثر الدواسر ولكن المهم مايتوارد من حبات العقد مرصعة بالجواهر وهي علو المفاخر فإلى هناك نوسع لها.
68-حَبَشُ بن دَبَّابٍ من بني زعب بن مالك ينتهي إلى امرؤ القيس وحَبَشُ أخو هاشم بن عبد مناف القرشي من أمه فأي شرف بعد ذلك جمعوا المفاخر قديمًا وحديثًا محمد بن شعف المشارك بإبله في مهرجان الملك عبدالعزيز جده وقيان وهذه حبش في الدواسر وهي في سليم فرع كبير شهير حاليًا ماذابعد البيان؟
الجنيفا عزوة وقيان الفارس المشهور وليس الجنيفي خطأ كتابي مصحح*
69-كل صاحب مهنة لابد أن يعود لها فهي مسعفة عند الاحتياج نعود إلى المواضع الجغرافية كان أول كتاب تفضل به شيخنا الجاسر لنا صفة جزيرة العرب ولازلت احتفظ به وتهميشاتي عليه أوسع الله له الرحمة وعملت على شواهد الهمداني في بحثين منفصلين أحدهم في الجمعية الجغرافية والآخر في مؤتمر بيشة .
70-رأس الترويسة (فردة) وما أدراك ما فردة نضع العين أولًا ثم تتوارد الشواهد ثانيًا مثل ما نعمل على الإنسان نعملُ على المكان
بِمَشارِقِ الجَبَلَينِ أَو بِمُحَجَّرٍ
فَتَضَمَّنَتها فَردَةٌ فَرُخامُها
لبيد بن ربيعة-رضي الله- رأس من القوم وعينهم أبي عقيل فأين رخامها ومحجر والمشارق؟؟!
بِمَشارِقِ الجَبَلَينِ أَو بِمُحَجَّرٍ
فَتَضَمَّنَتها فَردَةٌ فَرُخامُها
لبيد بن ربيعة-رضي الله- رأس من القوم وعينهم أبي عقيل فأين رخامها ومحجر والمشارق؟؟!
71-سوف نعرض عن صالة الوجيه المهندس عماش العمور الذي تبرع بها أثابه الله وليست هي الأولى أكثر الله من أمثاله وهي من معالم المنطقة وجه وجاه وشاهدها هنا إنها على مفيض وادي تمرة الشهير يجعلها عن شماله وسيله باتجاه الشمال ثم يعترض الوادي العام مابين الجبلين ثم ينحني معه إلى الشرق.
72-نعم أهل تمرة عمور هل الرأي الصليب
معشية عوص النجايب إذا جت من عصير
تركي بن شجاع الخريم مطلع قصيدة لهاعقدين من الزمن ونيف أيام كان عشاء الرواحل عند أهلها أهم من عشاء مرتحلها وهذا من إسراع القِرى ودلالة الثراء زادهم الله من فضله هذه العمور أهل الشعب والنمور لهم في كل مجد ظهور.
معشية عوص النجايب إذا جت من عصير
تركي بن شجاع الخريم مطلع قصيدة لهاعقدين من الزمن ونيف أيام كان عشاء الرواحل عند أهلها أهم من عشاء مرتحلها وهذا من إسراع القِرى ودلالة الثراء زادهم الله من فضله هذه العمور أهل الشعب والنمور لهم في كل مجد ظهور.
73-أنا من آل حسين تسعين منعور
ماني من الي ملفزين الخوالي
صاحب القول ابن منصور آل حسين العمور -رحمه الله- هذا ميزة الشاهد الشعري يبقى بعد صاحبه في القاموس ناموس وهذه مآثر أهل القول الطيب وأميل إلى أن معنى شطره الأخير عن الخوالي أنهم كل يزوجهم من ظهورهم فخوالهم بارزين ظاهرين .
ماني من الي ملفزين الخوالي
صاحب القول ابن منصور آل حسين العمور -رحمه الله- هذا ميزة الشاهد الشعري يبقى بعد صاحبه في القاموس ناموس وهذه مآثر أهل القول الطيب وأميل إلى أن معنى شطره الأخير عن الخوالي أنهم كل يزوجهم من ظهورهم فخوالهم بارزين ظاهرين .
74-إن العمور داخل تمرة وخارجها ممدوحين قبل هذا وماهذا العرض إلالوصل الحاضر بالماضي في ظل الازدهار والأمن والأمان تحت الراية الخضراء والقيادة الحكيمة المتفهمة الرحيمة وتبيانًا لأهل الدار الأخيار قديمهم وحديثهم موصول غير مفصول مجدهم الماضي بالحاضر وإن معرفتنا متصلة مثبتة غير منكرة.
75-إن مملكة الإنسانية وخليجها وحجازها وماجاورنا من الشام والعراق واليمن تحوي جل الأصول وسوف نحاول التعيين من قيس وغيرها أقوام تنيقل ذكرها وفخرها على اختلاف تواردهم
-لاد مقرن حرار مالهم جوره
كل ما قلت أنا هذا بدا الثاني
والموردين على هذا الضرب من النهج .
-لاد مقرن حرار مالهم جوره
كل ما قلت أنا هذا بدا الثاني
والموردين على هذا الضرب من النهج .
76-ياهلال على نجد بدا نوره يوم غاب القمر الأول بدا الثاني
عاضنا الله سعود عقب أخو نوره
هذا مطلع قصيدة ابن وحيد -رحمه الله- شاعر الهدار بعد وفاة المؤسس طيب الله ثراه وزيارة الملك سعود للبلدان والمبايعة له -رحمه الله- وهي أبرز ماقيل في ذلك العصر مبنى ومعنى ومطلع لا يجارى .
عاضنا الله سعود عقب أخو نوره
هذا مطلع قصيدة ابن وحيد -رحمه الله- شاعر الهدار بعد وفاة المؤسس طيب الله ثراه وزيارة الملك سعود للبلدان والمبايعة له -رحمه الله- وهي أبرز ماقيل في ذلك العصر مبنى ومعنى ومطلع لا يجارى .
77-وعطف على قول ابن وحيد لنا بحثين عن الشعر في المؤسس الفرح به والتأييد له وبيان أهمية فقده وأثره في التناول وهو اختيار انتقائي تحليلي إبرازي على بعض مانشر وما لم ينشر وسوف نضع حساب وعنوان للمراسلة الإلكترونية لمن لديه تزويد يتفضل به وكل له ذكره وهكذا الغيث متصل .
78-إن الإيضاح بالمكان والسكان يطمن القارئ الخارجي بتصديق القارئ الداخلي الذي يعرف المكان وساكنه ومطابقة الواقع للوصف وليس كلام مرسل مضت فردة منارة من منارات التراث ويليها إلى الشمال الشرقي رخامها (خشم أشقر) الذي يناوح خشم الكواكب وكليهما يعرضان بالصور هذا العيان والبيان.
79-إن موقع رخامها يناوح تمرة من الشمال وخيران من الشمال الغربي بلد آل ضويان وفردة منه جنوب مع ميل إلى الغرب وبينهما مجرى الوادي ضمن محافظة السليل غربها إلى الشمال هذا البيان للعيان ولايزال التحقيق متواصل تحليل وتفصيل إن هذا التراث نحتفظ به من ثلاثين عام ونيف وسنبين الدواعي .
80-الاعتذار موصول للقراء على مايعتري التصوير من عدم الحرفية المهنية وذلك للعامل المشترك بين الجوال وصاحبه
أتى الزمان بنوه في شبيبتهم فسرهم وأتيناه على الكبرِ
فالجوال متجانس مع حامله وهكذا كان النتاج من عدم الوضوح بألوانه الزاهية ومعوض بصور احترافية وتوثيقات مساحية طبوغرافية.
أتى الزمان بنوه في شبيبتهم فسرهم وأتيناه على الكبرِ
فالجوال متجانس مع حامله وهكذا كان النتاج من عدم الوضوح بألوانه الزاهية ومعوض بصور احترافية وتوثيقات مساحية طبوغرافية.
81-الشاهد الثالث مُحجر (المحيجر حاليًا) وهو شمال تمرة إلى الشرق متصل بها من الجنوب والغرب وغرب خيران وجنوبها الغربي وفاصل بين الموقعين مجرا سيله وشرق وادي تمرة فأي شواهد تجارى بعد ذلك وسوف يثبت لبيد في المكان ثبات فردة من جميع جهات المنطقة واديها وسليلها وأفلاجها أي خير ينتظر ؟!
82-القارئ الكريم الساكن الحشيم لكم أن تتخيلوا موقع مُحجر وصباحة منظره وزهو ماحوله به ورحابته وفساحته وتوسيع النظر ماذا يعني التحجير وإليكم منا التقرير بأحسن مانجيد من التعبير إنه المصان الممنع من العبث والتكدير وإثارة الحوافر التغبير وحمى أشجاره من التكسير منتزه بري حضاري.
83-قلنا أنه منتزه بري حضاري فهو موقع متوسط يدرج عليه مائه من جنوبه وسيله غير جارف وهو وأكنافه بالخير وارف يستفاد من نباته ويبعل فيه بالزروع على طريقة الأوائل كل نبات حسب موسمه إذا جادهم الغيث أو انتظروه وهذا سر التسمية لمن كانت قبل هذا عليه تعمية مزهر معمور حاليًا .
84-إذًا الحماية على كل الأصعدة سنة محموده إذا أُحسن استخدامها في الجاهلية والإسلام وهذا ما أدركته الرؤية ودعت إليه بتخطيط حكيم وتنفيذ سليم بعد المحاورة والمشاورة لا ضرر ولا إضرار حتى تأخذ الأرض زينتها وهذا مُحجر شاهد من شواهدنا فهل أنا متحيد أم متزيد ياقوم أم الدليل هو الدال ؟؟
85-هذه العمور المشهورة ركن من تغلب في أقسام الدواسر الثلاثة وسادات من نمير عرضنا فيما تقدم شيء من التدليل عليهم وسنعود للتدليل بالمكان وقدمهم فيه بالزمان يوم الامتناع بالسيف والسنان وذود الفرسان بثبات الجنان حتى حضر الإسلام وأخزى الله الشيطان ثم أتى الحكم الرشيد فأقر وأدر وأسر.
86-وسنوسع لتغلب دار وقرار أشعار وأذكار ونصوص على وزن العيار نقصدها بالاختيار ولكن كل شيء حسب توارده في التقسيم والتنظيم فيصبر علينا كل حليم
-أبا هند فلاتعجل علينا
وأنظرنا نخبرك اليقينا
التوازن التوزيعي وفهم السياق المحكي والدليل المساق المرعي وتصور النظر عامة وخاصة هو المفتاح.
-أبا هند فلاتعجل علينا
وأنظرنا نخبرك اليقينا
التوازن التوزيعي وفهم السياق المحكي والدليل المساق المرعي وتصور النظر عامة وخاصة هو المفتاح.
87-جعل السليل رزين المزن يندله
سيله حقوق تضيق به المحانيبي
جعل الذهب ينخزن في دارهم كله
حيث إنهم يبذلونه في المواجيبي
الضيف لازارهم يلقى الشحم فله
خرفان ضان على بر معاصيبي
قالها شاعر من الجيش المشارك في التأسيس إلى نجران ذهابًا وعوده ضيفوهم أكرمهم الله والحاضر أزهر .
سيله حقوق تضيق به المحانيبي
جعل الذهب ينخزن في دارهم كله
حيث إنهم يبذلونه في المواجيبي
الضيف لازارهم يلقى الشحم فله
خرفان ضان على بر معاصيبي
قالها شاعر من الجيش المشارك في التأسيس إلى نجران ذهابًا وعوده ضيفوهم أكرمهم الله والحاضر أزهر .
88-قصة الشمري ياناس محلاها
يوم ثور عسام الجـو دخاني
فوق سيارته والقـوم تشعاها
أجنبي وحيد مامعه ثاني
قل عزم المكينة وانقطع ماها
قال هذا قعد مافيه عقلاني
ياوداعين بحرقها وبنساها
والعوض عند ربي عالي الشاني
الشاعر شلعان الجماعين الودعاني -رحمه الله- شاعر موسوعي .
يوم ثور عسام الجـو دخاني
فوق سيارته والقـوم تشعاها
أجنبي وحيد مامعه ثاني
قل عزم المكينة وانقطع ماها
قال هذا قعد مافيه عقلاني
ياوداعين بحرقها وبنساها
والعوض عند ربي عالي الشاني
الشاعر شلعان الجماعين الودعاني -رحمه الله- شاعر موسوعي .
89-عودو له ولاواحد تعداها
حذفو بالهدوم طيور حوراني
شلحوها بني عمي وشلاها
لابة فاللقا ماهم بذلاني
والقنابل تخطفهم شظاياها
ماختلف واحد مـن لاد ودعاني
عقب يومين في نجران ملفاها وشترو نقصها من سوق نجراني
أول الثمانينات الهجرية حصلت تلك القصة في حرب اليمن ولنا عودة لشرحها بالتفصيل.
حذفو بالهدوم طيور حوراني
شلحوها بني عمي وشلاها
لابة فاللقا ماهم بذلاني
والقنابل تخطفهم شظاياها
ماختلف واحد مـن لاد ودعاني
عقب يومين في نجران ملفاها وشترو نقصها من سوق نجراني
أول الثمانينات الهجرية حصلت تلك القصة في حرب اليمن ولنا عودة لشرحها بالتفصيل.
90-إن المذاهب الأدبية غير مستقرة على وتيرة واحدة وإنما لكل شيء مايناسبه فعرضنا للحاضر المزهر المبهر تبيان لإظهار علاقة الخلف بالسلف وأن الأمور إلى تزايد أفضل أمن وقيمة وغنيمة أما واقع النصوص المتقدمة فلها مايناسب إيقاعها على مواضعها وأهلها فأولًا نحرر ثم نقرر وإلى إيضاح الشاهد.
91-بِمَشارِقِ الجَبَلَينِ أَو بِمُحَجَّرٍ
فَتَضَمَّنَتها فَردَةٌ فَرُخامُها
ما المقصود بالجبلين والمشارق وأين تقع من السليل وهل هي مشرقة فعلًا نعم يعرفها أهل الدار وهذا الكلام قرار وإليكم موجز الأخبار سنعرض بعض المعالم حتى ينطلق النظر إلى المعالم خزان السليل وواديها الشط .
فَتَضَمَّنَتها فَردَةٌ فَرُخامُها
ما المقصود بالجبلين والمشارق وأين تقع من السليل وهل هي مشرقة فعلًا نعم يعرفها أهل الدار وهذا الكلام قرار وإليكم موجز الأخبار سنعرض بعض المعالم حتى ينطلق النظر إلى المعالم خزان السليل وواديها الشط .
92-إن السليل يحيط بالسيول إحاطة المعصم بالكف فهو يجمعها ويكفها كف من ظهران الجنوب حتى جنوب أعالي وادي بيدة (أبيدة) وهذه المسافة نقدرها بين 550كم أو تزيد قليلًا كل مرتفعات السروات فمن الجنوب مايجتمع في سيل السليل يدمة وماحولها
-سبعة الوديان مجمعها الشغايا
ماحدر منها تراسنح محيره.
-سبعة الوديان مجمعها الشغايا
ماحدر منها تراسنح محيره.
93-السليل لن نعرف سبب التسمية حاليًا وإن كانت عُرفت في بحثنا ثعالة بين الخفاء والتجلي21 موضع لفحص مصداقية تحقق الهمداني عما يورده وردًا على المشككين به ضمن تحقيقنا للمواضع ألقي هذا البحث وعرض على الشاشات في كلية الآداب بوادي الدواسر في مؤتمرالجمعية الجغرافية عند اختيارها للمكان.
94-السيول المنعطفه من الشمال للجنوب الشرقي أقصاها يكفه وادي غمرة شرق شمال السواده يتخلل جنوب نفود الدحي ثم ينحدر غرب فرعة الهدار وتصده حواجز ويجنب سيله غرب جبل طويق جاعله عن شماله حتى يتغشى عد آل أبو سباع (مطرجم)الشهير متضمنًا سيول الحزم والهضب أما الجنوب الشرقي الفاو(وادي الحنو)
95-هذه الملتقيات الجامعة شمال فردة الواقعة في الركن الجنوبي الغربي وشرق الجوبة أرض المطار الذي يقع في فرعة الجبلين
-بلاد الشرافا جعل يسقيك وبل غيوم
حقوق مطرها لين تِرجع به الجوبة
الشاعر الأمير الحكومي عبيد بن عجعج بن حمدان -رحمه الله-.
-بلاد الشرافا جعل يسقيك وبل غيوم
حقوق مطرها لين تِرجع به الجوبة
الشاعر الأمير الحكومي عبيد بن عجعج بن حمدان -رحمه الله-.
96-في هذا الوصف يجتمع أربعة أودية شهيرة القِمْرا في الشمال ومايعانقها ثم رنية وبيشة ثم تثليلث والفاو في الجنوب الشرقي كلهاغرب السليل تنحدر إليه والفاو محيط به من الجنوب الشرقي المقترب(السليل)فهو مكان تيسير من قديم موقع إستراتيجي وبه أول مطار خدم المنطقة ولايمكننا عرض كل مايحتوي.
97-ينعطف الوادي من الغرب إلى الجنوب جاعل السليل عن شماله يمر بصفراء آل حنيش الشهيرة ثم يتجانف إلى الشرق قبل أن يستقبل محتضن عد الأطواء عاطر الذكر بعيد العهد ثم يحييه الحنو(الفاو) عن يمينه متلحفًا به متهاديًا إلى الشرق الشمالي بقليل خالعًا أرديته على الفضاء الرحب ذلك الوادي العود.
98-هنا أشرف الركب على المكان الرحب مشرق الجبلين برمالها المنطرحة المتلئلئة وأحدابها المنبسطة جاعل غابات الغضا التي كأنها سلاسل الذهب في أعناق الغانيات الزاهيات وصدورهن الجميلة جمر متقد يلتهب شماله وغربه وشرقه مطل على الفضاء الذي لايحد بين الجنوب والشرق ذلك موضع الشاهدالأخير مشرق.
99-وإلى جولة أخرى نعين ونبين تواجد لبيد وقومه الكرام رضي الله عنه ومن شرفت به الأرض من قيس شواهد لاتزحزح شاملة عصور متطاولة في كل أنحاء الأرض متجاولةعصية على أهل المحاولة إلامن أذعن وانقاد وعرف أن لكل علم أستاذ مقتد بطرح الأوائل الأفذاذ قل أن يكون لهم أنداد مثبتة في ديار الأنجاد.
100-عدنا والعود أحمد في إطلالة صباحية السلام عليكم وصباح الخير للجميع إن التقعيد وتمثيلاته المختلفة ليست تشويقية ولادعائية وإنما هي عناوين ومفاتيح لماسوف يتلاها فالعين أولًا تبرز ثم توصف وتقفاها أدلة مصادرها ومراجعها وهذا مانعمل عليه وإن تأخر عرضه فليس كل ذلك هين كما يتوقع البعض.
101-مرة أخرى عن البيان شيء عن الإنسان أولًا ثم عن المكان ثانيًا ثم عن الزمان ثالثًا ثم الكليات رابعًا والفرعيات خامسًا والدلالات الرابطة سادسًا والقرائن المعززة سابعًا هذا فيما يخص مجاميع المحيط الإداري على سبيل المثال الدواسر محيطهم إداري داخلي أي محدد عليهم بعصرنا الحالي .
102-مثل لنا ولو قليلًا عن المحيط الإداري وماذا يعني خارجه؟ الدواسر علمية على المكان وأجزاء القبيلة المنتسبين كل ومكانه المعلومين من العموم والخصوص فإذا قلت البدراني فالجميع من المحافظات الثلاث يعرفونه ومتداول الشيخ عامر ابن بدران فهذا معلوم من الوضوح خارج المحيط المتصل على الأرض.
103-وقس على هذا قياس معتبر عن كل فرع كبر حجمه أو قل العددي على البدارين وضوح لا لبس فيه معلومة تعرف ولا تنكر فإذا تقرر ذلك وهو متقرر للجميع فهناك فروع تعرف بالدوسرية وظاهرة عليهم ويعرفهم من حولهم وقد لايعرفهم أهل المحافظات الثلاث ولا من أي فرع على الواقع الأرضي فكيف يقال بهم ؟؟!!
104-إذاً كما يقال لا يضيق واسع وتعطى القوس لباريها من أهل الاختصاص وليس كل واحد يقرر القبول ويرفض كأنه الوكيل عن الدواسر وماينطبق على الدواسر ينطبق على مثلهم من القبائل الكبيرة التي لها بعد زمني وهذا ما نتحدث حوله حتى يتضح منهاجه وأي طريق بلا تعبيد تمحوه الرياح وتذهب معالمه .
105-فإذا برزت فروع أوعائلات تظهر انتمائها للدوسرية سواءالاسم ملازم لها أوتنسب إليه محددة فرع خاص أومدعية العمومية فهذه حالهم الواقعية وليسوا الوحيدين بين القبائل إذ لهم أمثالهم وهذا يدل أن الوضع عام وليس خاص بأحد ويؤكد على قدم القبائل وتفرقهم في المعمورة لأسباب عديدة تجهل وتعلم .
106-مامعنى تجهل وتعلم: أي تجهل من العموم في حين من الزمن أو مطلقًا قد غبرت أخبارهم أو تعلم بعد حين من باحث أو حافظ على اختلاف الدلالات كيفما اتفق ورودها وقوة وثوقها وإذا لم يحصل هذا أو ذاك ماذا هناك تطبق الإجراءات النقدية العدلية المرضية فالأصل الائتمان وأن صاحب الدعوى محق .
107-من المخول بهذا التطبيق أهل العناية والدراية هل كل مدعي معتبر؟لا أوضح؟ المعتبر تدل عليه إجراءاته في أسباب تبرير القبول أو تبيان النفي فالمعطيات بين الأمرين قبولها من أي الوجهين يناسب وقتها والمعلومات المساقه براهينها حتى يظهر ما يقوى على نفيها أو إثباتها وهذا معتبر لدى القضاء.
108-إذاً ليس لديك إلا تجريب الأدوات والاعتماد عليها هذا صحيح وهل شيء يتحقق بدون أدوات وهل كل أدوات أدوات وهل كل تجريب تجريب ناجح لا بأس أن نثبت الإخفاق ثم نبين كيف أخفق حتى يتظاهر بوضوح ماهي معايير التجريب الناجح وكيف تقيس عليها ونقيس بها أليست التجارب أكبر البراهين حدوا النظر ؟
109-إذا عرفنا أهمية التنظير أفدنا من التمثيل والتطبيق فلا نتائج بدون تمهيد ولاتطبيق بلا تمهيد ولاتمثيل بلاهما ولامتن بلا هوامش ولابداية بلانهاية ولانهاية وبداية تفيد بغير صلب هكذا نظرنا للأمور ولا يشاد بنيان بلا ساس البديهيات تحقق المحكيات والمحكيات تقرب المقصيات وتكشف المخفيات.
110-مثال :المخفيات والمقصيات بأقصر الطرق الآثار المادية والجرة المعنوية للمخفيات بعد الشرح والمقصيات ماغاب عن النظر أو التذكر حتى يدركه نظرا معين ويجلي ماغاب عنك أوكشف معنوي أو كتابي وهنا قرب القصي وأصبح مرئي فالجرة قد تخفى وتغيب وقد تبين وتجد عينها وقد تذهب وتمحوها الرياح.
111-الأصل في الآثار أنها مشادة مرئية بهية غير خفية والعوامل المختلفة أحدثت فعلها والجرة كذلك جرى عليها ماجرى وهذا دور البحث في الكشف وإعداد البراهين فكل الأمور في التاريخ لا تخرج عن هذا الأمرين صوتية أو كتابية أو مادية أو معنوية وقس غائبها على حاضرها وكفيل ذلك النقد وأهله .
112-النقد ماهذا الإجلال له ألا تسمعوا يقولوا الناقد الكبير؟وفي الجامعات أقسام النقد والدراسات النقدية التحليلية والناقد الجوهري وهذا هو الساس الذي يعرف النفيس من البخيس وأي شيء أثمن من الجواهر قديمًا وحديثًا إلا إنني أقول بكل وضوح واعتزاز إن نقد الفكر ورصده وبسطه أثمن ذلك كله.
113-قربنا للصميم الدواسر مثال: جُميلة-تغلب-زايد.كل هذه ؛العمائر معلومة على الأرض وعبر أزمان طويلة وأحداثها ويعرفون أنفسهم داخليًا ويعرفهم الآخرون في الجوار أو البعد ولهم آثار ولهم أخبار متوزعة وظاهرة عبر الديار مدعمة بالروايات والأشعار فكيف يجال النظر بها منا ومن غيرنا ؟!
114-جُميلة داخل محيط الدوسرية الحالية قد أخفق في حصر فروعها وتفرعاتهم وهذا مؤكد وأعلمه عن نفسي حتى وإن أجهدتها واجتهدت فلا بأس أن يعرضها أهل النباهة كل بما يستطيع عمومًا أو خصوص وكل حسب رأيه وقدرته وأكون شاكرًا ذاكر وسوف أضع بريدي وجوالي للمراسلة إن أرادوا أن أذكرهم أوأخفيهم .
116-إذاً لاغنى عن الجميع ذكور وإناث من داخل المعنيين وخارجهم فخدمة التراث للجميع وكل مثبت أو قريب من التحقق يقاس له ويقاس عليه فالتراث في عمومه وخصوصه مترابط لا انفكاك بينه بعضه يفهم بعض وهذا هو التساوق والتحاور والإيحاء والأخذ والعطاء بين الأشياء كلها ومن منا إلا مقترض أو مقرض.
117-أتنصب نفسك للإخبار والعرض والنقد والتفنيد وأنت لاتحيط بكل تلك القبائل هل تراجعت أو تهيبت؟ تحمل المسؤولية يُرغب في الاستعانة والعارية ومن قال أنه يحيط بالتمام فلا يحيط دور الباحثين التحصي والتقصي مااستطاعو وكل يقرب شيء وتغيب عنه أشياء فأن كان لاذا ولاذاك فكل إناء بما فيه ينضح.
118-قد نتريث برهة عن التفصيل بانتظار شيء من التفاصيل عن الفروع الثلاثة فإن لم تجود السماءجربنا الأدوات على مابحوزتنامن المعرفة تعيين وتحليل وربط وضبط واستخدام أدوات المنهجية على كل الأسماء وتواجدها في سياقاتها المتصلةوالمنفصلة الزمانية والمكانيةوالروائية في سياق مايقتضيه التناسب.
119-أتتركنا نلاحظ الشاشات وعسى المدة لا تطول هناك مايقيم النصاب مدة على الحساب خير ماهو؟ إنها الأماكن على تنوعها وماتجود به الأرض من نباتاتها وحيواناتها والآثار وما يدور في فلكها الآثار نحبها وهل لما غيرها علاقة بأنسابنا وأحسابنا بكل تأكيد الكاتب مايعرض شيء إلا يرى له أهمية.
120-أدركنا الصباح يعني تتركنا وتغيب لابد لنا ولكم من الراحة ولكن ماذا ترغبون نبدأ به من جهات الأرض الأربع أو القلب ثم أي الأنواع تتوالى هل نوجز أم نسهب أم نتوسط خير الأمور أوسطها واعلموا أن كل تأليف له أبواب وفصول تقصر وتطول فلا تملوا وإلا كيف ينتظم المسار ونسلسل الأخبار؟؟
121-الباحث الموسوعي محمد بن أحمد بن معبر يعرفه جل الباحثين راصد منظم مرجع عام وخاص وليس هذا من باب الترجمة له فهو الذي يترجم عن الجميع ويرصدهم جدد النقش والتنقير في صدور الصخور حتى لاتزال ولاتحال وهي وإن كانت ليست صخورًا حقيقية إلاإنها أظهر منها سيرة في كل ديرة إنهاسيرة الباحثين.
122-مادخله بالموضوع وماذا تريد القول عنه إنه صاحب منهج فريد على طريق البريد يرصد التواصل بين الباحثين ويثبت وجود صلة بعضهم ببعض في الزمان والمكان وجهدهم في البيان وقد يقول من لاخبرة له ماذا نعمل أن فلان زار فلان أو عرفه إن هذا الإثبات بعينه منهج رجال أهل الحديث في الجرح والتعديل.
123-إن الوقوف على التواصل بين الباحثين وإن هذا يعرف قول هذا أقره أو أنكره علل عليه أو دلل مرتكز من مرتكزات النقد يعرف أهل الاختصاص كيف يفيدون منه وينفونه هذه أهمية الخلفيات والعصر والبصر في أهل المصر إن هذا المنهج من المحدثين لم أرى أحد سبقه إليه ماعلمت على كثرة السؤال والتجوال.
124-إن أي عمل مهما جل أو دق لايفاد منه على الوجه الأمثل إلاأن تضبط خلفياته وتعرف منازله كأنها الأبراج ومراصدها حتى يرجع عند الاختلاف لئسسها المتفق عليها أو المشهر وهذا هو البسط والمقام أو لكل مقام مقال هذه أهمية الخلفيات لمعرفة توجه النيات وكشف المخفيات وإبراز الملويات التي تدس.
125-سنمثل على الأقطاب الثلاثة وكلهامن حسن الحظ تجتمع في الموروث الدوسري ومن حولهم ومن يشاهدمن قريب أوبعيد ماهي الأقطاب التي تعنيها العصر الأموي مثال:المواقع على سبيل التمثيل الأزد في الجانب الشرقي الجنوبي من عمان وأشمل ولايجهل من في الغرب والجنوب منهم الغربي أي المدينة وماجنوبها.
126-بكر وتغلب أشمل بهم إلى الشام بين الأزد وقيس ثم لاتنسى أكلب في الجنوب الغربي قيس من بيشة على الحجاز حتى غرب يبرين جوار تميم وعرج وتفرج على أماكنهم لك أن توسع ولك أن تضيق المهم أنهم وجدوا في العراق والشام وهذا مربط الفرس إن كان هناك مايربط ويعن حيث اختلط الحابل بالنابل.
127-بقي أن نذهب إلى خثعم ومن حولهم من مذحج من شرق بيشة إلى تثليث ثم نمر على نهد وجرم ثم إلى سوق الناس في نجران حاضرة وبادية بني الحارث بن كعب ومن دار في فلكهم وهمدان مجاورة في الجنوب إلى الشرق بواديهم وتميم شرق الجميع وشمالهم هذا تصور الأقوام حين ذلك العصر قالت به المعاجم.
128-أربع مائة عام متصلة لن يغيب عن عينك إن تتبعتهم تجدهم ضمان بنكي لكم مني بهذا فإذا كان هذا هو الحال وواقعه فماذا طرى وجرى وماذا يخفى؟! لا بأس بالتذكير من عقيل إلى قشير وإن طرى العتيك وجاوروهم برهة من الزمن في وحاف القهر
-أليست جبال القهر قعسا مكانها
وأكناف عروى والوحاف كما هيا
-أليست جبال القهر قعسا مكانها
وأكناف عروى والوحاف كما هيا
129-هذا قول شاعر عقيل فهل عرفتم معنى قوله ومامعنا القعس وأين هذه الأماكن ومن يحلها حاليًا فأين ذهب القوم هل غزتهم الروم أم جائهم أجل محتوم الأكيد أن ليس هنالك فناءكلي إنما هي أعاصيرالرياح تجلي وتخفي تشاهدون هذا على الواقع فقيسوا الشاهد على الغائب وابشروا بالكشف حتى تروه بالحبايب.
130-إذا عرفنا القهر على وجه اليقين فمن أين جاء العتيك؟! وأين مكانهم السابق فهل أحد عنده جواب يقول بمرجعه لنا ويبدي رأيه علنًا ولايتخفى وبه نختم القول ونتكفى؟! هذا وقت الباحثين كل يظهر أوراقه ويبحث عن أعماقه ويركز للسباق ساقه هنا تصحح الكتابة سئمنا من الخطابة ستين سنة في لعلعة.
131-هل التهمت الجميع قحطان أم أخذهم الطوفان أليس هناك قهر في الغرب الجنوبي وقهر في الشمال الشرقي بينهم متسع طويل فيه كل أشم أصيل فما رأيكم أي القهرين أولى الواثق من نفسه يحرر القول لنا ثلاثين عام والباحثين بعضهم يكذب بعض وأنت مالديك سالفة طيب سولف علينا يا أخينا ونحن نستمع.
132-هذه الأسئلة المعروضة هي توسع التفكير وليست للازعاج والتعكير اعرفوا حقيقة من يتعيلم وهو لايجيد طرح السؤال فكيف بالجواب عليه الظهور بلامحتوى ولا تسائل صحيح يحرج أصحابه لابد من معرفة الأرض على نهج العلماء كما قالوا بذلك وليس كما يتخيل كل على كيفه النصوص لها أهلها لاتقبل الادعاء.
133-معلوم مستفيض من له خبرة أو يسمع أنه يقال توصيف المنهج هذا لمن لم يطبق ومامعنى توصيف المنهج أي توزيعه وتحليله وقياسه ورصده وكيف الإيجاب والإخفاق وهذا ما استقر ووضع له القياس والجودة لمن يدرك المنهجية وبدون هذا تبقى الأمور تدور على التخالف لأن الأساس لم يبرز وتطرح أسئلته عليهم.
134-وهذا يدل أن الإمام الشاطبي أرد من خلال استعماله لمصطلح الكليات تأسيس عقلية تضبط أصول الأشياء وكلياتها العامة بدل الخوض في أمور جزئية لأنه ما من جزئية إلا ونجدها داخلت تحت أصل كلي ..لا قول بعدهم -رحمهم الله -وحفظ من سار على آثارهم ونقل أخبارهم وعظم مقدارهم.
135-لايكاد الحجاج ينفصل عن الخطاب الإنساني بمختلف توجهاته..وعلينا أن نتمعن في أقولنا التي نصدرها يوميا.فهل كل حوار دار حجاج أو به حجة أو على محجة؟
146-البرهان ينتمي في الأصل إلى مجال الاستدلالات الا ستنباطية المنطقية والرياضية..البرهان قد يصاغ في قالب لغوي،كما هو الحال في بعض الأقيسة .
137-دار الحديث حول القهر في التغريدة 130وماقبلها ومابعدها تلويحًا وتصريح وتسائلنا لعل أحد عنده أثرة من علم ولابأس لعل بعضهم لم يلحظ أو مشاغله كثيرة أو لم يتابع أو لم يهتم أو ينوي أن يخرج علمه منفرد أو ينتظر لكي ينقد وينقض وكل ذلك محمود لنا المهم النتيجة والعلم مشاع وليس محصور.
138-أومئنا أن القهر قهران وقد يكون أكثر من ذلك غاب عنا بيانه ولا بأس أنه تحدد وجوده في أحدهم والنص معروف لنا فماذا حصل بعد الجوار اندمج الأول بالثاني أم أزال الأول الثاني وكيف غبيت هذه الأخبار في الأمرين كلهما فإذا كان الاندماج حصل فأين مظاهر المندمج مع الأول من يجيب؟؟!!
139-مضى تسائل الأزدية والقيسية وبقيت التغلبية والجميلية على الرواية المحلية أن التغلبية سابقة لامسبوقة فأين قدومها ومن قدمت عليه وكيف خفيت أخبارها قوة أو مسالمة ولامزيد أن الجميلية ينطبق عليها ماسبق فهل من تعليل وتدليل لدى أحد من القبيل لمن قرأ وضرب في السبيل الأسئلة واضحة؟!
140-لن نضيق واسعًا من الوقت وكل يلم أوراقه ويقلب أحداقه ويجرب في المسير ساقه ويكشف ماوراء رواقه ويستعين بشيء من رفاقه ويعرضها في ضحى له إشراقه فإذا لاذا ولاذاك قربنا ولعلنا جمعنا ماعندنا وتدربنا على تحسين الطرح والشرح ولاتطمعوا بأكثر من اللمح والغيث مقاديمه مع ظله مفرحة.إلى حديث.
141-FGC16651
بادية الدواسر هكذا قالوا عنهم وكاتبكم ناقل لا مقرر معلوم أن المبرز أعلاه ليس من صنيعتنا ولا مشورتنا وأن هناك أكثر من فاحص ومدعي للبحث تحاوروا وتشاوروا وقبلوا ما أرسل إليهم وصنفوه ولا نقول صنعوه أظن هذا بقوة صحيح ماذا هناك بعد ذلك لازال الغموض سيد الموقف من الطارحين.
بادية الدواسر هكذا قالوا عنهم وكاتبكم ناقل لا مقرر معلوم أن المبرز أعلاه ليس من صنيعتنا ولا مشورتنا وأن هناك أكثر من فاحص ومدعي للبحث تحاوروا وتشاوروا وقبلوا ما أرسل إليهم وصنفوه ولا نقول صنعوه أظن هذا بقوة صحيح ماذا هناك بعد ذلك لازال الغموض سيد الموقف من الطارحين.
142-وقد يلحق بهم بعض الشارحين والمنظرين أأنت تدخل معهم أو أنت جزمت ومنها سلمت؟! نوسع الشرح من هي البادية المخصصة؟ وهل هناك بادية محددة معلومة للدواسر تنفرد عن غيرها ومن قال بهذا الحصر ومامرجعيته ومدى مصداقيته أو هو كلام جزاف أو علي خفي أترك لكم التساؤل والإجابة؟!نعرج على الحاضرة.
143-القائل بالبادية قابلها بالحاضرة فهل هذا التخصيص والحصر يستقيم ومن هم الحاضرة ومامعنى الحاضرة؟! أنا واحد من الطرفين وقد يكون أكثركم مثلي حضرنا شيء من البادية ثم صرنا قرووين لماذا لم تقل أنك حضري قد لا تقبل الحاضرة بي في المدن الراقية والحمدلله على العافية والهدوء من الضجيج.
144-هذه عينة من الجينات العامة للبادية على قولهم والحاضرة قد تكون معروفة لكم أو ابحثوا عنها مع أنها لدينا موجودة ولكن من لم ينتفع بالأولى لن ينتفع بالثانية ليس هذا على سبيل النفي ولكن أقصد القارئ وأنا قليل فقهي بهذا العلم الجينات وإنما أعرض لإجراءات لعلنا نحسن تواردها من مصادرها.
145-يتأكد من ذلك كله إن هناك باحثين لاحصر لهم معتبرين وغير معتبرين كل يعرض بضاعته مصرح باسمه أو مخفي يتعامل بالتصريح والتلميح أو بالأرقام الجينية وقطعوا أشواط أفراد وجماعات لايجمعهم مكان وليس بينهم اتفاق ولاتعارف وأهل الكتابة والتنظير أكثر منهم قديمًا وحديثًا ألفوا كتب وبحوث.
146-ودبجوا مقالات وفتحوا مساحات وندوات وناظروا وحاضروا وليس أمرهم خفي منهم الشايب والفتي ولاتنسى بعض الفتيات النابهات المجيدات وهذا يشترك الدواسر فيه مع غيرهم إذاً الطلب حثيث من الجميع كل يحث ركبه ساقوا الدريهمات كثيرة وقليلة وأقاموا الاجتماعات والاحتفالات وسافروا على كل الوسائل.
147-هل من رأي تشير به؟نعم أن تكون هناك اجتماعات سوية مرعية هادية مرضية تقدم الوجهات وتعرض الدفعات والجميع يبحثون وليس هناك منه مايخجلون ويحظرون مدراء المشاريع الجينية ومنظريها ومدعي التاريخ وكل يعرض قوله لايزيد عن ثلاث صفحات موجزة أوعشرين دقيقة شفوية أوصوتية وطبعًا يجري له تسجيل.
148-لماذا يسجل كله حتى لا أحد يستغله ولا يعاد ماقيل ويحدد الاتفاق ومايناقش ومالايناقش في المستقبل ولايعاد ولايزاد إلا بدليل دال وكل باحث وصاحب مشروع إذا تعذر عليه الوفاء في هذا الاجتماع نضرب لهم موعد يوم الزينة أي يوم معلوم ستة أشهر أو عام أقصى حد إن أنجز أو يتخلى ويفسح لغيره.
149-كل هذا الكلام تقريب للمقاربة وتقديم للتصور وحتى يقطع على من يدعي البحث باسم الجميع وسع مبحوثيه أو قلل أن يظهروا على وضح النهار ولايتخفوا ويقولوا باحثين فكيف يبحث وهو لايُعرف ولا يعرف بنفسه أيتسرق المعلومات يظهرون للعيان ويعلنوا بالبيان مايُخفى اليوم ينشر غدًا فلماذا التخفي؟
150-انظروا إلى الأسماء المبهمة والمستعارة والتناقر والتنابز وإذا سألت أحدهم لايخفي وقد يقول لك لا أبحث إن ذلك ضعف الحجة والتهيب جعلهم لايجرئون على النقاش لقلة البضاعة وسوء المنهج وقلة سمو الهدف والوثوق بنفسه والآخرين اعرفوهم وافحصوهم وبعد اليوم لاتعذروهم العالم مكشوف مشرق.
151-أدرك الجميع الصباح استغفره لنا ولكم من كل ذنب أو خطل في القول أو وسوسة في النفس أو ظن متأرجح فإنه يعلم السر وماخفى ومن استغفره مخلص عنه بإذنه عفى هذا وصلى الله وسلم على الهادي القرشي المضري الذي له كل مسلم ينتمي ولدينه يصطفي وللحق البين يقتفي ماتعاقب الليل والنهار.
152-الدّلالة بين الوضع والصنع عند عبد القاهر الجرجاني.عنوان مبحث من أحد الدارسين أهل العناية بالتقعيد المفيد حيثُ قال عنه:لقد وجدنا مفهومين أساسييّن هما المدخل المنهجيّ لفهم الدلالة.الأول مفهوم الوضع:والثاني مفهوم يتقابل معه وهو مفهوم الصنع. هذا العلم وتقعيده وتفنيده من أهله ..
153-بينا وعينا التمثيل وطرق التدليل واتجاه البوصلة لمن رغب أن يئتم ويستقبل القبلة ولايخالف ولاحرج لمن وجد له دليل أقوى مماترجح وعرض وماسيعرض فالحق أحق أن يتبع اذا بان في وضح النهار بواقع على الأرض يوافق نصوص غير مصنوعة معلومة في الجاهلية والإسلام لها عيان هناوهناك وسندها التحليل.
154-العَيّطَمُوسْ مساحة عمانية تراثية تجمع بين القهوة والعطور والشعر الموزون والمنثور ومايثلج الصدور نور على نور جمعت اليوم صاحبة الاسم أعلاه والدكتوره الفارسية والتراثية الشامية لماذا قدمت النساء على الرجال هذا من الاستدلال بالفروع على الأصول لمن قدر التخريج على طريقة أهل الفقه.
155-العَيّطَمُوسْ مساحة الصباح بعد إسفار النور وتناول الفطور جرى الحديث عن ضمائم من التراث مع مجموعة فاضلة ما أردنا أن نورد مجموعة من أسمائهم بدون إذن منهم ولاتعريض لهم بحديث يوجب الرفع إلا إن الموعد مضروب بعد رمضان القادم بلغنا الله وإياكم إياه بعقد لقاء عن القهوة وتراثها موسع.
156-العَيّطَمُوسْ بيننا وبينها صحاري وطعوس تهلك فيها النفوس شاسعة المساحة خفية المسالك هي رأس المهالك وبعد الأمن والأمان واكتشاف الخير من أعلى الممالك حفرت بها الآبار تثج الماء ثج وعبدت الطرق رمال ذهبية وحدود محمية وعدالة مرضية وجهة للسياحة بعيدها وقريبها سهل عبورها وشع نورها.
157-هذه المياه الدافئة على امتدادهاالطويل مصدر للثروة قديمًا وحديثًا إنهامياه الخليج الدافئة وصحاريها الشاسعة على اختلاف تضاريسها بعيدها وقريبها شغلتناحينًا من الزمن مواضعها وسكانها ومظاهرها آثار حديث مضيفتنا اليوم وضيوفها وجهة النظر إليها لاتصالها بحثنا وعلاقتها بمأرب والانفجار.
158-ماالعلاقة بين العيطموس وبين مأرب وبين الخليج وبين الدواسر ؟التشابك بين التراث متلازم فمالك بن فهم وجه من القول أنه من الأزد هاجر إلى عمان وتملك وتفلك وهذا مرتبط بالمهلب والعتيك قوم الزعيم المشهور في العراق وفارس القول الأقل إنه من قضاعة وتغلب بن حلوان القضاعي على آخر النسب.
159-ومعروف أن تغلب القضاعية وجرم ونهد تواردت لهم نصوص وجاء الإسلام وذكر أن لهم خلاف مع عقيل وترددت أصدائها بين تثليث ونجران بشكل لايقبل الجدل في المراجع القديمة ثم تخافتت أخبارهم مثلهم مثل غيرهم ولاندري أغادر طيرهم أم كثر خيرهم وتحضروا أما رأس من نهد فقد بذل الجهد إلى حضرموت.
160-هناك هجرة من مكة من الحجاز وكذلك من الأزد زهران إلى عمان لاتخفى على قراء التاريخ القديم يعرف يسير منها ويخفى الكثير ثم هجرة متقدمة من قيس ثم اندفاع منهم بعد الإسلام بفترة بقوة كبيرة وقد نعرض بشيء منها ونبقي تفاصيل إلى وقتها كل هذا سوف نعرض لأجزاء منه عرض ولحظ ولايلزم فرض.
161-قال الحافظُ ابنُ رجب:"وأما مسألة ُزيادة ِالثقةِ التي هاهنا فصورتُها: أن يروي جماعة ٌحديثاً بإسناد واحد،فيزيد بعض الرواة فيه زيادة لم يذكرها بقيةُ الرواة ". وقال الحافظُ ابن حجر "واعلم أن َّهذاكله إذا كان للمتن إسنادٌ واحد. والسَّخاويُّ:من بعض الصَّحابةِ على صحابي آخر .
162-منع بعض إستخدامات التحكم الجيني:مثل-الخلط بين الأجناس المختلفة،كالخط بين الإنسان والحيوان.التلاعب بالجينات لأغراض مشبوهبة أو محرمة.التطهير البيئي ما يتسبب في دمار شامل .وللعلماء تفاصيل في كل جانب ضبط وربط.على قاعدة:الضرر يزال أخف الضررين(أهون الشرين). وهناك شروح وتفاصيل لهم.
163-إذن العلم نافع حسب من يستخدمهم وغرضه خير أو شر وهكذاالنصوص وحقيقة تجريدهاوتفسيرها وتحقيقهاوتوظيفها،وكذلك من يعتبر قوله ويتفق دليله مع العقل والنقل وتعرف قبلته وتقاس صحتها ويقاس عليها ولا تخالف البوصلة المحقق لها الثبوت والرجحان من أهل الخبرة والثقة أما خشاش الأرض يحرق تطهير.
164-واعلم أنَّ البحث عن أنَّ العموم من عوارض الألفاظ أومن عوارض المعاني إنماهو من رياضيات هذا العلم الطوفي الحنبلي فقيه أصولي من أهل القرن السابع -رحمه الله-القياس مصدر رابع من مصادر التشريع بعد الكتاب والسنة والإجماع فمن له الحق أن يقيس وكيف يقيس القياس مناط الاجتهاد وأصل الرأي.
165-القيس بأنه:"مساواة فرعٍ الأصل في علة حكمه"ابن الحاجب فقيه مالكي من أهل القرن السابع -رحمه الله-إذًا بناء المنهجية وتبيين الموارد ومن يؤخذ قوله ويترك بناء على العقل والنقل ومعرفة الواقع هذا له باب متسع عالجه العلماء وفندوه وإنما لوحنا ونوهنا لكي ينظر في الأقوال ونقلها وواقعها.
166-لا النظر إلى القائل واتهام نياته فينظر ماسبقه وتوسع المدارك ويجهد في فهم المعارف على طريقة كل أهل فن الفقه الحديث التفسير السير اللسان العلوم البحتة العلوم المستجدة أبعاد المسافات طبيعة الطبوغرافيا حدوث الحروب والأوبئة تعاقب أزمنة الجدب جذب الموارد الطبيعية عدالة الحكام.
167-وعلى تمثيل تحديد المرجعيةوإحكام فهم الخبر على سبيل التمثيل لاالحقيقة ماذكر في عهد السلطان برقوق 802هـ سقف جزء من الحرم بالعرعر وقديقول من لاخبرة له مزاوج بين الاسم والمكان إنه من عرعر ويوهم بصحة الاسم وكل يكون له تفسيره وواقع المكان يثبت عدم الوجودوهذه من الاستدلالات المحددة.
168-الطعوس والعيطموس وعمان والمياه الدافئة على امتداد الساحل قيس متفرقة من جنوب تركيا حتى اليمن دعك من المغرب والحجاز ومصر حقيقة محققة وفي الدواسر خير واستقرار وخوال ملوك الدار ناشرة الخير وقامعة الأشرار والقول بدون علامات وتقرير وإثبات لا قيمة له أبد ففرق بين المرسل والمسند.
169-أفصحنا وأوضحنا إن الخريم من آل علي من أقطاب آل أبوسباع الثلاثة من المساعرة آل جري الصهبة وأخوانهم آل سالم أي الصهبة وقلنا آل زايد وجميلة وتغلب في برج حصين عالي يعمهم زايد والقيسية مضللة سمائهم ثم إن ديرة آل أبوسباع هي نزوى الشهيرة بين النخيل والبساتين النظرة والنويعمة.
170-القرى الثلاث وتسمى (القرايا) القويز من الغرب آل بالحسن ابن قويد الساس والرأس الشيخ مترك ابن معدي (المسمى ودياكان لنثره السمن
على السنام)
-شيخ على شيخ مورث شيخة
ماهو من الي شيخته يعتارها
الشاعر المشهور الهذية الودعاني رحم الله الجميع وسوف ننشر الأخبار ونشرح المآثر والمفاخر.
على السنام)
-شيخ على شيخ مورث شيخة
ماهو من الي شيخته يعتارها
الشاعر المشهور الهذية الودعاني رحم الله الجميع وسوف ننشر الأخبار ونشرح المآثر والمفاخر.
171-ثم يليها النويعمة آل بريك ثم يليهم آل أبوزمام ثم شمال الجميع آل أبو سباع (نزوى)بينهم وبين النخيل وهكذا بلدان الوادي مستردة من الشرق إلى الغرب أعلاها الهضيب وأسفلها الدعيب يقال في الأمثال للمبالغة العنز الجماء تقفز بين السطوح من الهضيب إلى الدعيب كنايةعن كثرة السكان100كم ونيف.
172-ولكم إطلالة على العالم والخليج بخاصة وبلدانه نزوى عمان ومن بها وذكر الدواسر في جلفار وفي عمان والبحرين وعلى الضفة الشرقية الدموخ مثال وهم من المساعرة ويقيمون حاليًا في القويز (ابن قويد) المقر لهم وليست هذه الشواهد وحيدة القرن إنما لها أخوات متكاثرة مقرونة بالقرائن والقران.
173-هنافي نزوى الدواسر ونزوى عمان والحجاز والخليج وعاصمةالتوحيد اليمامة تحظر أهمية تفكيك التراث ومعرفة مسالكه لاعلى تخريف المخرفين وتهريج المهرفين أم سباع الزعبية من أهل البيرق الخفاق الذي تحت راية التوحيد الذي هو علم الحق حتى اليوم يخفق عالي مقره الرياض وكل تحت ظله وسلمان خادمه.
174-تهيضت ياسباع لدار ذكرتها
ولاعاد منها إلا مواري حيودها
زعبية ياعم ماني هفية
ماني من اللي هافيات جدودها
هنا العلم بين الدراية والرواية وتحقيق الغاية ونبذ الغواية ودمغ كل مؤذي بالساية لا يعرف صحة الحكاية شُغل الناس بكلام جله إفلاس لايعرف له ساس أو رأس وأحدثوا فرقة وبأس.
ولاعاد منها إلا مواري حيودها
زعبية ياعم ماني هفية
ماني من اللي هافيات جدودها
هنا العلم بين الدراية والرواية وتحقيق الغاية ونبذ الغواية ودمغ كل مؤذي بالساية لا يعرف صحة الحكاية شُغل الناس بكلام جله إفلاس لايعرف له ساس أو رأس وأحدثوا فرقة وبأس.
175-لابأس أن نزوى في عمان وبعض من القرى المسامية في بلدان الدواسر وتواجد بعض الفروع الدوسرية أو المشابهة في الأسامي وكذلك في الخليج شمال منها من جلفار إلى البصرة إلى ضفة الساحل الشرقي بالخليج والعراق وسوريا يوجد دواسر ماشاء الله يالدواسر غطيتوا المنطقة كلها فهل من روافد أخرى؟؟!
176-اللِدام ويرد أحيانًا الدام هذا لدى الأقدمين أو اللَدام أي ماسميته اقتربت هو أظهر بلدان الوادي وعاصمتها وأقرب إلى التوسط فيها أي قلبها هذا الموقع الجغرافي ماذا بعد وبه سوقها المشهر ماذا يسمى (ماجان) الشاهد منه أنه سوف لعمان سموكم أو سميتوهم لا تتعجل هذا حجة عليك لا لك ؟؟!
177-إذن أنت توافق طرح الشيخ بادي بن فيحان الذي قال بأزدية الدواسر وقدومهم من عمان وتريثواقليلًا حتى وصلوا وتلاقوابالتغلبيّن ليس لدينا إشكال إذاخرجتم من العموم إلى الخصوص وبينتم فروع الأزد الأولى موافقة للحاليين وكذلك التغلبيّن في اتجاههم فما رأيكم وكيف نحتكم لابأس انظرنا قليلًا.
178-قبل أن تستجيب الأزد وتغلب إن وجدوا شيءأجبنا أنت كيف وصلتم لتلك المناطق ياقيس وهل لديكم سوابق جاهلية وإسلامية في ارتياد تلك المناطق وكيف تجاوزتم تميم أم أنتم تميم أظن البوصلة لديك ليست واضحة أليس في تميم الدوسراني وتميم قريبة من قيس حججنا مثل حججك هل لديك غير هذا أين قيس هناك.
179-ماذا عن صلة الدواسر بالخليج هناك لدى التغالبة تبادل قصائد أو غزو بعيد زمانه كأن ماجد الحبيبي يذكر به سمعنا بهذا ولكن دعنا نسمع مالدى لاد الحبيبي عنه يقررون أو ينفون كيف وصلوا الدواسر إلى الخليج؟ أليس موجودين به من قبل أزديهم وتغلبيهم قبل عبد القيس أم بعدها كأنك تتجاهل تميم.
180-تميم لامجال إلى إنكارها وهي أثبت من غيرها إن لم تكن أنت منها على فكرة القيسية فالقرابة متحققة طيب أين عبدالقيس رحلت أم تحضرت أين بقايا الأقوام السابقة الديار جاذبة من يجاور تلك القبائل في المراجع القديمة أين جماجم تميم وهل بقى أحد من تنوخ أسأل أهل الدرسات الاجتماعية والجينية؟
181-قبل أن نتناول العصور المتطاولة والقبائل المتجاولة في صحاري متعبة فيها المحاولة مرفق لكم إطلالة من راوي لاأعرفه أناوإنما أرسل إلي من راوي كريم سوف نفصل لكم اسمه وداره وشيء من أخباره وقدحاولنا تحميل المقطع كامل إلا أنه لضخامته لم يقبل وفيه قصة الزعبية ولكم الإطلاع وبعدها نتحدث.
182-الرواية الشعرية على مقطعين ضخمة نحاول تقريب شيء منها لكم ولعل من يبحث عنها يجدها كاملة على اليوتيوب غير وجودها في الكتب المختلفة إذن النص الشعري متداول بشكل كبير يعرف قديمًا ولايحدد عصره بشكل دقيق ولامكانه وكل يتناوله حسب فهمه إلا أنهم يجمعون على جمال القصة ومكارمها وأهلها.
183-لازالت المحاولات مستمرة نستدرج لكم مسايسة التقانة وهي حسناء لاتطاوع من هو أكبر منها سنًا وهذه سنة كونية إلا من يسخر الله له ويسهل أمره فالتقانة لينة عصية تسجيلها وتثبيتها ورفعها والخبرة لكم عليها فمن يجد نشاطًا فليشارك برفعها على الحساب فيكفيكم من القلادة ما أحاط بالعنق.
184-ليس هذا التسجيل الوحيد لتلك القصة الشهيرة والملحمة الجميلة الروائية الحربية على القبيلة الزعبية مقترنة بديار الدوسرية شهيرة غير غبية تروى عن قبيلة مسمية موجودة حالية لهم قرابةمرعية ودارهم شهيرة مبنية إنه التراث لابد من الرواية والدراية به ولكن لابأس بالسرد يعقبه الجرد والنقد.
185-من له معرفة بموارد التراث في مواطنه القارة التي يعتمدها المختصون أصل أصيل للنقل وفصل في الحجة وتقطع حديث اللجة وتقضي على رواية كل راوي عقليته كما يقال دجة يعلم ضخامة قيس وأن سليم رحاها في الجاهلية المتطاولة ثم من أكثرها خيلًا ولهم صيت ظاهرًا لايحجب فهذالاخلاف فيه فما الماضي؟!
186-إن التراث الشعبي الضخم أو مايسمى لدى الدارسين بالميثلوجيا فرق بين روايته ونقله ودرايته بعد السماء من الأرض عجيب يا أبوشجاع؟! كل هذا العلم لديك ولا أحد يعرفك فضل الله يؤتيه من يشاء والحمدلله هيأت بلادنا كل سبل العلم أليس اسمها السعودية وفيها الحرمين وعلمها الخفاق نخلة وسيف.
187-ابن فضل الله العمري متقدم ذكر الدواسر وابن المجاور كذلك هذا غير ورود الدوسرية في الجاهلية المتطاولة والدوسرية تغلب وجميلة وآل زايد كيف تجمعهم يارجل ثم تذهب بهم إلى مضر وتجعلهم من قيس أهل الخيل والعيس لعلك يوم ذكرت الحمران في آل أبوسباع قومك تريد أن تقول هم مضر الحمراء؟؟!!
188-جميل أن وجهتنا لبعض المصادر في عصور متوسطة ولكن مصادرهم جماء هل زرت ديار بني سليم وديار قيس كلها غطفانهم من الشمال وهوازنهم من الجنوب الشرقي وتعرف فهم وعدوان وتعرف بني عامر أهل المنابر نعم بني عامر هم بدايتي وتميم جيرانهم نهايتي وعليهم جل روايتي وعسى الله يسلمهم من غوايتي.
189-هل أنت تلعب في ميدان التراث وحدك كلا فصل لنا التراث أجمِله كله وحشر حشر الطير عن بعد وقرب بذل العلماء فيه الغالي والنفيس وذهب جلهم والنصوص متشابكة قل من يفسر معانيها وشرح غوامضها ويعرف روامزها نسجت عليه الرياح جنوبًا وشمألي فكم أثرية وأثري عندنا خبير يكشف لنا موارد كل بئر؟
190-التخريج عند الفقهاء والأصوليين:تخريج الأصول من الفروع أو العكس وهو تخريج الفروع على الأصول وهو عند أهله علم نفعه عظيم وشرفه وقدره كريم نبيل سامي لا خلاف عليه لدى مستخدميه ونحن سوف نمثل عليه في القبيلة تمثيل يجليه ويقويه يحقق غاية ويثبت دراية وعناية بعيدة النظر محكمة السبر.
191-قبل أن نطبق التمثيل على شروط أهل العلم وشروط الواقع الذي فرضه الزمان والمكان وناسب حاجة الإنسان علم منه ماعلم ومع البحث تتزايد شواهده والبحث والمعرفة لاتتظاهر في يوم أو يومين أويحويها باحث أوباحثين أو تبين في زمان ومكان وإنما يلمح واحدًا شيء من معالمها ثم يلفت الأنظار إليها.
192-فإذا لفت إليها تجهز أهل القنص كل حسب مايصطحبه للصيد وجعلت الصقور على الأكف ونزعت براقعها فتطلعت في الفضاء الواسع نظرها بعيد لاقريب وأطلقوها أهل القنص في الوقت المناسب فحلقت بعد أن وسعت المجال فبصرت بما لايبصر به من قبل فحوت الصيد والفيد وأصبح ذلك لهم عيد يوم سعيد على طريقهم.
193-كتب في خمسين عام مضت على مختلف التناول بغض النظر عن قيمته وتقييمها مالم يكتب في كل مامضى من ماسبقه وخاصةفي علم الإنسان والسؤال عنه وتحوي المكتبة السعودية المباركة جل مايهم الجميع صافي مصفى معروض بلاكدر ولكن أين من ينتفع به وينفع غيره إن هذه البلاد بفضل التوجه المقتدي والمقدي.
194-وحثت ركبها باكرًا مشرقًا في احتفال المئوية على قدم وساق جمع وعناية لما تسامى من كل غاية بطريقة مرعية ودراسة مهنية كل في مكانه زاروه الباحثين الفاهمين سجلوا من الراوي وصححوا للغاوي وجلبوا الكتب وفتحوا المكتبات ونشروا المخطوطات وترجموا حتى أصبحت على الكيف واستبعدوا كل حيف وزيف.
195-قلنا بذلت مئوية التأسيس مالم يبذل من قبل ولم يبذله غيرها كل ذلك حوته مكتبات الرياض الكبرى دارة الملك عبدالعزيز حاوية واعية مكتبة الملك فهد الوطنية مكتبة الملك عبدالعزيز ج الإمام ج سعود الحرس الوطني ولن نعرج على المكتبات العسكرية والأمنية مع أنها كاملة سوية لنوع من التخصصية.
196- ماذا يفهم من كلامك وكيف نفيد من ذلك؟ أولًا: ليس كل بحث بحث وكذلك الباحثين ثانيًا:لايخلو أحد من معرفة ولكن كيف يجردها ويفردها ثالثُا: المعرفة بناء تراكمي بعضه يؤسس لبعض فإذا فصل بينها لايفاد منها. فهناك المكان والزمان والإنسان والمستجدات والوضع الحالي والرواية والدراية بها.
197-التراث ومعرفته لها أمور منها: معرفة القديم وتصور عصوره ومصادره ومراجعه، سمات المبحوث عنه،واقع الحال وماكتب عنه ورواية أهله إذا جمع ماسبق ونخل قد تبين لك شيء من واجهاته. مشاورة أهل الفن وفرسان العن خلك قريب منهم غير قصي أعرف لهم فضلهم ورجاحة عقلهم وكيف يكتبون وينفون ويثبتون.
198-أما على قول الشباب طقها والحقها تضيع مع أهل المعمعة جمعهم وبحثهم سعسعة يزعجون رأيك باللعلعة قعقعة وكعكعة ينقدون ويكذبون وهم لايفهمون كأنهم من يدعون المحبة وهم عنها معرضون.
هنيكم ياقابلين النعاسي
اللي يناسب جوكم كل نسناس
وقت الوجاب تفرغون التباسي
وبالحكي في بحر المحبين غطاس
هنيكم ياقابلين النعاسي
اللي يناسب جوكم كل نسناس
وقت الوجاب تفرغون التباسي
وبالحكي في بحر المحبين غطاس
199-ذلك الشاهد الشعري المساق أعلاه لشاعر علم فراج بن جلبان السبيعي ما نجد له شعر إلا نعرج عليه له فرادة وريادة مبنى ومعنى سبك وحبك ولحن القائه جميل وفكره أجمل ومحتواه أشمل قسم الله المعرفة بين عباده في كل فن كما قسم الرزق والعقل وحلاه بالأخلاق فالباحث عن المعرفة لابد أن يجدها.
200-وسعت القضية علينا وأخرت التمثيل هذه المشكلة ؛بين الباحث والجمهور نوعين: الأول:يعرض النص ولايلمع الفص لك يكن له بنية سوية تشرح القضية وهنا تبقى على القارئ عصية:الثاني:هو من يعرض الحكاية في ثنايا الرواية إلى جهة وغاية حواية ودراية لأهل الهواية فيعبد الأرضية سوية قوية مبنية.
201-أجملنا العنوان ومآربه وإنه مشارق ومغارب ويمن وشام يفهمه كل همام ويخالف سواه وبين الباحث بنفسه القبلة من جهة البحث وعمم الحرث قبل الغرس وجلى بالديار والإنسان ولابأس من التوسيع وسيبدأ من الرأس والساس فكل يبدأ بمايعرف القرابة توجب المعرفة فإذا ذكر نفسه ذكر من يجاوره ويساوره.
202-القويز يسكنه ابن قويد لهم أهمية اسمية وفروسية قيادية واجتماعية تعرفه القيادة وأهل السياده من شارع إلى شيبان ومحماس ومران شاركوا في التأسيس هم وقومهم كل على بيرقه ظاهر تحت الشمس فيلقه بدون أن نعرف شيء من السير والدير لن نفهم التقدير ولا موارد الغدير قبل أن تفوح الدلة بالتبهير.
203-تكفلت المئوية وأساتذتها وكتابها وباحثيها تدليل وتعليل وتشريف وتبجيل وجردوا وفردوا لكل من شارك المؤسس من قريب أو من بعيد فيما تهيأ لهم من سبيل ولم يؤثروا أحد على أحد إلا بما خُط من قبلهم عدلوا بعض الغواية ولم يغمطوا شيء من الرواية تعرفت من العلم الفذ د.محمد بن زلفة حفظه الله.
204-نعم ابن زلفة تهلل واستقبل ولم يقل ماذا تريد وسوف أعطيك عنواني وراسلني على البريد قال أنا في جامعة سعود مرحبا ألف مضاعف فتح القلب قبل البيت وقال عندي المبيت ومرحبا كل مارحت وجيت وكنت في البداية تدفعني الهواية فتحمل مني كثرة الرواية وحلم عن كل غواية في جامعة سعود بيته مريود.
205-فمن أمه مستفسرًاأو متكثرًا وجد كل مقصود وإنه يهدي ويعير ويوجه ويتشفع ويرشد ويزيد ويجود جاد الله عليه هذاحق له شهدته بنفسي وليس هو في حاجة إلى شهادتي علمًاوعضو شورى سابق وأستاذ أكاديمي جامعي وصاحب متحف مسمي معروف في الداخل والخارج شرفنا بمعرفته وأهداناالبحوث والكتب والرسائل.
206-وعرفنا منه رسائل القبائل بالعربية والعثمانية المخطوط والمنشور وحذر من أهل الزور لمح وصرح عن كل جميل برح عرفت منه مايسمى لحيق الغزو في التأسيس وهذا هو المنهج الإحصائي الشامل غير الإقصائي يأخذ أسماء المشاركين ويستوضح من غمض اسمه بسياق القوم والبلد وتقدير عمره حين ذاك ومن خلفه.
207-أما التمثيل والتفصيل آل جري من الدواسر داخل الدوسرية وخارجهاسواء للمسمى أوالبطون والفروع وفروعهم ومن تفرع عنهم فهم على ضروب:منها المسمى العام ومنها الخاص الخريم،آل علي،سباع،بعض فروع سباع،قويد،طهيفان، جحيش،بريك،سلطان،زمام، مسعر،المساعرة ورد الاسم معرف أو غير معرف مصغر أو مكبر.
208-الفراهيد(فرهود)، الطلالبة،وسترد التفاصيل معللة مدللة بكل جميل مكملة عليها البهاء مجللة ولو أنها وردت معجلة والتفاصيل تأخذ أوقات مطولة ويفهم القارئ أن الترتيب على ذهنيته مستحيل وأن المهم هو تعيين القبيل بالدليل ضمن المساق العام الكام فوق الجبال والآكام بعيد عن أهل الأوهام.
209-إن قراءة النظرية لحل القضايا المستعصية تسير وفق قراءة الاستشراف على مهل ومكث تقيم في كل وادي وتعرج على الحاضرة والبوادي تنشد وتسترشد عن السكان والبلدان والآبار والجبال موجهة للعراف تبرز الأعلام والشعراء والباحثين تعم ولاتفرق تئم الشام وترجع لليمن عيناها شرق وقدوتها قبلة.
210-إن الدواسر عالج رواياتها الكبير والصغير الشاعر والراوي الأمير والنظير الباحث والكاتب الدكتور والقاضي وأعانهم عليها قوم آخرين أجروا التحاليل وتضاربوا في التآويل ولم تحسم الأقاويل فحضرت من أوسطهم عرفت بعض الكبار وزاملته من دونهم وجايلت وعرفت الشباب فأبرزت رايتي وأفصحت عن غايتي.
211-فمن لديه أثرة من علم فيفصح عن نفسه ويبين اسمه وعشيرته وداره وينشر أخباره ويدلي بدلوه بالدليل ولاحجر على أحد والمعرفة مشتركة فإذا بانت الموارد وجمعت الشوارد وحرن كل حارد اجتمع أهل الرأي وعرضوا القضية وقسموا بالسوية بين الفتى والصبية فمن رضى فله الرضا ومن خالف يئم القضاء.
212-خذوا القبابنة مثال:قوم ينزلون الدار لهم جلال ومقدار السهول وسبيع قومهم مجاورين لهم قرار معروفين بلا إنكار هذه على الرواية المحلية والأرضية فكيف اذا كنا وهم كلنا قبيلة قيسية تعرفهم التغلبية والجميلية والزايدية فرقتهم الاسامي في سنين غابرة وزادوا الرواة الغواة التجفيل والتجهيل.
213-زار منهم صاحب الغيل وجامع المراسيل سعد بن ثلاب وابني أحمدفي أول الميلاد وحضر معنا الأسعاد قبله شجاع وعرار وغيرهم من الذكور والإناث خيروأمهم هيلاء بنت عرار بن تركي بن شجاع الخريم مضت إلى باريها-رحمها الله رحمة واسعة- وسجل المولود وأخوته وأمهم في سجله باحث يجمع كل شاردة وواردة.
214-وقد أعقب شجاع -رحمه الله- وهو و كان ساعد أيمن تركي وهاصان وهيلاء أختهم عزوة الفرسان وهي عزوة قديمة وجدهم هاصان بن فيحان بن منديل الخريم ولم يورد هنا أحد إلا له علاقة قد نجملها أونفصلها بما نحن بصدده فالتراث ليس معلومة معزولة عن غيرها ومانطرحه هي مواضيع وعناوين نأمل تيسيرها.
215-أما توجهنا لكتابة السير والتراجم للأعلام والجبال والبلدان والنخيل والآبار والرمال وبعض النباتات وبعض الظواهر والشعر والمكارم فقد قورب شيء اسمه أكبر منه بعنوان الدواسر سيرة وديرة للبلدان الثلاث المتصلة أما المتفرقة فلها فصول بعضها قليلة وجليلة واذكرها أحيانًا في بعض الخلفيات.
216-نعود لسعد بن ثلاب صاحب الغيل وماينطبق عليه ينطبق على كثير من الباحثين الذين جمعوا وتخوفوا فجل علومهم إن لم يستفد منها معاصريهم وتنقد وتفند وترفد حتى يتصل أمر قديمها بحديثها أصبحت ليل بهيم إلا ماندر وقد وجهنا بوصلة البحث وقاربنا المتفرق وقلنا دار قيس للجميع تحت راية التوحيد.
217-إن مساحة مانحن بصدده لايكفي ولايوفي تعبير وتفسير وإنما هو إعلام لايخلو من الإبهام نعقد العزم بعدالشهر الفضيل نأمل البلاغ إليه أن نطرح مدونة قوقلية تكون شروطها واقعيةمسبقة التعريف والتصنيف ونعطي من يعرف بنفسه كل شهر في حدود اثناعشرصفحة يكتب فيها حتى لايكون طويل يمل ولاقصيريخل.
218-مقسمة على ثمانية أزمنة:الجاهلية الجهلاء، البعثة الشريفةومايتبعها، العهد الأموي والعباسي، العصر الوسيط،ماقبل القرن الثاني عشر،الدولة السعودية بعصريها،والمؤسس،خادم الحرمين وعصره الحديث
ستخضع المواضيع للمشاورة والطول والقصر وبعض المعايير ويكون هناك من يستشار ويقيم والشور شوركم.
ستخضع المواضيع للمشاورة والطول والقصر وبعض المعايير ويكون هناك من يستشار ويقيم والشور شوركم.
219-قد يحصر النطاق الجغرافي من الحوطة وجنوب وغرب وشرق في حدود مقام أمارة الرياض الإدارية الموقرة جهة تلك المحافظات التي قليلة التغطية إلا مالم به وقد أحسن وراق الجزيرة صديقنا يوسف العتيق على بعض التحمس ولكنه عنا شغل أو قُل قل من يتعاون معه فالتقصير مشترك الطرح أدب وتهذيب.
220-إن الدعوة للعمل الجامع المهذب المنظم هو ليس قلة فيما لدينا ولاعجز بما نحن بصدده وإنما لأهمية مركزية التراث وخدمته للسياحة الاقتصادية والمعنوية وفق خطة الرؤية الطموحة التي تنشر الغيث العميم على كل مستويات التراث كل يجد نفسه فيها ومن هنا يلزم الجهات التنويهات والتعريفات.
221-طربت وليس ذا بساعة مطرب
إلى الحي حلوا بين عاذ وجبجب
جبجب إلى جنوب الأفلاج ضمن مواضع تنيف عن العشرين تناولناها في مؤتمر الجمعية الجغرافية كلية الآداب وادي الدواسر قبل أعوام تحقيق وتوضيح الأرض شواهدها فيها يجدها من يمعن في البحث كما تعطي من نتاجها تعطي من أسمائها وعلاماتها.
إلى الحي حلوا بين عاذ وجبجب
جبجب إلى جنوب الأفلاج ضمن مواضع تنيف عن العشرين تناولناها في مؤتمر الجمعية الجغرافية كلية الآداب وادي الدواسر قبل أعوام تحقيق وتوضيح الأرض شواهدها فيها يجدها من يمعن في البحث كما تعطي من نتاجها تعطي من أسمائها وعلاماتها.
222-وإن شئت غنتني بأطراف بيشة
أو النخل من تثليث أومن يبنبما
أين ماتتجه تجد مواضع وآثار أشعار وأخبار تصف ديار في واضحة النهار لأهل الاعتبار صغار وكبار النبات والجبال والرمال والخيل والأودية أسماء متوافرة توجهت بوصلة التحاليل وجاءت الأسماء لكل قبيل إنها الشواهد الشاهدة ناهدة.
أو النخل من تثليث أومن يبنبما
أين ماتتجه تجد مواضع وآثار أشعار وأخبار تصف ديار في واضحة النهار لأهل الاعتبار صغار وكبار النبات والجبال والرمال والخيل والأودية أسماء متوافرة توجهت بوصلة التحاليل وجاءت الأسماء لكل قبيل إنها الشواهد الشاهدة ناهدة.
223-المعاقدالثلاث المتوجة المجودة والمضمخة بكل طيب ومبعدة من كل عيب متوكل صاحبها "على المولى جاعل المنهجية والواقعية نصب عينيه في قديمها وحديثها في بصره بالنصوص وكيف النظر إليهاوعلمه للتعرض لهافي سياقاتها القديمةوالحديثة وأين مواقعها وأزمانهاوكيف تساق وكيف تعاق وأين يلتقط الأثر.
224-إن العقيدة والعقد والعقادة لايتجزأ بعضها عن بعض ولايصلح أمرًا لا يتكأ على صلابتها ولايحتويه رباطها ولايقديه قيادها يقودها إلى معالي الأمور متجاوز كل معوج وقصور ثم إن للعقد في شريعتنا وفي واقعنا التعاملي دلالة ناصعة مثل شمس رابعة النهار وغير خافي إن العقد شريطة المتعاقدين.
225-فما هي متوجات عقود الجواهر الثلاث في مجملها ومفصلها أولًا:ضبط أن الدواسر عقد جوهر لاينفصم عن سلاسله الذهبية من القيسية في فروعهم الثلاثة جميلية تغلبية زايدية مبتدئ بهم أولًا من الجنوب ثم عدناهم هنا من الشمال إنصاف بلا إجحاف نراهم رأس جبل أشم يتسحل الغيث من قلله وهو أصم.
226-عُرض الشرط الأول ومثلت البطون والفروع متصلة أومنفصلة بالترتيب وسوف ترتب وتقرب وإنماروعي ورودهافي النصوص القديمة وتظاهرها على الواقع والنصوص الحديثة فالباحث محكوم بما سبقه فماسبقه والواقع والنصوص تحكمه ولايحكمها والهواء والفضاء فضاها وليست على حسب المورد أوالقارئ يعيها من يعي.
227-الشرط الثاني:ذكرهم في متقدم الزمان وتواجدهم عيان وتمثيل المكان على مختلف التمثيل المتنوع وتشابكهم مع القيسية القريبة والبعيدة دلت عليهم العلامات والمطابقات والتحليل الحديث ومن يكذب يتقدم بنفسه ويفحص ويؤرجح بين المثبت والمدعى فأي أدلة لم تساق وأي من يدعي لايفهم الدليل أيعمى ؟؟
228-الشرط الثالث:لاتواجد للبطون الثلاثة على الأرض في مكان أوعيان ولانصوص قديمة ولاحديثة ولاتحليل ولاتدليل فلماهذا العشق والصدود عن الواقع إنها غواية الرواة بالعوام والهوام مدهوية لامرهوية فالدواسر قبيلة ظاهرة باهرة بأفعالها وموجوداتها بغض النظر عن أي نسبة نسبت إليها بنفسها فاخرة.
229-أما؛التمثيل والتعليل لواقع الدوسرية ببطون أوفروع ترتبت أولم تترتب واتصالهم بالقيسية عيان وبيان فسوف نسلسل تمثيله وتدليله وتعليله على كل صعيد يشرف به تعريف وتوصيف نعرض الإنسان والأرض وصف وعصف قد تظاهرت المبشرات أولهاالجمع لاالتفريق ثانيها قربهامن قوم الرسول صلى الله عليه وسلم.
230-ثالثها مطابقة الحاضر للماضي عرافة لاخرافة يقين بلاظن سهيل من الجنوب والجدي من الشمال والقبلة واضحة على الملة والعلم السعودي يرفرف أخضر مزهو بكل جميل محبو آمنة الدار قارة بالأمن والسلام في رغد عيش لم يعهد من قبله مثله تحت قيادة حانية بانية بلدة طيبة ورب غفور فالحمدلله والشكر.
231-هذاالمعقد العالي غرة الرسالة لنا جمع الدواسر ولا أعلمُ أنَّ باحثاً شمَّر له بساعدِ التَّأصيل والتَّمثيل، حتى وفق الله ونهدتُ له وأوفيت على الغاية؛بل ترامت به أفاق مشرقة إلى بحث موسع ودراسة تطبيقية علمية عصرية مكانية تدليلاً وتحليلاً وتمثيلاً لكل البطون والفروع ومن بفرع ويزاد.
232-أثر الاجتهاد؛ينظر إلى بعض تعريفه ثم ما نحن بصدد تكيفه:أما تعريفه ما نقله الإمام الشوكاني -رحمه الله- في إرشاد الفحول"بذل الوسع في نيل حكم شرعي عملي بطريق الإستنباط.شروط المجتهد..الخ. الشرط الثاني:العلم بالسنة: فكل علم له سنة يعرف أهلها ويترك من جهلها وخالفها ورجال سلفها.
233-يا صاحبيَّ تَلَبَّثَا لا تَعْجلا
إن الرَّواح رَهينُ الَّا تفْعَلا
فلعلَّ لُبثكُما يُفرِّطُ سيِّئًا
أو يسبقُ الإسراعُ سَيبا مُقبِلا
لِمَنِ الدِّيَارُ غَشيتُها بالفدفد
كالوحي في حجر المسيل المُجلدِ
هذه النصوص في الفصوص تحجز اللصوص لا تفوص حتى؛تبحر وتغوص في المحيطات تقراءها.
إن الرَّواح رَهينُ الَّا تفْعَلا
فلعلَّ لُبثكُما يُفرِّطُ سيِّئًا
أو يسبقُ الإسراعُ سَيبا مُقبِلا
لِمَنِ الدِّيَارُ غَشيتُها بالفدفد
كالوحي في حجر المسيل المُجلدِ
هذه النصوص في الفصوص تحجز اللصوص لا تفوص حتى؛تبحر وتغوص في المحيطات تقراءها.
234-قال ابن فارس -رحمه الله_"للعرب الإتباع؛وهو أن تتبع الكلمة والكلمة على وزنها أو رميها إشباعاً وتأكيداً".ينظر الصاحبي.ظن بعض الناس أن التابع من قبيل المترادف،والحق الفرق بينهما.التاج السبكي والرازي فخرالدين وغيرهم.
أَتَتْ حِجَجٌ بَعْدي عليها فأَصبحتْ
كَخَط زبور في مصاحف رُهبان
أَتَتْ حِجَجٌ بَعْدي عليها فأَصبحتْ
كَخَط زبور في مصاحف رُهبان
235-مجلَّتُهم ذاتُ الإ له ودينهُم
قويمٌ فما يَرجُون غيرَ العواقبٍ
قال:عمرللنبي صلى الله عليه وسلم إنا نسمع أحاديث من يهود تعجبنا،أفترى أن نكتب بعضها؟فقال:أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى. الفائق في غريب الحديث طبعاً الحديث له تتمه ينتفع بها من كان من أهل الشأن لفهم البيان.
قويمٌ فما يَرجُون غيرَ العواقبٍ
قال:عمرللنبي صلى الله عليه وسلم إنا نسمع أحاديث من يهود تعجبنا،أفترى أن نكتب بعضها؟فقال:أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى. الفائق في غريب الحديث طبعاً الحديث له تتمه ينتفع بها من كان من أهل الشأن لفهم البيان.
236-أَخذتُ لدَيْنٍ مُطمَئِنّ صحيفةً
وخالَفتُ فيها كلَّ من جارَ أو ظَلَمٌ
"بَسمِ الله مجرئها ومرسهآ"
فإِنِّي كماقال مُمْلِي الكِتَا بِ
في الرَّقِّ إذْ خَطَّهُ الكاتبُ:
يَرَى الشاهدُالحاضرُ الْمُطْئِنُّ
منَ الأمرِ ما لا يَرى الغَائبُ
كل ذلك بفضله وتوفيق لنا سبحانه جل شأنه .
وخالَفتُ فيها كلَّ من جارَ أو ظَلَمٌ
"بَسمِ الله مجرئها ومرسهآ"
فإِنِّي كماقال مُمْلِي الكِتَا بِ
في الرَّقِّ إذْ خَطَّهُ الكاتبُ:
يَرَى الشاهدُالحاضرُ الْمُطْئِنُّ
منَ الأمرِ ما لا يَرى الغَائبُ
كل ذلك بفضله وتوفيق لنا سبحانه جل شأنه .
237-آل جري بين البيان والعيان نلم قليلً بمن في حوزة الدوسريةوكلهم زايدية سلمية وتفاصيلهم مقضية آل بريك فيهم آل سلطان وقريب لهم الزرقان والحراملة وآل حمودوسوف نفصل بهم في غير هذا الموضع آل بالحسن منهم آل جحيش والحناتيش وقد مضى من مثلنا سابقًا وكل من يرد له شواهد مختلفة على المنهج.
238–نزوى بلدآل أبوسباع ذات البساتين النظرةيحيطها من كل الجهات الأربع مزارع متسعةعهدتها تزرع حتى القريب قبل توزيعها سكنية وكلها لفروع آل مروان الثلاثة من آل الخريم وهم آل مثبت وأنا منهم وشيخ القبيلة الحالي:تركي بن عويجان بن شجاع آل مروان الخريم وآل ثابت وآل فارس وكلهم من آل مروان.
239-ورئيس المركز الحكومي ابنه بندر بن تركي ونمثل على الاتصال بمروان بالحفيد لنا تركي شجاع تركي شجاع تركي مثبت هماشة(شجاع) وقيل لسعة عيونه وتهدل الجفون مع المشيب مروان من آل الخريم ثم نمثل بولدرئيس المركز تركي بندر تركي عويجان شجاع مثبت هماشة(شجاع) مروان آل الخريم آل علي سباع جري.
240-نمثل آل ثابت محمد راشد سعد تميم الخريم ثابت هماشة(شجاع) آل مروان آل خريم:آل فارس:عرار حمود عرار حديجان عبيد آل فارس من آل مروان آل خريم هذا التمثيل يبين التقارب والتقارب في العمر الزمني تجايلوا أم لم يتجايلوا وكل القبائل لاتخرج عن هذا النسق مروان مخضرم القرنين(12-13هـ).
241-مروان له رسم وقسم وفروسيةوشهرةتفصل مع الأعلام من الدواسروترجمة السير التي قد تتأخر طويلًا ولا بأس أن نعود إلى آل علي من آل أبوسباع حتى نمر بهم ونمر على غيرهم والحديث الأدبي التوثيقي عين هنا وعين هناك لايمر على شيء ويغفله إلماح وإفصاح فمن ضاق به لابد أن يوسع صدره ليعرف الكثير.
242-يبتدئ حد نزوى من الجنوب شمال سوق النويعمة القديم الذي يتخلله شارع أبو حديج الشهير المزدوج القائم حاليًا وركنها الجنوبي أي أرض آل مروان من مسجد الرسم من أرض وسيطاء المزارع وهي متصلة حتى نفود الرمال شمالًا بما ينيف على 2كم قلت أو زادت ونخيل آل مروان الجامعة الصبيخات ولا تزال.
243-يحدها من الغرب طريق الشاوية وسمي لوجهين:يفضي إلى نفود الرمل وحرارته تشوي الأقدام وتورده الأغنام وعليه قصص ليس هنامكان تفصيلهاوكان به الفارس سند من مارثته آل جفين من آل علي حاليًاومن الجنوب آل بريك وإلى الشرق منهم ملاصقًا الشكره والذي يمتد حدهم طويلًا ثم أرض الحسيني والحشاشية.
244-ومن شمال نزوى أرض آل ثابت فيهاقصر المعلق لايزال مارثة ناصر بن جهز به تقيم ومن شرق نزوى أرض آل فارس وغربها وجنوبها أراضي آل مثبت منهاالهييلة في الغرب ووسيطا ودويخلة في الجنوب ويجري القسم الثاني من مجرى الوادي بها جاعل نزوى عن شماله والضفة الشمالية بها النخيل ويتخللها معيل منه.
245-وطول هذه المساحة من الشرق إلى الغرب يشارف الكليلو والنصف ثم تخللها بعض الأراضي حتى تصل أرض الشكرة ثم يمر بك شيء من أرض آل أبوزمام ثم الحنابجة ثم العمور ثم البردة ثم المراجيح من الشرافا والعيّضات على يمينهم(أرض اليديات)وتتصل أرض الشرافا حتى تراوس أراضي الغيّثات ولكله تفصيل.
246-هناك في الجنوب الشرقي من نزوى أرض الرويساء للعمور كبيرها ابن طاقان له شهرة في الطاعة والرئاسة علمًا ومعرفة له صلة بالقائد الدعوي والأمير العسكري من كبار قادة الجيش السعودي للدعوة الإصلاحية ربيع بن زيد وأخوه بدن رحم الله الجميع جاهدوا ووصلوا تلك البلدان بالدرعية وعمها الأمن.
247-كل تلك القرى والبلدان الموصوفة توسعنا بها أوضاق المقام أشهر سوقها قديما وحديثاوأظهرها إداريا مسمى النويعمة ديرة آل بريك وشيخها ابن سويلمة من آل سلطان وستردالمسافات والتسميات وآثارهاوأخبارها وفرسانها وأعيانها وشعرائها ونظرائها وفخرها ونثرها طال أوقصر ألمح أو نشر على تيسير منه.
248-قلنا إن نزوى تحيط بها إحاطة الكف بالمعصم مزارع آل مروان ولايستثني من ذلك إلا مثلث في ركنها الجنوبي الشرقي لفرع الرمضة من آل علي وهم فرع له مكانته وقربه في كل المنازل سباعي مسعري زايدي سلمي وهذا السهم يعرف بحسي آل شهابي أخرجت أحدصكوكه لعمي بندر بن مبارك فهد الشهابي وابنه ذعار.
249-وذعار أخي من أمي تزوجها بندر بعد وفاة والدي آخر عام1390هـ رحم الله الجميع وأبقى الأحياءبخير وآل شهابي وقومهم سوف يكون لهم توسع وذكريرد في مواضعه ومن الرمضةآل علي آل جميعة وهم أخوان وأنساب وأصحاب من وجوه عدة وستطول بكم حلقات الرواية عندهم مدة خير يكون والقوافل على طريقها تسير.
250-روى لنا العقيد طيار عبدالله سالم عبدالله مبارك ابن فلاح الجميعة الرمضة يقيم بالكويت يقترف الثقافة وأبيه شاعر وعمه حمد شاعر وقد عرفتهما رحمهما الله ولايخفى أن الشاعر ألمع من غيره في تقفي الأخبار قال لي عبدالله:إنهم من الحجاز قرب مكة بل ألمح وأكد إنهم من قريش وقد صاب ولم يجانب.
251-فإذا صح ماروى عن أبيه وعمه فإن هناك مايعزز على الاسم والفرع والبطن والقبيلة كلها كيف هذا التعزيز يارجل؟إن قيس وسليم تكانف قريش بل هناك في سليم ماذكر من المسمى القرشي سواء أنه فرع منها أولقب أوأصل قرشي صميم داخلهم جاورأوتاجر أوناسب فإذا ثبتناجميعافي القيسية ثم السلمية نظر ذلك.
252-إن الصيغ التكيفية إيراد وإصدار سيرة وإعلام إفصاح وتجلية عرض وتقرير توقع وانتجاع أي من مكان أومن قوم إلى آخرين حبروسبر تعريف وتوصيف ليس كما يظن إنه يسيرعرضه فكم كتاب وسجل وبحث وجهاز إلكتروني وتسجيل صوتي تسمع وتنظروكيف تستخرج وترفع إنه حصيلة عمرلمن لايقدر المكتبةالسعودية عامرة.
253-المكتبة السعودية قبل المئوية وبعدها خادم الحرمين-حفظه الله-رجل الاهتمام الأول في الجانب التاريخي من كل اتجاهاته دعم وشجع واقترح ووجه حتى تقرر مازهى ويفخر به ومن لم يتيقن من كلامي يزور أو يدخل المنصات للصروح الشامخة التي تهديه وتجلب ماعليك يتعسر من الأقطار كلها حضيت بهذا نفسي.
254-الشيخ ناصر الدمخي وقد يذكرالمسعري أو الدوسري أو تجمع ،له وجماعة قرى تدور في فلك منطقة أبو شهر تخضع وتخرج حسب القوة وهذا الساحل المتدد من وجهيه تتناثر عليه الفروع وتتغير تركيباتها حسب الأحوال وهذا الأمر ليس جديد بل له رسوخ بعيد تناوله؛ التأريخي غير تناوله البشري وكليهما حسن.
255-إن الساحل على امتداده وتعرجاته وأعماق شرقه الواسعةوهاد وجبال تقسمها بعض المجاري التي غيثها ومايجري فيهامن الروافد فارقة عن الضفة الغربية ومراعيها أكثف جاذبة قديما وحديثا ثم راج سوق التجارة وبعدالسكان العجم عنهم تدافع الأعراب وصارعوا بعضهم وصورعوا يند عن الحصر تحقيبه وتسبيبه.
256-وأي عرض لعرب الداخل به على الفترات الممتدة لايفاد منها كما ينبغي مالم يكن هناك معرفةبعصور الوضوح وكيفيةالسكان في الساحل الغربي ومن وقد إليهم وتموجات القبائل وتخازع بعضهاوتداخلها ومستجدات المكان وزمانه بغير هذا حتمًا يقلب النظر في صحراء لاأعلام بها ولاحد يحد وهذه ميزة التمهيد.
257-بدأ هنامجموعة متفرقة خلال400عام جمعوا المتناثر وأخذوا تركيبات الواقع تلاهم من تلى زادأونقص ثم تحاشد المتأخرون كل حسب عقله ووسيلته ثم خرج الجميع من القمقم فكل يسرح ويصرح ثم أموا أمور لاشأن لهم بها وأسقطواجين وأبعدوا جين وقولوا الخواجات مالم يقولوا وخلطوا الأحافير في الأظابير.
258-تابعوا مساحات التنظير للمرتزقة والمتشدقة والمستمع المبهور سنقتصر على سبعة أعوام غير المجموعات والمواقع لم يحرزوا قيد أنملة إلا تخرصات شوهاء لماذا؟! لأن النيات مسبقة وليس منهج البحث مسلوك يريدون جمع المفرق وملتوى الطرق والبحث لايعبر مالم يمهد له والقارئ يريد النتيجة دون تبريح.
259-القارئ مشطون بدنياه ويلم به هوى المعرفة على استحياء لكي يقول أنه مع الركب ومثقل بالواقع وماسبق من التشويش أخذ النصوص بدون حقها وتأويلها بدون تأهيل وعصبية جاهلية في الليل تبخرها أشعة الشمس في الفضاء الواسع بسعة المعلومات الغير منضبطة رواية شعبية أثرية نقوشية تاريخية أدبية.
260-فلماأطل باحث تراثي يحاول المقاربات ويبرز الموافقات ويجانب المخالفات مثل للعموم على تنوع القوم وأفصح عن بعض المعالم التي معروفةلأغلب السكان ووجه العنوان فقد جمع المآرب وقبلتكم من الجنوب والشرق إلى المغارب وكل له أرض وأقارب فلماذا التنافر والتحارب قرون متطاولة من سجال في سجال.
261-التغيير شامل لنا ولغيرنا وليس الباحث من أنشأه وإنما اقتفاه فكل نشر عن نفسه وسائله معه وكتب وأصل وفصل وتمجد وأبعد وقرب وتناول ذلك أقوام آخرون وحلل بعضهم أعملوا جولة على ماكتب عن الدواسر ثم قارنوا الاختلافات والتوافقات والحكايات والنكايات حتى تعرفوا قيمة مايقدم ويؤصل ويفصل؟!.
262-إن جل المقعقعة لايعرفون مهارة الدارسين ودربتهم الذي يستحق اللقب منهم فكيف وقد أضحى كل شيء يرى من فوق وعلاماته مثبتة مسقطة وعرضوا الناس سماتهم وأصواتهم ورفعوا رواياتهم وبلدانهم وجل تراثهم كيف لهم أن ينكلوا عن ذلك بل بعض الدارسين منهم أخذوا معلوماتهم ونقلوها وغابت عنهم أشياء.
263-أعرفُ مايجاوزالخمسين بين كتب ورسائل وبحوث ومقالات هذافي أدنى الحد رفعت ووصفت واليوم كل يتحدث على طويته محسن ومسيءفهذاالمجلوب لأهل المعرفةلايغربله إلاالمناهج النقدية وبدون نهج لن يثمر شيء فكيف يراد تمحيص التراث بدون إعمال الفكر والمسائلة أما من أثقلتهم المشاغل تريحهم النعسات.
264-الباحثين في سباق ذيابة وضباع فمن لم يبحث نفسه بحث ماذا يريد الباحثون إنه التراث بكل أبعاده القراءات بعمومها الألفاظ المواضع السمات الشعر الأمثال الطباع المآثر الآثار المسافات النبات الأودية الهوام الطيور الحيوانات حدثوا ولاحرج ليس لهم بد من ذلك دارسين وهواة هل يتفهم ذلك؟؟!!
265-حين تأسيس فرع كلية الآداب ج سعود شرق النويعمة جرى تمويل دراسة لمهتم لغوي من الأعضاء لعله يقارب اللهجات واعتراني أنه سابقني لامحالة ولكن لضعف التمويل والجو الأكاديمي حين ذاك لطف الله وسلم فحثيت الركاب وسلكت كل باب وقاربت لكم شيء وغابت أشياء فلاأحد ذكّر لنا ولافسر ولا صبر.
266-إن متطلبات العصر والرؤية الشاملة لاتبني على توهمات لابد من الحفر المعرفي الموجه الدقيق للأرض وانثروبلوجية السكان وفسلوجيته وسلوكيته لكي يفيد الطب وعلم النفس وعلم الأمراض والصيدلة واللسانيات والقراءات والآثار والجيولوجيا من المكان وأهله وهذا يعود بالنفع العميم والتأصيل السليم.
267-فإذا عرف شيء من الجهود واستحالة اسدال الستار على الفضاء المفتوح للباحثين ووجهنا شيء من بوصلة البحث بمالم يعهد من قبل بأمر جامع شامل يقوم على نقل وعقل وسوابق مطردة وجنبنا التَّرهات المقحمة فكل وشأنه كيف يسلك ويبحث ويدقق لمجد مضى وحاضر مزهر ومعرفة تشرح البال يوسع النظر الثاقب.
267-إن معرفة القبائل والديار والأخبار لاتجي وفق الهوى للتطاول الزمان ومتغيرات مستمرة وإنما سداد ومقاربة تحليل وتأصيل أدلة متعاضدة تساق متناضدة تزهو بها العقلاء ثم يعقلوها غيرهم بدون ذا وذاك لاأرض قطعت ولا ظهر أريح البحث يقوم عليكم ولكم تبينت سبل الهدى والرشاد يمموا منابع الأصول.
269-تنويه عام قد يحصل السهو في الترقيم المكرر مثل :التغريدة رقم 267 والقفز عن رقم 268 سهو وبعض الكلمات يصحفها الجهاز أو يحصل السبق بين الكتابة والذهن والخطأ وارد في كل حال الإنسان والله المستعان وسوف يراجع كل ما كتب ويرتب ويمنهج ويفرد ويفرز ويخصص وينصص ويحصص يسر الناظرين بإذنهِ.
270-النّص أُ فقُ التأويل الخطاب النقد (المعنى) نقد النقد التصوّر المنهجي لنقد النقد البنية الزمن المكان الدلالة اللسان التفسير فهم من سبق عرف اللسان والجماعة في مكان غير مكان ضبط أهل العلم عبر الزمان المعتبر منهم الكتاب والسنة السير الشعر نهج جديد لتَحْليل الخطاب التوجيه له.
271- البُنَىى التَّقابُلِيَّة تقابل -تضاد-البنية الظاهرية- البنية الداخلية- الحجب -الكشف -التعين -التفسير -إبصار معنوى- تراكم نصوص لا يمكن القفز عليها أو تصنيعها أو تزيفها
(البنية الأعمق -مقصدية الخطاب) أهل الخطاب وفهمه المقارنة-الواقع -العلامات-المصادر المراجع القرائن التطبيق.
(البنية الأعمق -مقصدية الخطاب) أهل الخطاب وفهمه المقارنة-الواقع -العلامات-المصادر المراجع القرائن التطبيق.
272-عند ما يحدد سقف إشكاليا قل نادراً من يتجاوزه إلى ما هو أرحب في الفضاء المتسع تنسجه الرياح ويلبد الغيث بعض المثار في جوانبه المترامية من عصور ما قبل البعثة يرد فهمه وتفصيله من تغريدة وأخواتها في زمن قصير؟؟!!
فإن حَلّت الميلاء عَسفانَ أو دنت
لِحَرّةِ لَيلى أو لِبَدر مَصيرُها
فإن حَلّت الميلاء عَسفانَ أو دنت
لِحَرّةِ لَيلى أو لِبَدر مَصيرُها
273-المحيط العرفاني للمتخاطبين يفترض بأن الفرد الذي يبحث ويناقش الطرح والوقائع أن يجيد ربط سياق الكلام ويدركه في حوزته المحاط بها ويسئل أهل خبرة المسالك سواء في الصحراء أو المدن كل مدرسة وجهة لها مرشد الكتب في المكتبات ولكن من المتخصصين بدونهم يعلوها هبوب الرياح وتدثر هل فهم؟؟.
274-نظرية المناسبة إن المهمة الرئيسية للتداولية هي أن تصف الجزئي للجملة بالمفهوم الضيق والواسع وهذا يبرز لك المكان وما فيه والإنسان وطاريه ومعانيه وبعد البصر العام والخاص يخلص إلى تفصيل ما يجب رفعه إلى من يعرف ما سبق سياقه وفك الالتباس بين الناس.
275-قبل أن نواصل المسير نقارب شيء من المعروض المتفرق وإن كان تحت كل مامضى أبواب ومباحث كل منها ينبثق منه متفرقات تنتحي جهات عدة لاختلاف المواضيع من جهة وتلازمها من وجوه عدة كل بحسبه فإذا جرى تكامل المعروض جمع وفرغ وجاز لأهل النظر القوس والغوص وكل حسب نَفَسِه درة أو السلامة مكسب.
276-أول المواضيع تحديد اتجاه البوصلةمن الجنوب الشرقي إلى الشمال الغربي.
ثانيًا تعيين عموم القبائل المقصودة مضرية قيسية.
ثالثًا الاحتفاظ بكرامة القبائل المعدول عنها ولابد من تعرض لأوجه العلاقات السابقة معها وكيف إن حصل ذلك وهل هناك مخالطة سابقة أو لاحقة والكفيل بذلك الصبر والتفهم.
ثانيًا تعيين عموم القبائل المقصودة مضرية قيسية.
ثالثًا الاحتفاظ بكرامة القبائل المعدول عنها ولابد من تعرض لأوجه العلاقات السابقة معها وكيف إن حصل ذلك وهل هناك مخالطة سابقة أو لاحقة والكفيل بذلك الصبر والتفهم.
277-رابعًا مثلنالبعض القبائل الحاليةعلى الأرض وعيّنا الاتجاه.
خامسًا مثلنا لوجود القيسية في الأزمنة المعلومة وتجاوزنا من الإنسان إلى المكان في بيان وبرهان.
سادسًا طالبنا بتعيين فروع حالية لقبائل الدواسر بطون أو فروع تماثلهم أو تقاربهم في قبائل قائمة من المعدول عنهم ولم يقال بشيء.
خامسًا مثلنا لوجود القيسية في الأزمنة المعلومة وتجاوزنا من الإنسان إلى المكان في بيان وبرهان.
سادسًا طالبنا بتعيين فروع حالية لقبائل الدواسر بطون أو فروع تماثلهم أو تقاربهم في قبائل قائمة من المعدول عنهم ولم يقال بشيء.
278-سابعًا المكتبات مُشرعة أبوابها والفضاء مفتوح والموارد مشار إليها فلماذا لم يتجه البحث لجهة المعين ويختبر توجه الباحث فهل المسألة مسألة مزاجية أم مسألة بحثية؟؟!!
ثامنًا كل يقول أنه باحث وعنده معرفة ولكم أن تسئلوا الباحثين والباحثات ماهي المشكلة المبحوث عنها يتبع...
ثامنًا كل يقول أنه باحث وعنده معرفة ولكم أن تسئلوا الباحثين والباحثات ماهي المشكلة المبحوث عنها يتبع...
279-فإذا تقرر أنهم بحثوا فما عنوان بحوثهم وأين تواجدها وماذا أثبتوا وماذا نفوا؟!
فإن لم يكن هناك جواب فاعلموا إنها ضمن الظواهر الصوتية واستعراضات دعائية وسيندمون عليها أيما ندم كل شيء محفوظ اسمه ورسمه وقد خاب من ظلم
لئن كان ما حدِّثته اليوم صادقًا
أصم في نهار القيظ للشَّمس باديا
فإن لم يكن هناك جواب فاعلموا إنها ضمن الظواهر الصوتية واستعراضات دعائية وسيندمون عليها أيما ندم كل شيء محفوظ اسمه ورسمه وقد خاب من ظلم
لئن كان ما حدِّثته اليوم صادقًا
أصم في نهار القيظ للشَّمس باديا
280-فإذا تجاوزنا الظواهر واتجهنا إلى الحقائق قول وفعل عقل ونقل بحث واستظهار تبادل للآراء وكل يقول ماعنده ولاحجر على القول في ظل حرية الكلمة الملتزمة بقواعد الكتاب والسنة وقوة النظام المساوي للجميع الذي قرر أن تعقل ثم تقول وإنك مسؤول عما تقول فلا حاجب ولا محجوب والحق منصوب.
281-إن خطة الرؤية الطموحة تعميم النهضة الشاملة ومن ضمنها التراث بل هو عصب حياتها ولا تراث بدون معرفة ولا معرفة بدون علم ولا علم بدون تعيين ولا تعيين بدون بحث ومسائلة وطرح رؤى وتفكير ومقارنة وتفسير وحرية التعبير وهذا يذكر وذاك يشير وذاك يخفق وهذا بصير ويقارن الرجحان والتقدير.
282-فكيف نُعرف تراثنا كما تعرف المناطق المجاورة أو بلدان العالم أجمع لماذا الخوف والوضع مشرف ما الضير من تراث كندة أو مذحج أوجرم قضاعة أونهد وقد ذكروا ولابأس إن وجدوا؟! فكيف وقيس قريبهم وبعيدهم لهم صولة وجولة وتتردد أصدائهم من وسط النفود وغرب يبرين وشمال نجران وتثليث وبيشة؟!
283-حل وسط في مدة 600سنة من الجاهليةإلى القرن (5هـ) يعين ثلث من الدواسر أوربعهم ويطابق على المعاصرين في اتجاهات البطون الثلاثة الدواسر القدامى وأين مكانهم خلال تلك المدة السابقة وكيف قدموا ومتى؟!فإذا استحال ذلك فالبديل (قيس) وعليها القياس الأرض أرضها والسمات سماتها فما الضير؟!
284-اختيار ثلاث مجموعات عددها الكلي 21 تمثل قيس أعين أبعادها الإجرائية ثم ننظر أتوافق أم تخالف وعلى الفريق المقابل أن يعين مايعاكسها الآخر مهلة ستة أشهر ويختار 21 بحث لاتزيد الورقات عن 25 صفحة كأقصى حد كل يكتب رؤيته واسمه الصريح ورقم هويته وتحكم فماذا بعد ذلك يراد ينتظر الرد؟؟
285-الكلمة في هذا الزمان بالغة مابلغ الليل والنهار وهذا مصداق لبلوغ هذا الدين آفاق المعمورة والدين ساس الحق وكل شيء تابع له فإذا أراد الله تيسير شيء جعل له أسبابه وفتح بابه ووفق أصحابه والناس باحثة لا محالة في كل شيء لاحد للمعرفة لاشيء ممنوع على البحث جربوا وقربوا ولا حرج.
286-إن من يعترض ويسبب بتفصيل وتعليل ينظر مادفع به ثم لكل مجتهد من أهل الشأن حقه في المشاركة أما من مهنته التشويش فلايضر إلا نفسه وقد انتهى هذا الزمان ظاهرة التعمية الزمن زمن الدليل والبرهنة وفق ممرات ممردة تسر الناظرين قيظ للمعلومات أن تتدفق على الشبكة العنكبوتية كما يتدفق المال.
287-آخر الأمر إن من يخفي نفسه ورقمه ونتائجه لايؤمن جانبه ولاثقة بمجهول العلم لايؤخذ إلا من معرفة ظاهرة عدالته ويمحصها أهل الشأن لاتسمعوا لأهل ذلك النعيق فكل عملهم معيق سحيق يكدرون الأجواء مثل دخان الحريق لا أبل الله لهم ريق اطرحوا السماع لهم والتصديق فهم على الباطل يتظاهرون فريق.
288-يحتاج تحليل الخطاب إلى نظرية ذهنية ترتكز على مفاهيم القصد الإخباري والتواصلى الشامل للمتكلّم فيما يخص مجموعة خطابه.آن- وجاك موشلر. وذلك من تعريضات لهم عن التداولية والخطاب.المعلومة السياقية أقوى دائما إذا وضعت في إطارها العام والخاص وتثبت كلّها المبادئ.كل ذلك لتسهيل الفهم.
288-ألا يانخلة من ذات عرقٍ
عليك ورحمةالله السلام
المكان له تأثيره النفسي الذي يتسرب إلى الوجدان من الإنسان حتى وإن شغلته الحياة حين من الوقت إلا إنه يدركه الحنين إليه وتهيض المشاعر مندفعة ومتدرجه هذه المسألة وبعض إستعمالاتها المتعددة بل أبرزها حرصتُ على بعض ما حبر بها ببحث لنا.
عليك ورحمةالله السلام
المكان له تأثيره النفسي الذي يتسرب إلى الوجدان من الإنسان حتى وإن شغلته الحياة حين من الوقت إلا إنه يدركه الحنين إليه وتهيض المشاعر مندفعة ومتدرجه هذه المسألة وبعض إستعمالاتها المتعددة بل أبرزها حرصتُ على بعض ما حبر بها ببحث لنا.
289-أدارًا بحزوى هجت للعين عبرةً
فما الهوى يرفضُّ أو يترقرق
بين بين الشوق حاضر والمنازل تأثيرها متمكن وسحرهامتجدد بين التضرم والهدوءوقد يتفجر ويهلك صاحبه والتجربة لايعرفها من لا تهيجه الذكريات ويلهج بها ويجافي مضجعه ومهجعه يخفه طربها ويحنقه غضبها ويلاحظ تصرم الزمان ورمس المكان.
فما الهوى يرفضُّ أو يترقرق
بين بين الشوق حاضر والمنازل تأثيرها متمكن وسحرهامتجدد بين التضرم والهدوءوقد يتفجر ويهلك صاحبه والتجربة لايعرفها من لا تهيجه الذكريات ويلهج بها ويجافي مضجعه ومهجعه يخفه طربها ويحنقه غضبها ويلاحظ تصرم الزمان ورمس المكان.
290-الأماكن لها أهلها قديمًا وحديثًا أهل الفكر والرحلة والسؤال وعقله وتعزيزه بالنقل والتطبيقات التى تنجح وتخفق والعلم بين النجاح النسبي و ما يعترى المعرفة ويعترضها قبسات من النور والحبور والسروروالسعي كله خير والتراث مصيره لا يتجزأ ومثيرته متقاربةلمن يقترب من مشارفه ويعرف ملامحه.
291-حضرت عبرالتقانة اليوم منافشة رسالة دكتوراه في النحو وتحقيقه.ج الإمام بالرياض لصديقناالكريم حسن بن خميس الهمامي باحث محقق نحوي متضلع له إهتمام بالتراث معالجة ومعايشة وكذلك أبيه وأبنه محمدحفظهم الله لهم عنايه قدحصلت منهم على فوائد وتصورللمشرق وبعض ماحوله أبارك وأهنئ لهم المناقش
292-الرسالة الكريمة تنيف الصفحات على1363جمعت فحوت كل علم وفن بارك الله له ولنا ولكل طلاب العلم الشريعي والعربي وشكره الله له ومشرفه ومنافشيه والجامعة
إمتَلأَ الحَوْضُ وَقَالَ:قَطْنِي
مهلًا رُويدًا قد مَلأْتَ بَطْنِي
نعم كريم حديثه حسن صاحب طاعة ظاهرة عليه ولا نزكي على الله أحد.
إمتَلأَ الحَوْضُ وَقَالَ:قَطْنِي
مهلًا رُويدًا قد مَلأْتَ بَطْنِي
نعم كريم حديثه حسن صاحب طاعة ظاهرة عليه ولا نزكي على الله أحد.
293-أرى الأثل من وادي العقيق مُجاوري
مُقِيماً وقد غَالتْ يزيدَ غوائِلهْ
إذا نزل الأضيافُ كان عَذَوَّراً
على الحي حتى تستقل مَراجِله
العقيق لا خلاف فيه على نهج القدامى ونعرف المقصود بحكم المنازل إذًا الكرم من سلف لخلف جذوره ضاربة أطنابها حباهم الله بالخير فأظهروه ونشر ذكرهم .
مُقِيماً وقد غَالتْ يزيدَ غوائِلهْ
إذا نزل الأضيافُ كان عَذَوَّراً
على الحي حتى تستقل مَراجِله
العقيق لا خلاف فيه على نهج القدامى ونعرف المقصود بحكم المنازل إذًا الكرم من سلف لخلف جذوره ضاربة أطنابها حباهم الله بالخير فأظهروه ونشر ذكرهم .
294-قد يكون هناك من ينكر تعيين العقيق من لاعلم لهم ولايعرف أن هذاالنص وغيره مرتبط بمناسبةمعينة لاتقبل الجدل محدد مكانها وزمانها وأطرافها وبها قرينة تعيين العقيق وتعيين القوم المقصودين وقبيلةيزيد الأقربين وهم سلف ولهم خلف ولايزالون أهل عز مكين لايختلف على فراستهم في مواجهة الحفيف.
295-لَعَمْري لواد قابل الرملَ فاؤُه
دَمِيْثٌ على شُطْآنِه حزقٌ النخلِ
ذلك الهدار نعم الدار والقرار
إذاماالريحُ نحو الأثلِ هبتْ
وجدتُ الريحَ طيبةًجُنوبًا
ذلك الأثل المحدد السابق أعلاه فقد أصبح علمًا معلوم وسوف نبينه أيماتبيين
كأنِّي لجعديّ إذا كان أهلهُ
بأكمة من دون الرفاق خليلُ.
دَمِيْثٌ على شُطْآنِه حزقٌ النخلِ
ذلك الهدار نعم الدار والقرار
إذاماالريحُ نحو الأثلِ هبتْ
وجدتُ الريحَ طيبةًجُنوبًا
ذلك الأثل المحدد السابق أعلاه فقد أصبح علمًا معلوم وسوف نبينه أيماتبيين
كأنِّي لجعديّ إذا كان أهلهُ
بأكمة من دون الرفاق خليلُ.
296-وقف المطي على ديار أحبة
كانوا الغياث من الزمان الأنكد
من يغيث الله سبحانه والوقوف والتبصر لاتحصى فوائده والمعرفة كل يسهم فيهاوإذاوفقت من يد أمينة إلى أخرى تظاهر البنيان أما إذا أخل بها فهي تحتاج زمن حتى يستدرك مااعوج ويعاد إلى صوابه وتقام عليه البينات إذًاالتصارع سنة مطردة.
كانوا الغياث من الزمان الأنكد
من يغيث الله سبحانه والوقوف والتبصر لاتحصى فوائده والمعرفة كل يسهم فيهاوإذاوفقت من يد أمينة إلى أخرى تظاهر البنيان أما إذا أخل بها فهي تحتاج زمن حتى يستدرك مااعوج ويعاد إلى صوابه وتقام عليه البينات إذًاالتصارع سنة مطردة.
297-إن القبائل والنظر إليها يحتاج إلى مراحل ليست كلها متساوية ولامتجانسة في القياس والترجيح والموازنة وكذلك المنازل والسمات والعادات عرضة للتأثير والتأثر والتحول بل والإخفاء إلا ماندر وهذا له أسبابه المتعددة منها الخوف ومنها الطلب عليهم وكذلك محاولة الإندماج فقل من يتفطن لذلك.
298-نمثل في عدد من الأقطار ثلاثة أمثلة من اليمن الأول قبيلة نهد قبيلة ممتد بها الزمن لها سعة في الديار وتنقل وأسفار تعدت إلى الشمال الغربي حتى شارفت جنوب الشام وأعالي الحجاز ثم انحدرت وناوشت نجد ثم خالطت بني عامر وتيامنت حتى صاقبت بيشة وتثليث والعقيق اليماني توطنًا وتنقل.
299-لماذا اليمن التيمن محمود في شرعنا المطهر وجهتنا جهة يمنية جغرافية ليس كما يظن ضيق الأفق إنه ارتباط سياسي فالحد السياسي مد وجزر عبر الأزمنة فمن لايعرفه فليعرفه ونهد منشأها يماني وعادت إليه على تغليب القضاعية وإنها واحدة لا اثنتين وتأرجح يمانيتها على المنهج التقليدي .
300-الإشارة إلى التقليدي أن النسابين والإخباريين القدامى وجل الروايات على يمانية قضاعة بوجه عام وإنما تسيست شماليتها في العهد الأموي على مايعتري هذا من اضطراب أما المستجد العصري وهو لايقل قلقًا عن سابقه وتذبذب محاولة خلق قضاعتين بدون دليل مقنع وعدننتها جينيًا وهذا له تفصيل يلحق.
301-لماذا التركيز على نهد؟لأنها؛جاورت الدواسر من سبع جهات فالأولى من الغرب الشمالي جهة تهامة ثم من الشمال الغربي ثم من الوسط في نجد ثم امتدت معهاإلى أطراف بيشة ثم ألمت بالعقيق ثم جنوب بين تثليث ونجران ثم تحدرت إلى حضرموت شماله الغربي فإذًا الصلة وثيقة ولاشك أن نهد هي هذة الحالية.
302-إذًا الجوار في أعلى منتهى العد أخذالأشواط السبعةفهل خالطت الدواسر نهدشرق تثليث ونجران واليمن الجواب نعم بقوة على مذهبي كمايقول الشيخ الظاهري عن نفسه بالمذهبية وهذه قراءةجديدة تضاف إلى غيرهامن القراءات وسيكون لها شواهدها المخبرة والمبهرة احفظوها عني فهذه القراءة وليست التقليد.
303-الدواسر قبيلة متسعة الحدود والعدود منها من بقى على الاسم ومنها من خرج منه وكما عصفت القراءة من بدايتها بفكرة الأزد وتغلب وجميلة الربيعية وحالتهم من ثلاث كيانات إلى كيان واحد وقدمت البراهين الاسمية والأرضية فسوف تقدم البراهين على ماتدعيه في القراءات الأخرى المنهج كفيل بالكشف.
304-إذا بقت الأمور على القراءات التقليدية والتخوف غير المبرر فلن يتقدم البحث وإذا أعمل الفكر ووجه النقل تحت عمل النقل المؤصل فقد وهب الله الإنسان واكتشف الكون ولم يلتفت أهل الفكر للمخذلة الذين جمدوا عقولهم وأفكارهم وكأنهم وكلاء على خلق الله في أرضه وهم عالة على أنفسهم قبل غيرهم.
305-إن نهد تموجت في مساحة واسعة وعبر زمن طويل من الجاهلية حتى العصر المملوكي القرن السادس الهجري أوله أو آخره المهم إنها أمت القطر الحضرمي ومشارفه الغربية منتجعة رعوية قبيلة حربية بدوية ثم أعملوا أيديهم في التجارة وتوسعوا في الأسفار ثم عادت أجزاء منهم في القرن(14هـ)إلى السعودية.
306-بينت النصوص أنها مخالطة لعنزةمن ربيعة ثم للقيسية ثم لنمير على وجه التحديد جمرة من جمرات العرب قوة ومنعه ثم لعقيل وقشير وزبيد وبني الحارث بن كعب قبل أن يتوجه ركبهاإلى المشرق فإذا علم ذلك كله فلم يبقى إلاتفاصيل التفاصيل التي تسهب النصوص فيهاوتتقاصر فأي شيء يريد القارئ غير هذا؟
307-إن دور أهل البحث والدلالةهو الإيماءإلى جهة الأشياء ومغايرتها لغيرها حتى يئمها من له بها عناية ويفهم قصدكل آية وينتفع بالقليل متوصل به على سمة السبيل حتى يتبلغ وينمي مايجده من النصوص بعضها يجمل بعض وهكذا مراحل البحث لاتكون تامةالنصاب وإنماكل على الطريق يسير والأول يمهد للتالي.
308-إن ماتياسر عن طريق الحاج في عاليةالحمى وشرق الطائف وجنوب غرب قرقر في غرب اليمامة وارتفعت به جلفار وعمان وشمال حضرموت وشرق صعدة وشمال البيضاءفي اليمن وجنوب هجر(الأحساء حاليًا) كلها مجاهل جهلاء تصدح معازفها لكل عابر سبيل إن تمالك عقله مخيفة مهلكة حتى وطد المؤسس أمنها أمنه الله.
309-أي أنها مجهولة إلالعابر من أهلها وبعيدةعن الباحثين وحواضر العلم وقد ألمح بعض المستشرقين ومن تقدمهم وشيء من الشعر قديمه وحديثه على حالة الذعر والخوف إنهامدارك مهالك لاعدل ولاسلطان إلا سير وخيانة وقلة أمانة إلا ماندر حتى حضر أمام صاحبه التوفيق وأعمل السيف والجيش والعدل والعطاء.
310-إن ذلك الإمام الذي أئتم به الناس وقصدوه هو الملك عبدالعزيز طيب الله ثراه نشر سلطان العدل وثبت أركانه وأمن السبل بذل كل غالي ونفيس وتعهده برجاله المخلصين الذي وفوا بما أوكل لهم ولايزال هذا العهد متصل وضارب أطنابه إن من لايعرف ذلك لايتصور حال ماسبقه فالمعرفة الحقة كاشفة مفضية.
311-إن الاقتصار على نصوص مكررة وأقطارمعينة وعدم إعمال النظر في الواقع الحالي وطبيعة التراكيب ومايتظاهر من السمات والعلامات والتفطن إلى الروايات وتخالفهاوتآلفها وقياس الشاهدعلى الغائب ومعرفةالممكن من غيره وتوسيع مدار النصوص وتجاوز الباحثين اللصوص من لايعمل بهذا لايخدم البحث أبدًا.
312-يقدم اختيار نهد الكريمة عدد من الدلالات أولها:إنها معلومة الاسم ولايشك بها تبديل أو تحويل وهذامجمع عليه.ثانيها:إنها متنقلة رعوية بدوية حربية ألمت بأكثر من مكان ولايزال لهاتماسك. ثالثها:أنه معلوم لها شيء من الديار باعدته ولايزال يذكر وهذا يدل على تأثيرها والتأثر بها وقوة بأس.
313-رابعها:أنه لو جرى دراسة لهجتها وقُيست على أقاربها القضاعية لوجدت بعض الصلات رغم المفارقة الزمنية.خامسها:لو درست صلاتها بمن جاورتهم وآخرها مشرقيتهم لعرفت التأثيرات الأخرى إذًا نهد بهذا قيمة معرفية لو تهيأت لها الدراسات الجادة ستقدم مالم يقدم غيرها واعتزم مقاربة شيء من ذلك.
314-إن مثل هذه القبيلة لاتغني عنها دراسة واحدة ولا اثنتين نظرًا لبعد الزمان وسعة الديار وقوة صراعها والتأثيرات المحتملة ولا معيق من ذلك لنا إلا تغير الأحوال في اليمن حاليا نأمل استقرارهاولازلت بين حين وآخر أتابع المساحات المشرقية الحضرمية رغم أن جل طروحها فيمايخص الأوضاع الحالية.
315-هذه قبيلة واحدة نؤكد أنه لاتكفيه على الأقل ثلاث دراسات في ماضيها فمابالك لو درست حاضرها المزهر وتراثها الشعبي وأعلامها فمابالك بالقبائل وأقطارها ففي هذا عبرة لمن يجملون القبائل ويظنون بسهولة الدراسة ويستعجلون الظهور وهم لايعرفون بواطن الأمور إن الدراسات والبحوث عسيرة التناول.
316-إن الزمان وظروفه الذي زحزح طسم وجديس وحمير ومذحج وكندة ونهد وجرم والأشعر وإياد والنخع إذ تعرضت لبعضهم في مؤتمر بيشة قبل أعوام وكندة أكثر من مرة وكذلك قبيلة عقيل وقشير وجعدة التي كانت تملئ البصر والفضاء وهي لم تزل بالكامل وإنما جذبتها بعض المغريات والأنهار المتدفقة ورغد العيش.
317-إن هذا الزمان لايختلف أوله عن آخره في بعض الدواعي والمحركات إلاماجد من استقرار الأمن إلاإن دوافع التحرك والهجرة فعلها قائم انظر إلى بعض القرى والهجر والفروع تركت أماكنها بطوعها وانتقلت في أماكن عدة ودواعي جذبهامختلفة توظف الولد والبنت ولحق بهما والديهم أو توفوا وهكذا توافدوا.
318-هذا على مستوى النقلات الصغرى أما النقلات الكبرى وهي تغير الدول ودفع الحكام والحروب الطاحنة والكوارث البيئية والهجرات الدينية والاقتصادية فكل حالة لها أدلتها ومايناسبها ولم يبقى شيء من هذا كله إلا قورب ومس على اختلاف التداول والتناول ولكل فقهه من النظر إلى النصوص وعبرة فهمها.
319–كتب في ثلاثة عقودكم هائل من التنوع عن القبائل والبلدان والتراث والنقوش في الجزيرة العربيةوالأقطار المجاورة مالم يكتب فيما مضى كنوز الأرض جبيت ونشرت تعجز أي باحث أن يحيط بعناوينهافكيف به أن يقرأها ويقيمها ويفيد منها ثم بليت الساحة بجم غفير يبثون وهم لايعلمون ما الغث من السمين.
320-هذا التراكم الهائل وعامة المتعيلمة وأشباه الباحثين شتتوا الأذهان شتت الله شملهم ولبسوا ودلسوا لايعرفون أول الأمر من آخره ألقاب مملكة في غير موضعها
كالهر يحكي انتفاخًا صولة الأسد
ومع ارتفاع وعي القارئ سوف يتجاوز أطاريحهم ويدعهم أضحوكة للزمان ويعرف الموارد التي تقول باتزان.
كالهر يحكي انتفاخًا صولة الأسد
ومع ارتفاع وعي القارئ سوف يتجاوز أطاريحهم ويدعهم أضحوكة للزمان ويعرف الموارد التي تقول باتزان.
321-إن أصحاب الموارد التي لاتوهم بالبيان وتبتعد عن البهتان إن نقل وثق يزيدك ولايضلك فأنت على كسب من الأمرين أمامعرفة جديدة وأما نقل صحيح وعرض لالبس فيه فمالك وأهل بُنيات الطريق ابتعد من ناحية أهل ذلك الفريق وأُم أهل التراث العريق حتى لاتكون في طرح سواهم غريق عرضنا وللقارئ الخيار.
322-إن الذي يقلب النظر في كل مايطرح ولايعرف توجه الطارح وخلفيات مايكتب عنه ويتابع الموضوع بتفحص قد لايلتقط الإشارات ويعرف عود الضمائر على المقارب والمباعد وكيف يقرر وينفى وانتقالات الخطاب إلا إن من أصر وثابر وتابع بجدية لن تخيب مساعيه فالتراث أطره واسعة وشاقة وغامضة فالصبر كفيل.
323-الدارسين والباحثين وأساتذة التخصص ينقلون ويحققون ويفسرون ويكتبون ويستدرك عليهم فمابالك بغيرهم أنه التراث بحر لجي كل يعجب أن يطفو على سطحه وينظر تموجاته ويسبر أعماقه إلا أن ذلك السبر لايدركه إلا حبر أعد العدة وأقصد النية وامتطاها وعلى الله قصد السبيل
من غاص ربات البحر جاب در.
من غاص ربات البحر جاب در.
324-جرى الاستشهاد بشطر للإمام تركي بن عبدالله شاعر ومجاهدخبر الدنيا عن بصر وجرب الرخاءوالشدة الغوص على الدر وتحصيله هنا يبقى معرفةمراتبه طريقةتسويقه على من يعرف قيمته إذ كما يقال على غير أهلها ماتجيب ثمن وهذاالتراث وعرضه الذي لايعرف الحر يشويه وتميّز النصوص صحيحها من سقيمها غاية.
325-إذا عرف أن التراث عالم متنوع التضاريس والأجناس نصوصه ثرة صلبة ورخوة وقانصيه جلهم لايعرف مبتغاه ولايفسر حلاله من حرامه أدركنا صعوبة الوثوق بهم وأنه لابد من التحوط والاسترشاد من أهل البصيرة حتى لايحصل الغبن والخديعة فكيف لنا أن نعرف المسارات ومحطاتها ونتعرف على مرشديها؟؟!!
326-أول المحطات واقع المجتمع المبحوث كتاباتهم وشعرهم تخالفهم وإتلافهم في خلال ثلاثة قرون ثم من أين استرشدوا نصوصهم إذا كان هناك نصوص سبر أغوار تلك النصوص في مضانها والحذر من إعمالها بالنقل على علاتها معرفة توجه الباحثين حول القضايا فهم قديم المكان وطرق التموج.
327-ثاني المحطات تمييز اللهجة والمثلوجياوموروث الفلكلور والسمات وأقرب الناس مشابهة لهم ومعرفة أقوالهم ثم من يليهم ومعرفة قديمهم وحديثهم كل هذا يفاد منه إذافهم ووظف التوظيف الحسن باعتدال وامتثال هذه القياسات والمقارنات نفعها عميم إذا جنبت عبث السقيم عرفتك على الصميم فماذا بعد ذلك؟
328-ثالث المحطات لها ركائز نظرة على السيرورة التاريخية ومسارح الأحداث:أقوال جهابذة التخصص وتقليب وجهات أطاريحهم القيافة والعرافة والتحليل المقرب والمبعد الجيني ومعرفة المتوازيات من عقلاء أمناء لايهرفون ولايزهفون كل مامضى يعتد به إذا أحسن التوظيف والاختيار فأين القادرين على ذلك؟؟
329-وَوَادٍ كَجَوْفِ العيْرِقفْرٍ قطعتهُ
بِهِ الذِئْبُ يعْوي كَالخليعِ المعَيَّلِ
هذا البيت على وجه التحديد أخفق الدكتور عيد اليحيى في شرحه وفهمه في حلقاته المسجلة إن لم تحذف وناقشته في المدينة المنورة ضمن نقاش عن المواضع وهناك ثلاثة أجواف غيره لها شهرة وأذكارها متقدمة.
بِهِ الذِئْبُ يعْوي كَالخليعِ المعَيَّلِ
هذا البيت على وجه التحديد أخفق الدكتور عيد اليحيى في شرحه وفهمه في حلقاته المسجلة إن لم تحذف وناقشته في المدينة المنورة ضمن نقاش عن المواضع وهناك ثلاثة أجواف غيره لها شهرة وأذكارها متقدمة.
330-إن هذه الأجواف الأربعة لها علاقة في الشمال بكلب وقيس وفي الشرق بتميم وفي الجنوب الأوسط بنهدومذحج وفي الجنوب الأقصى النسبي بهمدان وخولان وتقارب مأرب وسوف نمرهناك على عجل ومكث فمايورد هنا معمود وأن تعجل الركب عنه إلى حين فلابد أن نعي هذا في تناول التراث الموسع وهي أحاديث قاصدة.
331-مر بنا شيء من تقدم نهد في الزمان وتنقلها في أكثر من مكان وإنها تمثل قبيلة تعد من أقطاب قبائل تلك الزمان وحاربت وحوربت وجاورت وجيورت والحكم عليها يحتاج دراسة فاحصة عبر الأطوار مالذي ثبت على حاله ومالذي تغير ومالذي كان بطن وصار فرع وماذا عن فروع الفروع كل ذا وذاك مايجاب عنه ؟؟!
332-نعرج على فرعين ضخمين من نهد الأول آل روضان وهواسم غير مألوف في الأسماءالقديمة على حد علمي بموجب الشرط من الاطلاع المحدودطبعًا الثاني المقاريم وهواسم يوحي بالأقدمية ومألوف على النهج الجاهلي ويمتاز بكل الصفات المؤهلة أنه ذو دلالة أصيلة ولايمنع أن يكون له تحولات ولعل له من نقاش.
333-قال علي بن المديني:المحدثون صحفوا وأخطأوا ما خلا أربعة:يزيد بن زريع،وابن عليه ،وبشر ابن المفضل،وعبد الوارث ابن سعيد)رحم الله الجميع.هذا وكل عملهم على الدين وعدلتهم ظاهرة فما بالك بمن غيرهم يسرحون في كل فج ويقتفيهم عج ولا يخلو جلهم من السج والرج التحوط والتثبت له شروطه المهمة.
334-سنضرب مثال متفرع إلى ثلاثة على قياس الأعمار الوجهة الأولى: إن معرفة المعاصرين اليقينية لمن لهم شيء من الضبط المعتد به لاتتعدى بداية القرن 12 إلا ماندر والمثال الأول أسرة الشيخ محمد بن عبدالوهاب إذ ميلاده في مطلعه الوجهة الثانية: آل سعود وهم أسرة حاكمة مسجل تاريخهم معلوم.
335-الوجهة الثالثة: بني وقدان في الطائف والذي معتبر عنهم أنهم فرع جاهلي وفي منازلهم والمتيقن أن القوم هم المقصودين ولاخلاف معتبر حتى تاريخه حيالهم فلك أن تنظر هذه الجوهرة في محيط لآلئها الكبير وتعرف عتقها مع ضخامة من حولها ومن هنا تعرف بعد الزمن واعتبار التسلسل والقياس العمري.
336-فإذاعرف القصد من المقاربات الثلاث قيس عليها واعتبربها وجرى التمثيل إن معاصر من القرن العاشر لاتتجاوز أجداده الخمسة والعشرين بعد يقيني أوأربعة عشر من أواخر القرن الحادي عشر فعلى ذاوذاك يقاس ويعتبر في جميع الحدود ومن هنانعرف التثبت للقياسات مع الفوارق الشاذة والزيادات الممجوجة.
337-إن التمثيل والمقاربات والتحوط وطرح التصور ليس من ابتداعنا وإن أهل الشأن الموصوفين بالمعرفة العقلية والفقهية من الفقهاء والأصوليين وأضرابهم هم أهل ذلك الركيز ونحن لهم أهل اتباع لا أهل ابتداع قديمهم وحديثهم رحم الله ماضيهم وأجّل حاضرهم وعفا عنا وعنهم وقد بسط العلم بكل ضروبه.
338-العلاماتية أو العلامات(la semiologie) اسم اتفق عليه جل الدارسين من أقدمهم حتى سوسير وبورس هذا وإن كان نحي به أنه لذلك القوم إلاإنا أولى به منهم وله عندنا أرث مقيم واستعمال سليم وإن جهله من هو به غشيم إلا إن القوم بما أوتوا من منهجية وترتيب وإعلامية طاغية ونشر متميز تفوقوا به.
339-إن العلامة أو السمة أصيلة في تراث المسلمين وعربيتهم القديمة وليس لإنكارها أي سبيل وهي سمة إنسانية عامة وتدخل في كافة مناحي الحياة سلم أو حرب سفر أو حضر فن أو كتابة ولو مثلنا عليها لطال بنا المسار فماذا يذكر وماذا يترك وهي سمة دنيوية وأخروية فأي تفصيل بعد ذلك العلم سمة.
340-إن الهدف من تبيان العلامات وتوظيف استخدامها هو لأهميتها على بحثنا مأرب ومايتعلق به قريب أو بعيد مكان أوانسان أو مقتنيات لمالهذه الأشياء من دلالات حسية ومعنوية مثبتة مسبقًا وتستوحى وحاضرة حاليًا يصعب إنكارها وتمثل تزييفها وهذه من الأدلةالمعتبرة لمن يعتبر بالدليل وملجمة للمنكر.
341-قبل أن نتحول للعلامات والإفادة منها سوف نعرج على روايات متشعبة عن الدواسر ولاسيما أن تكون البداية برواية الزايدية عن الأزدية وهذه الرواية بادئ ذي بدء تقول من الموارد الشعبية أي أن مصدرها العوام وهي دارجة مستفيضة والرواية عن قصة السد وخرابه وأن زايد وأبيه سألوا الكاهنة.
342-فقالت الكاهنة أن السد مؤذن بالخراب وهذه القصة مشهورة ولا اعتراض عليها في مسارها التراثي وإنما إلحاحنا هو على تبينها وعلاقتنا بها نحن فقط على بعدها الزمني والمكاني وبعد ذلك حصل تداول القصة بين الابن وأبيه والمسار العامي أنهم احتالوا على قومهم قبل خراب السد وقاموا ببيعه.
343-ثم يحصل المفاوضة على الثمن وتقديره والوصول إلى خلاصة أن ثمنه لايحدد ولكن سوف يركزون الرمح ويغطى بالذهب أي حتى يرتفع الثمن إلى الرمح المركوز محيط به وبقي ربع الرمح لم يغطى وقيل أنه ترك لمحمد الذوي الذي تخلف في سد مأرب ولايزال قريب منه بينه وبين ديار دهم شمال مأرب إلى الغرب.
344-ولاتزال تلك القصة متداولة شعبية وكتابية وسوف نرفق لكم رابط من روابطها العديدة
bnnami.blogspot.com
وستجدون فيها اللطمة وهذه من أساطير الأقوام وسوف نحلل بعض مداخلها ونعلل حتى كيف يتغلب النقل على العقل ويخلط شام بيمن وليست هذه من الأساطير وحدها لها مماثلات كثير أديموا النظر.
bnnami.blogspot.com
وستجدون فيها اللطمة وهذه من أساطير الأقوام وسوف نحلل بعض مداخلها ونعلل حتى كيف يتغلب النقل على العقل ويخلط شام بيمن وليست هذه من الأساطير وحدها لها مماثلات كثير أديموا النظر.
345-أول الخطوات المهمة أن تعلموا علم اليقين أن هذه القصص وما يلحق بها ليست مختلقة مني ولا مفبركة وأنها متداولة في كتابات تند عن الحصر من القوم ومن خارجهم وليست خفية ومن الشهرة بمكان وقد تجدون غيرها أكثر مما وجدت ولابأس من إرفاقها أو الدلالة عليها وقد نعرض لكم متواردات منها.
346-ثاني الخطوات لكم بسؤال عام هل انفجار السد هو ماذكر في القرآن أو غيره؟ وهذا السد هو مأرب وأهله الأزد ومتى رحلت الأزد وهل صاحبه رحل قبلهم أو بقى بعدهم؟! فإذا كان الأزد هم المعلومين فمتى تواجدهم في السراة والمدينة وعمان والشام والعراق وهل مثل هذه الأقوال تنكر وتحتاج إلى مماراة؟!
347-إذا اطمئنيتم إلى كل المعلومات السابقة وعرفتوا لها شيء من الموارد والمصادر والمراجع فلكم أن تميزوا بين ما أورده لكم ومايورده غيري من العوام وأشباههم إلا من يعجبه هروج العوام فلا بأس عليه ولا سبيلنا بسبيله كل وادي له سيله الكلام هنا لشيء من المنهجية التي تقارن النقل والعقل.
348-نعود لقصة محمد الذوي على افتراض أن هذه القصة صحيحة حتى لو كانت خارج مسار الدواسر الحاليين فهل هناك ذكر لهم من القرن الخامس الهجري فما فوق وكذلك في الجاهلية أو النقوش قبلها أو تعاصرها وهل ذكروا في عهد المماليك أو عهد الإمام عبدالله بن حمزة أي تلك القوم في هذا المكان المشهور ؟!
349-وتجدون هذه القصة عند المؤلفين والمهرجين تقرن بقصة زايد وهو كما يقال جح يدربي قرع أي أنك لاتجد عند أولئك الباحثين والمؤلفين من هو صاحب نهج يعتد به إنما كلهم مترزقة ومتظاهرين للشهرة فكيف يعتد بهم وهم لايفقهون يهرفون بما لايعرفون ليس كل مايلمع ذهب أبتليت بهم الساحة أذهبهم الله.
350-عرفنا ذكر سيل العرم ورحيل الأزد وتفرقهم ومعلومية وجودهم بلاخلاف وإن ذلك قديم جدًاقبل الإسلام بغض النظر عن تحديده بزمن معين وإن كان 115قبل الميلاد هو الزمن المرجح على الواقعةوأنه جرى تدرجهم وتموجهم وتعرجهم في المسير وتخزعهم في الديار والروايات في هذا مبثوثة فماذا يقال بعد هذا؟
351-لاخلاف لأحد من الدارسين أن الأزد قبيلة ظاهرة شهرتها طبقت الآفاق قوم لهم منعة قد مدحهم الله ورسوله ثم ورد حديث يستأنس به الأزد جرثومة العرب فمن أضل نسبه فليأتهم الحديث مضعف وإن كان شواهد الواقع تقويه أي بمعنى أن الضعيف يجد مضلة منهم وعيشة فيهم وحماية واحتضان قوم أهل استقرار.
352-نعود لقصة محمد الذوي وهذاأحد المداخل عليها معلوم أن أهل العلم الشرعي ورواةالجاهلية حصروا من ذكر وسمي باسم محمد قبل النبي محمد صلى الله عليه وسلم وهذا لاخلاف لجهله وتعلمون أهمية معرفته لهم ولنافهل محمدنا أعلاه وردله ذكر فمن يجد إفادة يرفدنابها فإذاكان ليس هناك ذكر فماذا يعني؟!
353-المدخل الثاني على القصة عرفنا سيل العرم على الإجمال والتقريب والتحديد وأنه في كل الأحوال متقدم فأين ذكر محمد وأخيه زايد في تلك العصور وأي مصر من الأمصار يحلون فإذا لم يجب أحد فللرواية مسير المهم أن تعرفوا أن حديث المتعيلمة يخبو وينقطع عندما تحضر الروايات النقدية التي تفند .
354-ولنا التركيز على الخلط بين مايوجد في الكتب ومايلفق عليه من العوام والوضاعين ثم تصنع مزاوجة بين ذكر الحدث الأساسي وبين المخلق من الروايات ثم تدبيجه كتابة ينحى بها مناحي شتى ثم يجري تصوره على أنه حدث وكل يناقشه وتتحمل له تخريجات ويوضع له تدريجات ومن قصة في قصة وتضيع الحقيقة.
355-انظروا إلى النقد وتبصيره إنه يجلي مايعتريه الغموض ويبطل مزاعم المدلسين إذًاتنيول من معرفة للسوابق واللواحق تعرف المكان والسكان وتحركاتهم عبر الزمان تلم بشيء من المشاع في كتب التراث والصحيح من خلافه ولذلك اعتمد أهل الحديث نظر الله وجوههم الجرح والتعديل لقطع السبيل على كل هبيل.
356-ثم تمضي قصة زايد أنه رحل من مأرب إلى الدواسر ثم حل على تغلب وشيخها العرعير من الحقبان على حد زعم الرواية فهل العرعير شيخ لتغلب ومتى الزمان وأين مكانه ومايصح ذلك في الأسانيد الأولى ومن أين جائت قبيلة تغلب ومايفيد بذلك ومسير رحيلها ومن أية فروع تغلب ولماذا انقطعوا عن قومهم ؟؟!!
357-ولك أن تلحق جميلة بأختها تغلب وتنظر هل هي شاركتها في ضيافة ولد ملك سد مأرب فإذا كانت جميلة لم تكن حاضرة ومعاصرة فلك أن تسأل متى توافدت ومن أين وكيف هذا الملك نساه قومه الأزد وهم يملؤن الجزيرة العربية شمالها وشرقها وغربها وكيف غابت عنهم هذه الرواية والحكاية أجيبوا يامتعيلمة؟!
358-عرفنا من العروض هشاشة الرواية وضحل أعماقها وقرب تناولها الكتابي وتدوينهامن الشفوية وأنها ملفقة تلفيق لم تعقل ولم تنقل وأن كل مايدور حول الزايدية والتغلبية والجميلية هي روايات أساطير تنافي واقع المنطقة وتراكيب أهلها وسماتهم وصفاتهم ومعرفة تفاصيل أراضيها بشكل دقيق جدا ًلا يعقل.
359-إذا تجاوزنا رواية الزايدية وقدوم زايد من السد على التغلبية وعدم ذكر جميلة فلا أعلم للتغلبية والجميلية رواية عن القدوم ولا الكيفية مثل روايات الزايدية والتي اعتراها التضعيف مع ملاحظة أنه ورد باسمه زايد وأن الدوسرية قد تكون سابقته أو اسم لحق بالجميع على تفسير العوام ولنا تفصيل.
360-هناك روايات لدوسر منها الناحية اللغوية وكتيبة دوسر والذكر في القرآن وبيت ثابت قطنة وذكر الهمداني أنهم من همدان في الإكليل وذكر آخر وذكر نحتفظ به حتى حين وهنا مكان للوتد الذي قد لا يزحزح فماذا يقولوا منتحلي التاريخ والمتعيلمين الذي صنفوا أنفسهم باحثين وموجهين وهم فارغين ؟؟!!
361-إذن الدوسر اسم مشاع يعني القوة والصلابة مثل النشمي والطيب كل يلقب به ويدعيه وهناك الدوسراني من تميم ومشاع هذا الاسم وقد نبهنا من قبل إن شيخنا أبو عقيل الظاهري قد جمع ماينيف على الثلاثين وفوق واستدركنا عليه اثنتين أو ثلاث والبحوث مترافدة فلاحجة بالاسم وحده ولا تعيين به.
362-إذن بعد تعيين الدواسر بكل فروعهم الثلاثة وتحديد وجهتهم والتمثيل عليهم يسقط كل تعليل وتوهيم واستخدام التشابه سواء لأسم الدوسرية أو التعليلات الأخرى الغير منضبطة ومتسقة مع الطرح العام وكذلك تنتفي الأزدية والتغلبية في مجال توجيهها خارج التوجه الجديد أما بقاء الاسمين فله تعليل.
363-المعلومات المعينة أسفرت عن نفسهاوقضت على تخرصات الظنون وشرعت وفرعت للناس بالوجود المسبق المدعم بالنقل على أرضية لاتنكر معروفة غيرمجهولة عند القدامى ومن خلفهم مع تغييرات مرحليةطالت السكان وتغيرت بعض الأماكن قليلًا لطبيعة مصالح الناس وانتقالهم من مفضول إلى أفضل القرية والمدينة.
364-ولو انتقلنا إلى الضفتين التغلبية والأزدية وطلبنا مماثلة لهم في الأزد أو تغلب لانجد شيء من ذلك القبيل وليس لأحد أن يخفي ذلك أو يقطعه ولكنه أساسًا غير موجود فقد التمسه من التمس ولكنه أخفق وعند العدول وجد المفقود في الطريق الصحيح وهذا يدل أن البحث إذا توجه أصاب معقول ومنقول.
365-لكم أن تقارنوا الدواسر بغيرهم في سماتهم وفي صفاتهم وتجد أنهم متماثلين جلهم متشابه في ذلك الأمرين ومن شاهدهم عرف التقارب وميزهم عن غيرهم وهذه السمات مثبتة لهم من قديم وهذه ركيزة من الركائز تضاف إلى ماسبقها من الأدلة الدالة والمانعة على ماسواها والقاطعة لسبيل التخرصات التوهمية.
366-إذا تبين للقارئ تعيين المكان وتمثيل الإنسان عليه وظهور السمات والصفات ودعم التحليل الجيني المستجد ممثل على فروع يقوم بها النصاب قامت هي بطوعها واختيارها بالتحليل والإعلان عن نفسها ماذا يتبقى من المقنعات أن يساق؟! للقارئ والباحث عن الحقيقة المخالف أعمى.
367-يتصل بنا أو يكتب أو يحاور بعضهم قائلًا نريد الدليل وأجزم أن جلهم لايعرف كيف الدليل ولايفرق بين الأدلة معقولها ومنقولها ولا متى يكون الدليل موجبًا أو نافيًا مع أن الأدلة مساقة إليه فماذا يفعل الكاتب حيال تلك الظاهرة وكيف يعتبرهم قراء وكيف يجيب على أسئلتهم من لديه فتوى فليتفضل.
368-كانت ساعات ليلتنا الماضية ندوة تراثية في مجلس المهيدب بالعاصمة الرياض عرج بنافيها فضيلة الدكتور الشيخ والأديب والشاعر الكفاف جبران سحاري والشاعر القناص العمري ثم كان لنا فيها حضور عن المواضع الجغرافية قديمها وحديثها له علاقة بمشاريعنا التراثية سنفرد له أحاديث يتسع المجال لها.
369-أسرك لو أنا بجنبي عنيزة
وحمضٍ وضمران الجناب وصعتر
إذا شاء راعيها استقى من وقيعة
كعين الغراب صفوها لم يكدر
المواضع تتضمن علم يشمل المكان والإنسان وكذالك الواقع المعاش بدون تلوينه وإن كانت الطبيعة الحالية تحتاج فقه معرفة التغيرات الطارئة عليها وعواملها المختلفة وتعليلها.
وحمضٍ وضمران الجناب وصعتر
إذا شاء راعيها استقى من وقيعة
كعين الغراب صفوها لم يكدر
المواضع تتضمن علم يشمل المكان والإنسان وكذالك الواقع المعاش بدون تلوينه وإن كانت الطبيعة الحالية تحتاج فقه معرفة التغيرات الطارئة عليها وعواملها المختلفة وتعليلها.
370-البناء الحجاجي وتمحيصه هذا له طرق تختلف حسب الزمان والمكان ونوع الدعوى وأهمية المرجعية الفقهية والقانونية والعرفية وآليات المناقشة وطرق عرض القضايا والقول المخالف و تعيين الضوابط المنهجية ورصد جزئيات المسألة الخلافية واستقراء أوجه الاختلاف فيها والنظر الكلي لها منهجياً.
371-هذا الإمام وهذه أعمالهُ
ياليت شعري هل أتت آمالهُ؟
والهذلي يقول:
إذا أوضح المطلوب منها وضده
يبين على قربٍ وبان انفرادهُ
القراءة وسياقاتها ومعرفة عوايدها على من تعود والانتقال من موضوع إلى موضوع هذا علم ليس ضبطه بالسهل وفهمه أصعب ولكن الوسطية ومعرفة الوجهة والترابط علامة دالة.
ياليت شعري هل أتت آمالهُ؟
والهذلي يقول:
إذا أوضح المطلوب منها وضده
يبين على قربٍ وبان انفرادهُ
القراءة وسياقاتها ومعرفة عوايدها على من تعود والانتقال من موضوع إلى موضوع هذا علم ليس ضبطه بالسهل وفهمه أصعب ولكن الوسطية ومعرفة الوجهة والترابط علامة دالة.
372-فقد المسلم حاسة البصر من الابتلاء.فتح الباري لابن حجر ج16-(ص146) وهناك من يفقد البصر والبصيرة ولكنه مدبك مع المدبكين يثير العجة واللجة وهو هنا ابتلاء وبلوى ابتلي وابتلى غيره نسأل الله السلامة هذه لايفيده الدليل ولاالتعليل وقد قال الله سبحانه وتعالى:(وأعرض عن الجاهلين)الأعراف.
373-إن تتبع الأعلام على اختلاف العصر والمصر لايعرف كؤده إلا من يمارسه الثَّعْلبيّ التكريتي يحيى بن القاسم بن مفرج بن درع بن الخَضِر706هـ /ياقوت المنذري التكملة الذهبي،السبكي هذا فرد يعجزك تتبعه ومعرفة أقرانه ومماثليه فما بالك بقبائل ضاربة منداح زمانها ومكانها تعجز أولي العصبة؟؟!!
374-إن من يكتب في مثل هذا الشأن هو يعرضها لجهابذة الفن الذين يميزون الصحيح من السقيم ويعرفون توجيه النصوص ونقلها وعقلها وليس لعوام وأشباههم يقولون ألفنا كذا واعتدناه ويسألون عن الدليل لك أن تطلب المعلومة في أمهات الكتب واختلاف طبعاتها وتحقيقها وتبين حيثياتها حتى تعرف المعاناة.
375-ذَوقيّة بدايات النقد التى وصلت من العرب عبر المسيرة الطويلة عن النقد والناقد معلّلة أوغير معلّلة نقلت متفاوتة إلاأنها تظافرت العقول على التنقية والإشاعة لمغازيها الظاهرة والمخفية وكل هذا نحي به التناول الأمثل حتى قر واستوى على سوقه ورافدتهم مجالات أخرى عل منها ونهل وهذا جله.
376-والتذكير بهذا والتشديد عليه إنه لن يفاد من النصوص القديمة وبعض الكتابات الناقلة لها والمجارية والمقتدية بمنهجها إلابمعرفة ماعليه طرائق السابقين وكيف إيمائهم والتعمية والإبهام والالتفات والمفارقة بدون هذا يتشوش القارئ ويلتج عليه ولايقدي نفسه في اتجاه يمة السير بين السبل المؤمة
377-وللمتشكك أن يفتح على كتاب من الأمهات الجاحظ أو ابن قتيبة أو العسكري أو ابن عبد ربه أو الخفاجي أو القرطاجني وأضرابهم ويجيل النظر حتى يتيقن من أقوالنا أعلاه فكل صناعة لاتهضم إلا بمعرفة مايوصل إلى الإفادة منها وألاتأبت وتبقى مغلقة وممتنعة حتى تزاح مغاليقها إن هذا ليس بالصعب أبد.
378-يخضع المكان لعدة عوامل منها عامل الصورة النمطية التي تتشكل عنه وتصبح كأنها ملازمة له وتُرفع وتنقل ويمد فيها الخيال وتدخل فيها الرمزية سواء تكونت بالإيجاب أو بخلافه أو بالتوسط بين ذا وذاك ثم تلعب بعض العوامل السياسية والثقافية والجغرافية والاقتصادية والنفوذية في بلورة ذلك.
379-وبلدان الدواسر المحافظات الثلاث وبعض قراها وأطاريفها على اتصالها وانفصالها يجمعها شيء من التلازمية أولها العبور فهي على ممرات ومهاييع تناسب أوقات الرحلة شتائها وصيفها ثانيها الاقتصاد التمويني فهي لاتنضب خيراتها ثالثها مياهها الوافرة رابعها مراعيها خامسها مناخهاله ملائمةوقتية.
380-إن كل هذه الأنماط المشار إليها لا تتساوى كفتها في الميزان من حيث الكم والكيف للمعلومات إلا إنه يتوفر عن كلها مايزيد عن النصاب على مختلف العصور لغويًا وموضعيًا ونسبيًا وشعريًا وأثريًا ونباتيًا تكفلت الأشعار والنصوص على اختلافها بإيضاح الملامح لها وتمييز كل منها على غيره.
381-ثم أن للقوم الحاليين وسابقهم مواريث مبثوثة تبين هنا وتخفى هناك طالها شيء من الحفظ والضياع إلا إنها كفيلة مع غيرها بالإيضاح والاستشراف وإلجام من تسول له نفسه على الجحود والمكابرة وشيءمن القفز على المعطيات تزودًا أوتنقيص وهذا مالم يحسب حسابه جل من جعلوا الهيلمة والفهلوة شعارهم.
382-كنت ضحى اليوم إلى مايقارب 11:30 في مساحة يمنية غاب عني مستضيفها الكريم لكثرة التركيز على المعلومات وإنما كنت أتابع النقوش اليمنية جديدها ومثيرها ومتحدثيها الأفذاذ والرجل الحكيم والسيباني وغيرهم من المداخلين والملفت في الجمع إن المهم لهم المعلومة لا القائل وهذا المهم المثير.
383-المهم التنبيه عليه أولها: إن اكتساب المعلومات والتوفيق لها مثل الرزق معطى ومحروم كل بقدره فإذا أدركنا ذلك ورضينا به كل أفاد بحسبه. ثانيها:إننا خلف وسلف فكل منا مقتدي بمن سبقه ومستدرك ومستدرك عليه ومشيد ومشاد به وهذه طبيعة البحوث التراكمية مثل المادة الخام كل يصنع منها ويسوق.
384-ثالثة الاثافي:إن اليمن اسم شامل على مخاليف وتهايم وصحاري ومهاييع يتغلب بعضها على بعض حينًا من الوقت ثم يتخافت الذكر وقد رفعت عنه أشياء وأشهرت وخفيت أشياء لاتبين إلا على استحياء قد تستدرج ويشاع ذكرها ويوصل ماضيها بحاضرها وتكون مثيرة منيرة وقد وصلنا الله بما لم يصل به غيرنا.
385-ذلك الوصل التقانة المذهلة التي قربت البعيد وحفظت الحقوق وأصبحت دليل مادي تحفظ كل وقوله تبين الزمان والمكان لاينكر إثباتها فعليه نود أن تطور المساحات إلى مساحات مسجلة يحتفظ بها حتى لايتقول عليها قائل ولاينكرها منكر وتصبح وثائق على النقاش وطرح وجهات النظر يرجع لها وينبه عليها.
386-ومن هنا نقترح أن تكون هذه المساحة مساحة تخصصية تؤسس لها روابط ونوافذ وموقع وقنوات نشر توترية وقوقلية وأن يؤسس لها تبرع سنوي وشهري وأن يكون لها ترخيص حتى ولو خارجي وتكون لها هيئة إدارة يكون التصويت للأعضاء المشاركين والمستضافين سيد الفصل في ذلك وكل الشروط والتقعيد يؤسس له.
387-نريد أن نتجاوز التنظير إلى التطبيق والتفعيل الممنهج ومن شغل الفرد إلى الجماعة ومن الجماعة إلى العالمية التي تفيد بلادنا في السياحة والتظافر على المعرفة العالمية المنهجية فتاريخ العالم بكل ضروبه مشترك جمعي لك ولغيرك ولن أحد يتفرد بالغنيمة وحده وهذه مساهمة في الخير ندعو لها.
388-إن الأمة مؤهلة بما حباها الله بالموارد والعقول من الباحثين والباحثات طب وهندسة قانون ودين لغة وأدب نقوش وفنون تقانة وحذاقة الجغرافيا والجيولوجيا علم الفلك كل ذا له توظيفه مع التراث الشعبي واللهجات وبعضنا من بعض وتراثنا واحد وقبلتنا واحدة فلننبذ الخلاف ونكون عباد الله إخوانا.
389-على هذا يترتب تدارس الآراء ومن لديه اقتراح فيما يخص تأمين الكتب الإلكترونية والنصوص والتحليلات الجينية والنقوش وكيف نرفعها ونبوبها ونقنن عصرها ومصرها والإفادة منها وحفظ حقوق أهلها ومتبنيها في المساحات أن يتواصل مع الرجل الحكيم والسيباني ومن ترونه غيرهم حتى نخرج بمنهجية سليمة.
390-هذه المحطة الجنوبية ومن يرغب الانضمام لها لايمنع أن تقوم لها زميلة شمالية تأخذ حدود معينة ويتقاسم الجميع تعيينات المكان وبحثه وعلى رأي أستاذنا غفر الله له أ.د عبدالفتاح الدماصي أستاذ النقد الأزهري عبارته المشهورة ضيق تسقف فكل ماضاق تحديد البحث كانت الجودة أظهر فلهذا يتنافس.
391-إن بعض الباحثين لا كلهم أو من يدعون البحث هم غير جادين أو مؤهلين أو وجوه لغيرهم مؤدلجين وهذا مايجب إدراكه وتجاوزه وعدم الالتفات له وأن يكونون أهل البحث الجاد هم من يقود ويؤثر ولا يتأثر بهم وأن تقوم المساحات والمنتديات والقروبات على التصحيح والمحاصة الصارمة حتى ينقى العلم .
392-لاخلاف إن من وضع له حساب أي نوعه من الكتابة إنه راغب إن الناس تنظر سواء أفادوه أو أفادوا أو رضوا أو خلافه ولا تحجير في ذلك ولكن بعضهم يرغب المتابعة وهو مقفل حسابه وهذا لدي غير محبب وليس رغبة في المتابعة فما أكثر الحسابات وإنما خوف من الإشانة وتحسب علينا متابعته جرى التنبيه.
393-فمن يعرف أهل الحسابات المقفلة والتي ترغب المتابعة ولا يصلها صوتنا وتنبيهنا ويقدر التنبيه عليها فله الشكر والتقدير بالإبلاغ والاعتذار لنا ولهم والناس فيما يعشقون مذاهب وليس المنة بالمعروض من الكتابة وإنما الهدف السلامة القانونية والذوقية لنا وللمتابعين.
394-إن الله قد نشر دينه وأعلى كلمته وسخر المجال العالمي ووسائله لإشاعة النشر وكبت الإرهاب الفكري والوكالات الجماعية وترسخت لدينا شريعة الضبط والربط والالتزام والمحاسبة والتقدم عبر الإجراءات المؤطرة لا الفوضة والأهواء وهذا ما أشاعته الرؤيا ومكنت للكلمة الرصينة والوعي الهادف.
395-فلذلك قل ودلل وعلل فالفضاء مشاع والمكتبات مشرعة والمساحات مشاعة متاحة لك أن تقول بالصوت والصورة والكتابة الإلكترونية وأنواع الكتابات الأخرى وكل مايطري على بالك من التوثيق وتحققت العرضة السعودية:
نحمد الله جت على ماتمنى
من ولي العرش جزل الوهايب
فلا تخشى من الظهور بأي حال.
نحمد الله جت على ماتمنى
من ولي العرش جزل الوهايب
فلا تخشى من الظهور بأي حال.
396-ما أرانا نقول إلا رجيعًا ومعادًا من قولنا مكرورًا
هذه العقلية المُزنية المبدعة أحسنت الأقوال وسبرت الأغوار وهذا الفديو المستعار حقه محفوظ لناشره ولنا به أغراض معرفية دفع ورفع تحديد وتوقيع تجديد وتمديد وهذه من سنن المعرفة والتدافع وما المعرفة إلا قبس واقتباس مشاعة بين الناس.
هذه العقلية المُزنية المبدعة أحسنت الأقوال وسبرت الأغوار وهذا الفديو المستعار حقه محفوظ لناشره ولنا به أغراض معرفية دفع ورفع تحديد وتوقيع تجديد وتمديد وهذه من سنن المعرفة والتدافع وما المعرفة إلا قبس واقتباس مشاعة بين الناس.
397-من النقاط الهامة التي أود أن يدركها الباحثين والقراء إن الموروث للقبيلة أو البطون أو الفروع أو الفخوذ الذي لديهم ليس بالضروري أن يكون لدى الباحث هو كذلك إذا وجد قرائن مسببة تعدل به وليس هم مجبرين أن يأخذوا برأي الباحث ولكن البحث عن المعرفة يحتم على الجميع التقصي والتحليل.
398-إذا تقرر أن الغالب هو اختلاف الوجهات بين باحثي الحقيقة وملتزمي الموروث عدنا إلى أصل التحقق إذا طرأ أي خلاف فإن كل يستحضر مشروعية إثباتاته والمحكمين في النزاع هم من يفرضون شروط الإجراءات فليس على هواء الباحث ولا على أهل الموروث أن كل يفرض مايريده أليس هذا واقع وحقيقي ؟؟!!
399-فماهي الإجراءات ياترى التي يمكن استخدامها وكيف يلزم ويلتزم بها وماهي أنواعها وكيف تقدم ولمن تقدم وكيف ينظر إليها وكيف تستخلص النتائج ثم كيف تعلن ثم كيف يفاد منها ومن المعول عليه قبولها وكيف يردعون أهل النفي والتدليس وكيف يذاد عن الحقيقة وكيف يعرف صاحب الهوى هل أحد لديه إجابة؟
400-التغريدة رقم 399 لن نتعجل بإجاباتها حتى كل يراجع مفهومه وقد يُفهمنا من هو أعلم منا وأحدث وأليق بالتكييف المعرفي تخصص أو خبرة أو فطنة وحتى يأخذ القول متسعه من الوقت والنظر والتداول فالمؤمل خير والقادم كذلك إن شاء الله المعرفة تزيد لاتنقص والمهم كيفية توطينها التفاؤل التفاؤل.
401-جرى التدليل المؤصل منا بعد الاستعراضات المختلفة على أن الأزد لا خلاف على مكانتهم المرموقة وكذلك تغلب فكلهم أقطاب وعنزة ظاهرة فائقة الحضور إلا أنهم في مسمياتهم الأصلية والاتجاهات المعرفية المعتبرة لا علاقة لهم بالبطون الدوسرية وانتمائها القيسي فلا صراحة بعد هذا القول الموضح.
402-ومن هنا على القارئ أن يطالب المتعيلمة ومدعي البحوث أن يبين له المماثلة قبل القرن السادس الهجري ومن ذكرها وأينها حاليًا وأين مكانها ودليل كتابها أو بحثها أما أن يتكلم أن الأزد وتغلب وعنزة كذا وكذا فماعلاقتي أنا بهم الكلام عليهم صحيح لكن لا علاقة لي بهم ومن هنا يخرس هو وأمثاله.
403-ستجدون على هذا الحساب بحول الله تفاصيل غير مملة ولا مخلة تمثل البطون والفروع والأفخاذ والأماكن والأعلام والسمات والصفات والأشعار واللهجة والوسوم والتحليل الجيني فماذا تريدون بعد هذا ياقوم يفاق من النوم دعوكم من المضللة.
404-إن هذا العمل سيكون متمثلًا في مركزيته على القيسية دانيها وقاصيها حاضرها وغائبها أرضها ونصوصها ومن خالطها ومن جاورها ومن والاها ومن جانبها أي كل سبيل موصل أوقريب من ذلك سوف يسعى إليه بكل جهد الهدف الوصول الفاعل والمُفعِل الكاشف عن نفسه والمظهر لغيره هذا الجهد والتوفيق من الله.
405-إن أكثر التساؤلات عن إيجاد النص وإذا قُدم النص بضاعة تحير عند مستلمها وهذا في نظري من عمى الرأي إن المهم هو إيجاد السبيل الذي عند سلوكه ترى المعالم فتعرفها فتتذكر المنازل فتصفها وقد تجد الحي أو بعضهم وتتبع من رحل إذن؛ المنهج هو الراحلة المبلغة للسفر وعلى الله قصد السبيل.
406-كم بذل من الدراسات المخفقة والحوارات المصدعة عن معرفة الدواسر وغيرهم ولم تخرج بطائل أتعرفون لماذا؟! لأنها في الطريق المضلل انظروا في أدلتهم وقربها وهشاشة مرتكزها ثم تقدم الأدلة ويتقدم من لم يحرر صفحتين ويقول استمعوا لي وتوقفوا عن غيري تبًا لهذا العقل المتعجرف المكابر.
407-بعض المساحات والكسب الجماهيري المؤقت ثم ينفض السامع وينظر في المنجز ولا يخرج بطائل فهل هذا غباء أو تغابي أو مصانعة أو تلاعب بالجمهور أو إحراز مكاسب مادية أو معنوية بعض الوجوه هي كالحة مالحة ثغاية رغاية اعتقوا أنفسكم من رقهم وأطروهم لا يأطروكم كفى كفى.
408-إِذا أَرَدْتَ ترى الأََقْدَارَ جَاريَةً
فانظر له قَلَمًا مِن فوقِ قِرْطَاس
فالتهيئة بإذنه وتيسيره فهو الملهم والمعين.
إِذا ذُكِرَت هندٌ أُتيحَ لي الهَوى
عَلى ما ترى من هِجرَتي وَاجتِنابِيا
مشاغل المساحات والتكسب من العلم وليس صدود ولا نكوس عن مواصلة البحث والنشر تريث إلى حين.
فانظر له قَلَمًا مِن فوقِ قِرْطَاس
فالتهيئة بإذنه وتيسيره فهو الملهم والمعين.
إِذا ذُكِرَت هندٌ أُتيحَ لي الهَوى
عَلى ما ترى من هِجرَتي وَاجتِنابِيا
مشاغل المساحات والتكسب من العلم وليس صدود ولا نكوس عن مواصلة البحث والنشر تريث إلى حين.
جاري تحميل الاقتراحات...