عامة الشريعة معقولة المعنى بمعنى إمكان التعليل فيها من غير بذل جهد كبير فيها، وهناك مجموعة قليلة من الأحكام في العبادات يسمها الفقهاء بقولهم (غير معقولة المعنى)، وهناك في التراث مؤلفات حاولت البحث في أسرار هذه العبادات ونجد هذا في مؤلفات (علل الشرائع).
العبادات التي اصطلح الفقهاء على تسميتها غير معقولة المعنى، هي مجال خصب للتأويل والتأمل الروحي مثال ذلك الحج وما فيه من شعائر ونسك، ونجد الغزالي في الإحياء يخصص بابا لأسرار الحج، وفيه يحاول إيجاد معنى روحي لكل فرائض الحج وشعائره.
وقبل الإمام الغزالي أنكر الإسماعيلية على الفقهاء هذا الاصطلاح، وقدموا نظرية في التأويل من خلالها وضعوا المعنى في كل العبادات غير معقولة المعنى، طبعا تمّ هذا وفق مزاج الإسماعيلية في التأويل وقواعدهم في حساب الأرقام والنظر في الكون واستلهام الفلسفات القديمة وعلوم الأوائل.
ومن المتأخرين وجدت ابن عابدين في (رد المحتار على الدر المختار) يفتح بابا للمفاضلة بين العبادات معقولة المعنى وغيرها، في تأمل ذكي فيه حرية فكرية في حدود ما يسمح به التزامه بقواعد الفقه وأصول الشريعة وفيه نكت لطيفة جدا.
في المسيحية وتحديدا في الكاثوليكية والأرثذوكسية هناك ما يشبه العبادات غير معقولة المعنى، وهو ما يسمونه (الأسرار الكنيسة)، ومنها المعمودية والمناولة وغيرها من الطقوس، التي تنكر لها كثير من البروتستانت!
بنظرة في تاريخ الحج عند العرب يمكننا أن نفهم بعض الأحكام التي اصطلح الفقهاء على تسميتها (غير معقولة المعنى) من خلال فهم ضرورة استمرار بعض الشعائر من أجل تماسك الجماعة العربية، ولكن تم هذا بعد صبغ كل تفاصيل الحج بصبغة التوحيد، وعقلنة أصل الحج ونفخ الروح فيه!
"ولكُلِّ أُمَّةٍۢ جعلنا مَنسَكًا ليَذْكُرُواْ ٱسْمَ ٱلله"، معقولية النسك تتجلى من خلال وظيفتها في ربط الجماعة المؤمنة بالله وخلق هوية إيمانية صلبة.
بالإضافة إلى مصالح أخرى اعترف بها النص، وبعضها دنيوية مثل التجارة، "ليسَ عليكم جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُواْ فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ".
بالإضافة إلى مصالح أخرى اعترف بها النص، وبعضها دنيوية مثل التجارة، "ليسَ عليكم جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُواْ فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ".
جاري تحميل الاقتراحات...