للنكراني ولأمثاله التبع.
١- الشؤم في المرأة والدار والفرس
في معنى الحديث :
الأصل في مسألة التشاؤم (التطير) ،ثم جاءت أحاديث تفيد أن الشؤم قد يكون في المرأة والدار والفرس ، عن عبد اللهِ بن عمر رضي اللهُ عنهُما أن رسُول الله صلى اللهُ عليهِ وسلم قال الشؤم في المرأة والدار والفرس
١- الشؤم في المرأة والدار والفرس
في معنى الحديث :
الأصل في مسألة التشاؤم (التطير) ،ثم جاءت أحاديث تفيد أن الشؤم قد يكون في المرأة والدار والفرس ، عن عبد اللهِ بن عمر رضي اللهُ عنهُما أن رسُول الله صلى اللهُ عليهِ وسلم قال الشؤم في المرأة والدار والفرس
الصحيح أن الطيرة مذمومة كلها وأنه ليس شيء من النساء أو الدور أو الدواب تضر أو تنفع إلا بإذن الله فهو سبحانه خالق الخير والشر وقد يبتلي العبد بامرأة سيئة الخلق ، أو دار يكثر فيها العطب فيشرع للعبد التخلص من ذلك فرارا من قدر الله إلى قدر الله، وحذرا من الوقوع في التشاؤم المذموم .
ولهذا قال ابن مسعود : "وما منا إلا يعني من يقارب التطير ولكن الله يذهبه بالتوكل" قالوا فالشؤم الذي في الدار والمرأة والفرس قد يكون مخصوصا بمن تشاءم بها وتطير وأما من توكل على الله وخافه وحده ولم يتطير ولم يتشاءم فان الفرس والمرأة والدار لا يكون شؤما في حقه )
فمن اعتقد أن رسول الله نسب الطيرة والشؤم إلى شيء من الأشياء على سبيل أنه مؤثر بذاته دون الله فقد أعظم الفرية على الله وعلى رسوله وضل ضلالا بعيدا وبالجملة فإخباره بالشؤم أنه يكون في هذه الثلاثة ليس فيه إثبات الطيرة التي نفاها
وإنما غايته أن الله سبحانه قد يخلق منها أعيانا مشؤومة على من قاربها وسكنها وأعيانا مباركة لا يلحق من قاربها منها شؤم ولا شر، وهذا كما يعطي سبحانه الوالدين ولدا مباركا يريان الخير على وجهه ويعطى غيرهما ولدا مشؤوما نذلا يريان الشر على وجهه
وكذلك ما يعطاه العبد ولاية أو غيرها فكذلك الدار والمرأة والفرس
٢- المرأة اذا لم تُضرب عند الحاجة فإنها لن تستقيم
كما اوضح ابن عثيمين وقال ( عند الحاجه ) وإن كانت ( لاتستقيم إلا به )
قال الله عز وجل ( واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن )
كما اوضح ابن عثيمين وقال ( عند الحاجه ) وإن كانت ( لاتستقيم إلا به )
قال الله عز وجل ( واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن )
قال الرسول ﷺ:(ليس من خياركم من يضرب زوجته) فإن الرسول ﷺ أراد بذلك أن لا يسارعوا بالضرب وليس من الصفات الخيرة المسارعة إلى الضرب بل الضرب آخر الطب الضرب يكون هو آخر الطب قبله الهجر وقبله الوعظ فينبغي للزوج أن لا يلجأ إلى الضرب إلا عند الضرورة وعند الحاجة وعند عدم جدوى الوسائل
ويجب أن يكون الضّرب غير مبرّح ، وغير مدمٍ ، وأن يتوقّى فيه الوجه والأماكن المخوفة ، لأنّ المقصود منه التّأديب لا الإتلاف ، ويشترط الحنابلة ألاّ يجاوز به عشرة أسواط ؛ لحديث : ( لا يجلد أحدٌ فوق عشرة أسواطٍ إلاّ في حدّ من حدود اللّه ) .
٤- قوله صلى الله عليه وسلم: (وَلولاَ حوّاءُ لم تَخُن أُنثى زوجها )فالخيانة هنا : المقصود بها عدم الإخلاص في النصح، وليس الخيانة في الفراش، فهذه غير مقصودة من الحديث أصلا، فالعقل يدل على استحالة وقوع هذا النوع من الخيانة من حواء ؛ لأنها لم يكن معها من البشر إلا آدم عليه السلام.
٥- يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب الاسود.
في الحديث المقصود في سؤال السائل ، وهو حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( يَقطَعُ الصَّلاَة المَرأَة وَالحِمَارُ وَالكَلبُ ، وَيَقِي ذَلِكَ مِثلُ مُؤْخِرَة الرحلِ )
في الحديث المقصود في سؤال السائل ، وهو حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( يَقطَعُ الصَّلاَة المَرأَة وَالحِمَارُ وَالكَلبُ ، وَيَقِي ذَلِكَ مِثلُ مُؤْخِرَة الرحلِ )
علم أن ( وجه الشبه ) المقصود ليس شيئا يتعلق بالصفات السيئة لكل من الحمار والكلب ، أو أن المرأة في درجة هذه الدواب والعياذ بالله ، فهذا من ساقط الظن وتافه القول ، وعائشة رضي الله عنها لم تقصد ذلك مطلقا عندما سمعت هذا الحديث فقالت : ( شَبَّهْتُمُونَا بِالحُمُرِ وَالكِلاَبِ )
وإنما ( وجه الشبه ) المراد هنا هو : مجرد الاشتراك في فعل معين ، يتعلق بالصلاة ؛ وهو إخراج المصلي عن خشوعه واتصاله بالله سبحانه وتعالى ، وعائشة رضي الله عنها لا توافق على أن مرور المرأة يخرج الصلاة عن هيئتها الخاشعة لله سبحانه
ولم يفهم أحد من الناس أنه يقصد تشبيه نفسه بالدابة من كل وجه ، تشبيها مذموما لا قدر الله ، إذ لا تحتمل لغة العرب ذلك أبدا .
إذن فلا بد من فهم اللغة العربية التي هي لغة القرآن والسنة ، قبل الخوض في هذه الشبهات الساقطة ، التي تدل على جهل تام بالأسلوب العربي
إذن فلا بد من فهم اللغة العربية التي هي لغة القرآن والسنة ، قبل الخوض في هذه الشبهات الساقطة ، التي تدل على جهل تام بالأسلوب العربي
ولا بد من التدقيق في وجه الشبه قبل الاتهام بأن التشبيه ذم للمرأة مطلقا أو قدح لجنس النساء .
٦- المراة تقبل في صورة شيطان.
الجاهل بلا علم
يعتقد أن النبي شبه المرأة بالشيطان ! والرد عليه 👇🏻 :
إن النبيَّ كان يوصي بالنساءِ خيرًا ،وكان يبيّنُ للجميعِ أنهن شقائق الرجال ،ولا فرق بين ذكر وأنثى إلا بما قدر الله وهذا ينفي ادعاءك الباطل استدلل على ذلك أدلة منها:
الجاهل بلا علم
يعتقد أن النبي شبه المرأة بالشيطان ! والرد عليه 👇🏻 :
إن النبيَّ كان يوصي بالنساءِ خيرًا ،وكان يبيّنُ للجميعِ أنهن شقائق الرجال ،ولا فرق بين ذكر وأنثى إلا بما قدر الله وهذا ينفي ادعاءك الباطل استدلل على ذلك أدلة منها:
-سنن الترمذي كتاب (الرَّضاعِ) باب ( ما جاء في حَق المرأَةِ على زوجِها) عَن سليمان بن عمرِو بنِ الأَحوص قال حَدثَنِي أبي أَنهُ شهِد حَجةَ الوداعِ مع رسُولِ اللّهِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَذَكَّرَ وَوَعَظَ فذكر في الحَديث قصةً فقال: ألَا واستَوصُوا بِالنسَاء خَيرا
فَإِنمَا هُن عوانٌ عندَكم تحقيق الألباني: ( حسن ) انظر حديث رقم : 7880 في صحيح الجامع .
⁃سنن ابن ماجه كِتَاب( النِّكَاحِ ) بَاب( حُسْنِ مُعَاشَرَةِ النِّسَاءِ ) برقم 1967 عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ:" خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِأَهْلِهِ وَأَنَا خَيْرُكُمْ لِأَهْلِي ". تحقيق الألباني : صحيح ، الصحيحة ( 285 ).
سنن أبي داود برقم 204قال ﷺ:" إِنَّمَا النِّسَاءُ شَقَائِقُ الرِّجَالِ". تحقيق الألباني: ( صحيح ) انظر حديث رقم : 1983 في صحيح الجامع .
أن كل ما في الحديث هو تشبيه في الإغواء ؛ فكما أن هناك امرأة تخرج من بيتها متعطرة متزينة تفتن الرجالَ بريحها وبزيها وبمشيتها يؤدي هذا إلى فتنة عظيمة ومعصية كبيرة ،وكذلك الحال مع الشيطان فإنه يُوقع الفتن بين الناس بالوساوس والشبهات يؤدي هذا إلى فتنة عظيمة ومعصية كبيرة
وليس المعنى أن المرأة شبيهة بالشيطان بل التشبيه هنا في الفعل الناتج عنها وهو الإغواء ليس التشبه في المرأة فلم يُرد الصورةَ التي هي الخلقة؛ ولذلك فإن المرأة إذا خرجت من بيتها غير متعطرةٍ، ولا متبرجةٍ لا تندرج تحت هذا الحديث ،ولا تخضع لهذا التشبيه يدلل على ذلك ما جاء في الآتي:
قال صاحب كتاب كشف المشكل من حديث الصحيحين :قول النبي صلى الله عليه وسلم: " في صورة شيطان " أي: إن الشيطان يزين أمرها ويحث عليها وإنما يقوى ميل الناظر إليها على قدر قوة شبقه فإذا جامع أهله قل المحرك وحصل البدل
٧- المراه عوره فاذا خرجت استشرفها الشيطان.
ومعنى الحديث: أن المرأة ما دامت في خدرها فذلك خير لها وأستر، وأبعد عن فتنتها والافتتان بها، فإنها إذا خرجت طمع فيها الشيطان فأغواها وأغوى بها الناس إلا من رحم الله؛ لأنها تعاطت سببًا من أسباب تسلطه عليها، وهو خروجها من بيتها
ومعنى الحديث: أن المرأة ما دامت في خدرها فذلك خير لها وأستر، وأبعد عن فتنتها والافتتان بها، فإنها إذا خرجت طمع فيها الشيطان فأغواها وأغوى بها الناس إلا من رحم الله؛ لأنها تعاطت سببًا من أسباب تسلطه عليها، وهو خروجها من بيتها
٨- اقل ساكني الجنة النساء
أي: إن النساء قليلاتٌ في الجنة وذلك لأنهن يُكثرن اللعنَ ويكفُرن العشير ولإفسادِهن آخرتهن بما يُقدمن من أعمالٍ في الدُنيا وذلك:لما يغلب على أكثرهن من الهوى والميلِ إلى عاجلِ زينةِ الدُّنيا فيضعفن عن عملِ الآخرة، والتأهب لها لميلهن إلى الدنيا والتزين بها
أي: إن النساء قليلاتٌ في الجنة وذلك لأنهن يُكثرن اللعنَ ويكفُرن العشير ولإفسادِهن آخرتهن بما يُقدمن من أعمالٍ في الدُنيا وذلك:لما يغلب على أكثرهن من الهوى والميلِ إلى عاجلِ زينةِ الدُّنيا فيضعفن عن عملِ الآخرة، والتأهب لها لميلهن إلى الدنيا والتزين بها
فهنَّ لذلِك أقوَى الأَسبابِ التي تُصرِفُ الرِّجالِ عن الآخِرةِ، فأكثرُ النِّساءِ مُعرضاتٌ عن الآخرة (بأنفسهنَّ)، صارفاتٌ عنها لغيرهن، ويَنخدعْنَ بسُرعةٍ للدُّعاة المُعرِضينَ عن الدِّين من أمثالك ، وعَسيراتُ الاستجابةِ لِمَن يدعوهنَّ إلى الآخِرة وأعمالِها.
٩- السوط ادب لأهل البيت !
والمقصود بأهل البيت كل سكان البيت ممن هم تحت ولاية صاحب البيت وهو مسؤول عنهم وعن تأديبهم؛ من زوجة وأولاد
١٠- لا ينظر الله الى امراة لاتشكر زوجها
طاعةُ الزوجِ والإحسان إليه والاعتراف بجميله وشُكره من الأُمورِ التي تُوجب رضا اللهِ
والمقصود بأهل البيت كل سكان البيت ممن هم تحت ولاية صاحب البيت وهو مسؤول عنهم وعن تأديبهم؛ من زوجة وأولاد
١٠- لا ينظر الله الى امراة لاتشكر زوجها
طاعةُ الزوجِ والإحسان إليه والاعتراف بجميله وشُكره من الأُمورِ التي تُوجب رضا اللهِ
١١- لو لحست الزوجه قيح وصديد زوجها ما أدت حقه
ليس مراد النبي صلى الله عليه وسلم قطعاً ظاهرها؛ لأن الدم والقيح والصديد من الأعيان النجسة التي يحرم تناولها، وإنما الحديث (على فرض صحته) محمول على المبالغة في تصوير حق الزوج على زوجته؛ وتأكيد طاعته وتعظيم شأنه، وتغليظ كفران نعمته.
ليس مراد النبي صلى الله عليه وسلم قطعاً ظاهرها؛ لأن الدم والقيح والصديد من الأعيان النجسة التي يحرم تناولها، وإنما الحديث (على فرض صحته) محمول على المبالغة في تصوير حق الزوج على زوجته؛ وتأكيد طاعته وتعظيم شأنه، وتغليظ كفران نعمته.
١٣- لعن الملائكة الزوجه حتى تصبح اذا ( رفضت فراش الزوج )
يُستَثْنى مِن ذلك ما لو كان لَدَيها عُذرٌ شَرعيٌّ مِن مَرَضٍ ونحْوِه
مابين الأقواس لتحديد مستوى ذكائك وإستيعابك.
يُستَثْنى مِن ذلك ما لو كان لَدَيها عُذرٌ شَرعيٌّ مِن مَرَضٍ ونحْوِه
مابين الأقواس لتحديد مستوى ذكائك وإستيعابك.
١٤- النساء اكثر اهل النار
١٥- ناقصات عقل ودين
المشكلة حين تأتي مثل هذه المعادلة في سياق مؤدلج مشحون فتصبح نصيحة رسول الله و للنساء "تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار"
هي من باب التحيز والتجني والتحقير للنساء والتجاوز عن عصاة الرجال!
١٥- ناقصات عقل ودين
المشكلة حين تأتي مثل هذه المعادلة في سياق مؤدلج مشحون فتصبح نصيحة رسول الله و للنساء "تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار"
هي من باب التحيز والتجني والتحقير للنساء والتجاوز عن عصاة الرجال!
رد ناقصات عقل ودين :
عبارة مقتطعة من حديث صحيح للرسول :
أصبحت أداة يستعملها البعض لدعم أهداف ذاتيه لا تمت السياق الحديث وغايته بصله
فبين جهلة يستعملونها لهدف الاستنقاص من المرأة، و متزندقة يستعملونها لهدف الطعن في الدين وتصويره خصيم للمرأة
عبارة مقتطعة من حديث صحيح للرسول :
أصبحت أداة يستعملها البعض لدعم أهداف ذاتيه لا تمت السياق الحديث وغايته بصله
فبين جهلة يستعملونها لهدف الاستنقاص من المرأة، و متزندقة يستعملونها لهدف الطعن في الدين وتصويره خصيم للمرأة
أصبح الطابع السلبي هو المتسيد في تصوير هذه العبارة
حتى تبناها العوام على تلك الصورة لدرجة أن بعض من يستعملها لا يعرف أصلا باقي سياق الحديث ولم يسبق قراءته مجرد تقليد أعمى بتكرار العبارة على ذاك المفهوم القاصر دون محاولة الإطلاع على الاصل
حتى تبناها العوام على تلك الصورة لدرجة أن بعض من يستعملها لا يعرف أصلا باقي سياق الحديث ولم يسبق قراءته مجرد تقليد أعمى بتكرار العبارة على ذاك المفهوم القاصر دون محاولة الإطلاع على الاصل
وعلى ذلك قررت توضيح معنى العبارة بردها إلى أصلها
قراءة الحديث كاملا
من يستعمل عبارة "ناقصات عقل ودين" فعليه أن يذكر الحديث كاملا، لأن المعنی مرتبط بما قبله وما بعده، فمن يقرأ العبارة بشكلها المقتطع سيتوهم أن الحديث ذكر لغاية الإخبار بنقصان المرأة
قراءة الحديث كاملا
من يستعمل عبارة "ناقصات عقل ودين" فعليه أن يذكر الحديث كاملا، لأن المعنی مرتبط بما قبله وما بعده، فمن يقرأ العبارة بشكلها المقتطع سيتوهم أن الحديث ذكر لغاية الإخبار بنقصان المرأة
وهذا غير صحيح، فأول خطوة لفهم العبارة استعراض كامل الحديث :
روى الإمام مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمر عن رسول الله قال : يا معشر النساء تصدقن وأكثرن الاستغفار: فإني رأيتكن أكثر أهل النار فقالت امرأة منهن جزلة: وما لنا یا رسول الله أكثر أهل النار؟ قال: تكثرن اللعن وتكفرن العشيره
روى الإمام مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمر عن رسول الله قال : يا معشر النساء تصدقن وأكثرن الاستغفار: فإني رأيتكن أكثر أهل النار فقالت امرأة منهن جزلة: وما لنا یا رسول الله أكثر أهل النار؟ قال: تكثرن اللعن وتكفرن العشيره
وما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب الذي لب منكن. قالت: یا رسول الله، وما نقصان العقل والدين؟ قال: أما نقصان العقل، فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل، فهذا نقصان العقل، وتمكث الليالي لا تصلي، وتفطر في رمضان، فهذا نقصان الدين
ومن قراءة كامل الحديث يتضح لنا ما يلي:
-هذه عبارة إخبار لا قرار
فالرسول صلى الله عليه وسلم هنا يخبر عن ما رآه في ليلة الإسراء والمعراج حين أطلعه الله على علم الغيب وشاهد أصحاب النار حيث ظهر له أن عدد النساء فيها يغلب عدد الرجال
-هذه عبارة إخبار لا قرار
فالرسول صلى الله عليه وسلم هنا يخبر عن ما رآه في ليلة الإسراء والمعراج حين أطلعه الله على علم الغيب وشاهد أصحاب النار حيث ظهر له أن عدد النساء فيها يغلب عدد الرجال
فهو هنا يخبر بما رأى حول مصائر الخلق بعد أن يجازي كل إنسان بأفعاله بمیزان عدل الله،
فالعبارة من باب الإخبار بحقيقة لهدف التحذير ، وليس من باب التقرير والحكم على أغلب النساء بدخول النار.
فالعبارة من باب الإخبار بحقيقة لهدف التحذير ، وليس من باب التقرير والحكم على أغلب النساء بدخول النار.
كون النساء أكثر أهل النار لا يتناقض مع كون المجرمين والعصاة من الرجال مصيرهم النار، بل أشد العذاب في جهنم قد كتب على فرعون وملأه وجلهمم من الرجال، وكل مذنب رجلا أو امرأة سيجازون على ذنوبهم بشكل متساو دون أي تفرقة الحساب والجزاء.
@rattibha رتبها
جاري تحميل الاقتراحات...