يُتهَم فلاسفة المسلمين باتباع أرسطو وحكماء اليونان، وهذا يتنافى مع اتباع النبي كما يقول الحشوية.
ما الداعي لأرسطو وأفلاطون وفيثاغورس ونحن لدينا النبي الذي لا ينطق عن الهوى؟
هكذا يهذي ابن تيمية وأتباعه عندما يردون على ابن سينا والفارابي وحكماء المسلمين الأوائل.
ما الداعي لأرسطو وأفلاطون وفيثاغورس ونحن لدينا النبي الذي لا ينطق عن الهوى؟
هكذا يهذي ابن تيمية وأتباعه عندما يردون على ابن سينا والفارابي وحكماء المسلمين الأوائل.
أيها الحشوية الجهلة الأغبياء.. أين التناقض في كوني مؤمن بمحمد كرسول مبعوث من الله يقدم خطاباً مناسباً لعقول قومه، وبين أن أكون أنا أعلى عقلاً ووعياً وفهماً من قومه الذين كان يخاطبهم؟
أنا وجدت عند حكماء اليونان ما يتناسب مع عقلي ووعيي وفهمي.
وهذا لا يتعارض مع إيماني بمحمد.
أنا وجدت عند حكماء اليونان ما يتناسب مع عقلي ووعيي وفهمي.
وهذا لا يتعارض مع إيماني بمحمد.
محمد عليه الصلاة والسلام رسول بعثه الله إلى العرب ليجمع شملهم ويقيم دولتهم ويؤسس لهم قانوناً ينظمهم وخطابه مجازي عام يشمل كل فئات المجتمع بمختلف مداركهم مع وجود مضمون مخفي تحدث عنه خواص أصحابه وكبارهم مثل علي بن أبي طالب وأبو هريرة وغيرهم.
وبالفعل نجح مشروعه العظيم إلى أبعد مدى.
وبالفعل نجح مشروعه العظيم إلى أبعد مدى.
انفتحنا على الأمم الأخرى ووجدنا عند اليونان حكمة عظيمة، وهي حكمة مردّها إلى الله؛ فاليونان جزء من مخلوقات الله، وكثيرون يعتقدون بأنّ حكماءهم كانوا أنبياء يتلقّون الوحي والإلهام من الله.
أين المشكلة في أن يكون إمامي هو أرسطو؟
لا سيما وأنّ جميع ما قدمه هي مجرد قواعد ومبادئ للفهم.
أين المشكلة في أن يكون إمامي هو أرسطو؟
لا سيما وأنّ جميع ما قدمه هي مجرد قواعد ومبادئ للفهم.
لا أرى أي مشكلة أبداً ..
أن أكون مسلماً متبعاً للنبي محمد وخاضعاً لحُكم مشروعه الإلهي.
وأن أكون في نفس الوقت دارساً لأرسطو ومتبعاً له.
العقل الحشوي لا يستوعب وجود هذه الصورة لأنّه عقل ناقص، ولذلك يشتمون الفلاسفة بأنهم أتباع أرسطو، وهذه في الحقيقة مدح لو كانوا يعلمون.
أن أكون مسلماً متبعاً للنبي محمد وخاضعاً لحُكم مشروعه الإلهي.
وأن أكون في نفس الوقت دارساً لأرسطو ومتبعاً له.
العقل الحشوي لا يستوعب وجود هذه الصورة لأنّه عقل ناقص، ولذلك يشتمون الفلاسفة بأنهم أتباع أرسطو، وهذه في الحقيقة مدح لو كانوا يعلمون.
لا شك أنّ النبي في غاية الحكمة والعبقرية والعِلم، وهذا حال النبي محمد، وهو ما يعترف به الفلاسفة ويؤكدونه ويقررونه.
ابن سينا يقول: لم يطرق العالم ناموس أعظم من ناموس النبي محمد.
ولكن النبوة إصلاح، والمُصلِح لا يقدم علماً، بل يقدم علاجاً للناس، والعلاج مضاد مشتق من المرض.
ابن سينا يقول: لم يطرق العالم ناموس أعظم من ناموس النبي محمد.
ولكن النبوة إصلاح، والمُصلِح لا يقدم علماً، بل يقدم علاجاً للناس، والعلاج مضاد مشتق من المرض.
خطاب النبوّة لا يحمل في ظاهره حقائق علمية.
بالعكس، غالبه مجازي وتخييلي.
وأما الحكمة فهي في مضمونه ووظيفته ومؤداه.
حتى القرآن هو بهذه الصفة، وهذا لا يتعارض مع كونه وحياً مقدساً، بل هي من مقتضيات الوحي والقداسة.
الحقائق العلمية موجودة في كتب الحكماء وميراثهم من أي ملة كانوا.
بالعكس، غالبه مجازي وتخييلي.
وأما الحكمة فهي في مضمونه ووظيفته ومؤداه.
حتى القرآن هو بهذه الصفة، وهذا لا يتعارض مع كونه وحياً مقدساً، بل هي من مقتضيات الوحي والقداسة.
الحقائق العلمية موجودة في كتب الحكماء وميراثهم من أي ملة كانوا.
ومن شدة الإيمان بالنبي والولاء له والاعتراف بقيمة رسالته حاول فلاسفة المسلمين التوفيق بين ما جاء به وبين الفلسفة.
وهذه عنده الفقهاء شتيمة ومنقصة، بينما هي غاية المدح والجلالة.
لأنّ النص الإسلامي في ظاهره خطاب بسيط وسطحي ولا يقوى على معاندة الحكمة الثقيلة القادمة اليونان.
وهذه عنده الفقهاء شتيمة ومنقصة، بينما هي غاية المدح والجلالة.
لأنّ النص الإسلامي في ظاهره خطاب بسيط وسطحي ولا يقوى على معاندة الحكمة الثقيلة القادمة اليونان.
والميزان في هذا الكلام هم الحكاء، وأما العوام فهم كما قال ابن رشد (خطابيون).
تؤثر فيهم الخطابة فقط، حتى ولو كانت فارغة من المضامين البرهانية.
العامي تأسره القوالب الشكلية والمظاهر الخارجية، وأما المضامين فلا يستطيع الوصول إليها.
رتب @rattibha
تؤثر فيهم الخطابة فقط، حتى ولو كانت فارغة من المضامين البرهانية.
العامي تأسره القوالب الشكلية والمظاهر الخارجية، وأما المضامين فلا يستطيع الوصول إليها.
رتب @rattibha
جاري تحميل الاقتراحات...