رتبها

#المرويات_الإسرائلية
هي التي كان يتداولها أهل الكتاب من أمثلة وعبر وقصص الأمم السابقة ولما هاجر الصحابة رضي الله عنهم إلى المدينة وكان بها أهل الكتاب فكان الصحابة يتوارد على آذانهم قصصهم وأمثلتهم وكذلك دخل في الأسلام عدد كبير منهم فكان هؤلاء الصحابة يذكرون
ماسمعوه من أهل الكتاب

📝
على سبيل الموعظة والتذكرة ثم لما تباعد عهد الصحابة رضي الله عنهم
وتناقلت عنهم هذه الإسرائليات فكان يأتي أحد الرواة الضعفاء
فبدلاً من أن ينسب هذه الإسرائليات لقائلها فيهم وينسبها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
⬛2️⃣

📝
وكان عدد من الصحابة الكرام مشهورًا برواية الإسرائليات كسلمان الفارسي
وعبدالله بن عمرو بن العاص
ومن التابعين: كعب الأحبار وكان يهوديًا فأسلم ووهب بن منبه، وغيرهم
والأصل في رواية الإسرائليات هو الجواز
⬛3️⃣

📝
لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((حدثوا عن
بني إسرائيل ولا حرج))
رواه الإمام البخاري في صحيحه (رقم:3461)
قال الإمام مالك – رحمه الله تعالى
((المراد جواز التحدث عنهم بما كان من أمر حسن، أما ما علم كذبه فلا))
فتح الباري شرح صحيح البخاري (6/ 575)
⬛4️⃣

📝
وهي المرويات من العهد القديم ورد ذكرهم في القرآن
وسبب تسميتها بذلك وإن كان هذا الاسم يدل بظاهره على اللون اليهودي
إما نظراً إلى الأصل لأن أصل النصارى راجع إلى بني إسرائيل
وإما للتغليب فإن أكثر الأخبار منقول عن اليهود وإما لأمر آخر
وقد دخل الكثير من الإسرائيليات
⬛5️⃣

📝
إلى كتب التفسير الإسلامية عن طريق اليهود الذين اعتنقوا الإسلام في مرحلة مبكرة مثل كعب الأحبار ووهب بن منبه
ولكن بعد فترة لم يَعُد اليهود الذين أسلموا وحدهم مصدر الإسرائيليات فكان من بعض
المفسرين المسلمين كانوا يعودون بأنفسهم إلى الكتب الدينية اليهودية لتفسـير القصص
⬛6️⃣

📝
وكتب التفسير من عهد ابن جرير إلى اليوم لا يكاد يخلو تفسير منها من إسرائيليات إلا أنها متفاوتة قلة وكثرة
هناك مفسرون وقفوا من هذه الروايات موقف الناقد المنكر وبخاصة المتأخرين
أورد ابن خلدون في مقدمته أسباب الاستكثار من المرويات الإسرائيلية فقال : وقد جمع المتقدمون في ذلك
⬛7️⃣

📝
يعني التفسير النقلي وأوعوا إلا أن كتبهم ومنقولاتهم تشتمل على الغث والسمين والمقبول والمردود والسبب في ذلك أن العرب لم يكونوا أهل كتاب ولا علم وإنما غلبت عليهم البداوة والأمية
وإذا تشوقوا إلى معرفة شيء مما تتشوق إليه النفوس البشرية في أسباب المكونات ،وبدء الخليقة
⬛8️⃣

كانوا يسألون عنها أهل الكتاب قبلهم ويستفيدونه منهم
وهم أهل التوراة من اليهود ومن تبع دينهم من النصارى
وأهل التوراة الذين بين العرب يومئذ بادية مثلهم
ولا يعرفون من ذلك إلا ما تعرفه العامة من أهل الكتاب ومعظمهم من(حمير)
الذين أخذوا بدين اليهودية
⬛9️⃣

📝
فلمّا أسلموا بقوا على ما كان عندهم مما لا تعلّق له بالأحكام الشرعية التي يحتاطون له
مثل أخبار بدء الخليقة وما يرجع إلى الحدثان والملاحم
وهؤلاء مثل كعب الأحبار و وهب ابن منبه
وعبد الله بن سلام فامتلأت التفاسير من المنقولات عنهم
وفي أمثال هذه الأغراض أخبار موقوفة عليهم
⬛🔟

📝
وليست مما يرجع إلى الأحكام فيتحرى فيها الصحة التي يجب بها العمل
وتساهل المفسرون في مثل ذلك وملؤوا الكتب بالمنقولات وأصلها كما قلنا عن أهل التوراة
الذين يسكنون البادية ولا تحقيق عندهم بمعرفة ما ينقلونه من ذلك إلا أنهم بعد صيتهم وعظمت أقدارهم لما كانوا عليه من المقامات
⬛11

📝
في الدين والملة فتُلقيت بالقبول من يومئذ 📗مقدمة ابن خلدون ص 279
فمنهم من أكثر منها مقرونة بأسانيدها ورأي أنه بذكر أسانيدها خرج من عهدتها مثل ابن جرير الطبري
ومنهم من أكثر منها وجردها من الأسانيد غالبا فكان حاطب ليل مثل البغوي الذي
قال شيخ الإسلام ابن تيميه عن تفسيره
⬛12

📝
إنه مختصر من الثعلبي لكنه صانه عن الأحاديث الموضوعية والآراء المبتدعة
وقال عن الثعلبي : إنه حاطب ليل ينقل ما وجد في كتب التفسير من صحيح وضعيف وموضوع
ومنهم من ذكر كثيرا منها وتعقب البعض مما ذكره بالتضعيف أو الإنكار مثل ابن كثير
⬛13

📝
ومنهم من بالغ في ردها ولم يذكر منها شيئا يجعله تفسيرا للقرآن كمحمد رشيد رضا
والإمام الشوكاني(1250هـ)
وهو من المفسرين المعاصرين يمتاز تفسيره عن غيره بقلة الإسرائيليات بل لا تكاد توجد فيه إلا للرد عليها بل كان من أشد المفسرين انتقاداً للإسرائيليات
فهو لم يدع فرصة تمر
⬛14

📝
فهو لم يدع فرصة تمر دون أن يوجه نقده اللاذع إليها
والإمام الألوسي (ت: 1270 هـ )
📗يمحص في تفسيره روح المعاني
" الروايات ويدقق فيه الأخبار،فيرفض الإسرائيليات رفضاً باتاً
وقد كان لهذه الإسرائيليات أثر سيء في التفسير إذ أدخلت فيه كثيرا من القصص والأخبار المكذوبة
⬛15

📝
وهذا ما دفع العلماء لمقاومتها وإخضاعها لمعابير نقد الرواية وموازين الشريعة لتمييز المقبول من المردود
قسم العلماء حكم رواية الإسرائيليات إلى ثلاثة أقسام
الأول مقبول
وهو ما علم صحته بالنقل الصحيح عن
رسول الله وذلك كتعيين اسم الخضر عليه السلام
إذورد فيه حديث صحيح عند البخاري
⬛16

📝
📗في صحيحه في كتاب التفسير ،أخرجه "البُخَارِي" 1/41(122)
و"مسلم" (7/103(6239)
أو ماكان له شاهد من الشرع يؤيده وله أمثلة كثيرة في القصص النبوي كقصة الكفل
عن ابن عمر قالَ سمعت رسول الله كان الكفل من بني إسرائيل لا يتورع عن ذنب عمله فأتته امرأة فأعطاها ستين دينار
...الخ
⬛17

📝
📗أَخْرَجَهُ أحمد 2/23(4747. والترمذي (2496)
وقصة بغي بني إسرائيل التي سقت كلباً فغفر الله لها وأدخلها الجنة
📗أخرجه أحمد 2/507(10591) و"البُخاري"3467 و"مسلم" 5922
وقصة الثلاثة من بني إسرائيل أَبْرص وَأَقرع وَأَعمى َأَراد اللَّهُ أَن يبْتلِيهم
أخرجه البخاري 4/208(3464)
⬛18

📝
وقصة المتسلف الأمين والمتألي على الله وغيرها
📗والثاني:مسكوت عنه: وهو ما لم يعلم صحته ولا كذبه
وهذا القسم تجوز حكايته للعظة والعبرة
ولا نؤمن بصدقه ولا كذبه امتثالا لأمر رسول الله
عن أبي هريرة قال(كان أهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام
⬛19

📝
فقال رسول الله : لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا
( آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إليكم )
📗أخرجه البخاري (4485 و7362 و7582)
عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله
قال«لا تكتبوا عني ومَن كتب عني غيرَ القرآن فلْيمحه وحدّثوا عنِّي ولا حرج ومَن كذب علي
قال همام:أحسبه
⬛20

📝
قال:متعمدا فلْيتبوأ مقعده من النار»
فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ
📗 أخرجه أحمد 3/12(11101)و"الدارِمِي" 450 و"مسلم" 8/229(7620)
قال الإمام مالك:
المراد جواز التحدث عنهم بما كان من أمر حسن أما ما علم كذبه فلا
📗فتح الباري شرح صحيح البخاري (6/575)
⬛21

📝
والثالث مرفوض:وهو ماعلم كذبه لتناقضه مع شريعتنا أو مخالفته للعقل
ولا يصح تصديقه ولاقبوله ولاروايته
وإذا رواه المفسر في تفسيره وجب عليه بيانه
📗قال ابن كثيرفي مقدمةتفسيره
بعد أن ذكر حديث"بلغوا عني ولو آيوحدثوا عن بني إسرائيل ولاحرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأْ مقعده من النار
22

📝
ولكن هذه الأحاديث الإسرائيلية تُذكر للاستشهاد
لا للاعتضاد
📗فإنها على ثلاثة أقسام
🍃أحدها:ماعلمنا صحته مما بأيدينا مما نشهد له بالصدق فذاك صحيح
🍃والثاني:ماعلمنا كذبه بما عندنا ممايخالفه
🍃والثالث:ماهو مسكوت عنه لا من هذا القبيل
ولامن هذا القبيل فلا نؤمن به ولا نكذبه
⬛23

📝
وتجوز حكايته لما تقدم
وغالب ذلك مما لا فائدة فيه تعود إلى أمر ديني
📗ولهذا يختلف علماء أهل الكتاب في مثل هذا كثيرًا
🟥ويأتي عن المفسرين خلاف بسبب ذلك
كما يَذكرون في مثل أسماءأصحاب الكهف ولون كلبهم وعدتهم
وعصا موسى من أي شجر كانت؟
وأسماء الطيور التي أحياها الله لإبراهيم
⬛24

📝
وتعيين البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة
ونوع الشجرة التي كلم الله منها موسى إلى
غير ذلك مما أبهمه الله تعالى في القرآن
🟥 مما لافائدة في تعيينه تعود على المكلفين في دنياهم ولا دينهم
ولكن نقل الخلاف عنهم في ذلك جائز
⬛25

📝
🍃كما قال تعالى:" سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ . إلى آخر الآية [الكهف: 22]🌿
📗تفسير ابن كثير : 1/31
✍فلا بد من أن نستوعب الأقوال في ذلك المقام , وأن ينبه على الصحيح منها ويبطل الباطل وفي الصحيح مندوحة عن الضعيف والموضوع
🌿والله الملهم للصواب
⬛26

@rattibha
مع الشكر ٠🍒

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

نسخ سلسلة