رتبها

💥تغريدة مهمة جدا
الأصل في عقيدة أهل النسة والجماعة عدم جواز مناظرة أهل البدع قطعا وجمع الناس لمثل هذه، ولما رأيت أن هذا الأصل مستغربا بل مستنكرا ممن ينتسب إلى أهل السنة سأفرد هنا سلسلة لتقرير اعتقاد الأئمة في ذلك؛ فالحق قد يخفى بسبب كثرة مخالفيه وتاركيه فأستعين بالله.

قال الإمام مالك - رحمه الله-: (إن أهل بلدنا يكرهون الجدال والكلام والبحث والنظر إلا فيما تحته عمل, وأما ما سبيله الإيمان به, واعتقاده, والتسليم له, فلا يرون فيه جدالاً ولا مناظرة).
قال معاوية بن قرة - رحمه الله-: (إياكم وهذه الخصومات فإنها تحبط الأعمال).

قال الحسن البصري - رحمه الله-: (لا تجالسوا أهل الأهواء ولا تجادلوهم ولا تسمعوا منهم) قيل للإمام مالك بن أنس - رحمه الله-: يا أبا عبد الله الرجل عالماً بالسنة أيجادل عنها؟ قال: (لا!، ولكن يخبر بالسنة فإن قُبِلتْ منه وإلا سكت) وقال: (ليس الجدل من الدين بشيء).

وقال الإمام أحمد - رحمه الله-: (أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم، والاقتداء بهم وترك البدع، وكل بدعة ضلالة، وترك المراء والجدال والخصومات في الدين).
ولاحظ قول الإمام أحمد " أصول السنة" فجعل من أصول السنة ترك المراء والجدل والخصومات في الدين

وقال البربهاري في شرح السنة: (وإذا أردت الاستقامة على الحق وطريق أهل السنة قبلك فاحذر الكلام وأصحاب الكلام والجدال والمراء والقياس والمناظرة في الدين فإن استماعك منهم وإن لم تقبل منهم يقدح الشك في القلب وكفى به قبولاً فتهلك وما كانت قط زندقة ولا بدعة ولا هوى ولا ضلالة إلا ...

إلا من الكلام والجدال والمراء والقياس وهي أبواب البدع والشكوك والزندقة).

فما جنى على المسلمين جناية أعظم من مناظرة المبتدعة, ولم يكن لهم قهر ولا ذل أعظم مما تركهم السلف على تلك الجملة يموتون من الغيظ كمداً.. ولا يجدون إلى إظهار بدعتهم سبيلاً, حتى جاء المغرورون ففتحوا لهم إليها طريقاً, وصاروا لهم إلى هلاك الإسلام دليلاً, حتى كثرت بينهم المشاجرة, ...

وظهرت دعوتهم بالمناظرة, وطرقت أسماع من لم يكن عرفها من الخاصة والعامة.. إلى أن قال: فصاروا أقراناً وأخداناً, وعلى المداهنة خلاناً وإخواناً, بعد أن كانوا في الله أعداء وأضداداً).

وأما شبهة أن ابن تيمية قد ناظر المبتدعة وغيرها من الشبهة فقد تولى الجواب عنها فضيلة الشيخ
@dralfarih
فلا حاجة لمزيد تكرار فلتراجعه
al-jazirah.com

al-jazirah.com/2013/20130408/…

روى ابن بطة في الإبانة عن عبد الرحمن بن مهدي - رحمه الله تعالى -قال: " أدركنا الناس وهم على الجملة يعني لا يتكلمون لا يخاصمون "
وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم "

قال الآجري رحمه الله:
فإن قال قائل: فإن كان رَجُلٌ قد علَّمه الله-عز وجل- علمًا فجاءه رجلٌ يسأله عن مسألةٍ في الدِّين يُنازعه فيها ويخاصمه، ترى له أن يناظره حتى تثبُت عليه الْحُجَّة، ويردَّ عليه قوله؟.
قيل له: هذا الذي نُهينا عنه، وهو الذي حذَّرنَاه مَن تقدَّم من أئمَّة المسلمين.

فإن قال قائل: فماذا نصنع؟.
قيل له: إن كان الذي يسألك مسألته، مسألة مسترشد إلى طريق الحقِّ لا مناظرة، فأرشده بألطفِ ما يكون من البيان بالعلم من الكتاب والسنة، وقول الصحابة، وقول أئمة المسلمين – رضي الله عنهم -، وإن كان يريد مناظرتك ومجادلتك، فهذا الذي كَرِه لك العلماء،

فلا تناظره، واحذره على دينك، كما قال مَن تقدَّم من أئمَّة المسلمين إن كنت لهم مُـتـَّبعـًا.
فإن قال: فـنَدعُهم يتكلمون بالباطل، ونسكت عنهم؟!.
قيل له: سكوتك عنهم وهجرتك لِمَا تكلَّموا به أشدُّ عليهم من مناظرتك لهم، كذا قال مَن تقدَّم مِن السلف الصالح مِن علماء المسلمين». اهـ

قال اللالكائي أيضا:
«فإن قال قائل: فإن اضَّطرني الأمر وقتًا من الأوقات إلى مناظرتهم، وإثبات الـحُجَّة عليهم ألا أناظرهم؟
قيل له: الاضِّطرارُ إنما يكون مع إمامٍ له مذهبُ سوء، فيمتحن الناس، ويدعوهم إلى مذهبه، كفِعل مَن مضى في وقت أحمد بن حنبل، ثلاثةُ خلفاء امتَحنوا الناس،

ودعَوهم إلى مذهبهم السوء، فلم يجد العلماء بُدًّا من الذبِّ عن الدِّين، وأرادوا بذلك معرفة العامَّـة الحقَّ من الباطل، فناظروهم ضرورةً لا اختيارًا، فأثبت الله تعالى الحقَّ مع أحمدَ بنَ حنبل، ومَن كان على طريقته، وأذلَّ الله العظيم المعتزلة وفضحهم، وعرفتِ العامَّـةُ أن الحقَّ

أن الحقَّ ما كان عليه أحمد ومَن تابعه إلى يوم القيامة، وأرجو أن يعيذ اللهُ الكريم أهلَ العلم من أهل السنة والجماعة من محنةٍ تكونُ أبدا». اهـ

قال ابن بطة رحمه الله:
«إنقال قائل: قد حذَّرتنا الخصومة والمراء والجدال والمناظرة، وقد علِمنا أن هذا هوالحق، وأن هذا سبيل العلماء، وطريق الصحابة والعقلاء من المؤمنين والعلماءالمستبصرين، فإن جاءني رَجلٌ يسألني عن شيء من هذه الأهواء التي قد ظهرت، والمذاهبالقبيحة التي قد انتشرت،

ويخاطبني منها بأشياء يلتمس مِني الجواب عليها، وأنامِمَّن قد وهب الله الكريم لي العلم لي علمًا بها، بصرًا نافذًا في كشفها، أفأتركه يتكلم بما يريد ولا أجيبه، وأخليه وهواه وبدعته، ولا أردُّ عليه قبيح مقالته؟

فإني أقول له: اعلم يا أخي – رحمك الله – أن الذي تُبلَى به منأهل الشأن لن يخلوا من أن يكون واحدًا من ثلاثة:
إما رجلاً قد عرفت حسنطريقته، وجميل مذهبه، ومحبته للسلامة، وقصده طريق الاستقامة، وإنما قد طرق سمعهمن كلام هؤلاء الذين سكنت الشياطين قلوبهم، فهي تنطق بأنواع الكفر على ألسنتهم

وليس يعرف وجه المخرج مما قد بُلِيَ به، فسؤاله سؤال مسترشد، يلتمس المخرج مما بليبه والشفاء مما أوذي إلى علمك حاجته إليك حاجة الصادي إلى الماء الزلال، وأنت قد استشعرت طاعته، وأمنت مخالفته، فهذا الذي افترض عليكتوفيقه وإرشاده من حبائل كيد الشياطين،

وليكن ما ترشده به وتوقفه عليه من الكتابوالسنة والآثار الصحيحة من علماء الأمة من الصحابة والتابعين، وكلُّ ذلك بالحكمةوالموعظة الحسنة، وإياك والتكلف لما لا تعرفه، وتمحل الرأي، والغوص على دقيقالكلام، فإن ذلك مِن فِعلك بدعة، وإن كنت تريد به السُّنة،

فإن إرادتك للحقِّ من غيرطريق الحقِّ باطل، وكلامك على السُّنة من غير السُّنة بدعة، ولا تلتمس لصاحبك الشفاءبسقم نفسك، ولا تطلب صلاحه بفسادك، فإنه لا ينصح الناس مَن غشَّ نفسَه، ومن لا خيرفيه لنفسه لا خير فيه لغيره، فمن أراد الله وفقه وسدّده، ومن اتقى الله أعانه ونصره…،

فإذا كان السائللك هذه أوصافه، وجوابك له على النحو الذي قد شرحته، فشأنك به، ولا تألُ فيه جهدًا، فهذه سبيل العلماء الماضين الذين جعلهم الله أعلامـًا في هذا الدين، فهذا أحدالثلاثة.
- ورَجلٌ آخر يحضر في مجلس أنت فيه حاضر تأمن فيه على نفسك، ويكثر ناصروك ومُعينوك،فيتكلم بكلام فيه فتنة،

وبليَّةعلى قلوب مستمعيه، ليُوقع الشكَّ في القلوب، لأنه هو ممن في قلبه زيغ يتبع المتشابه ابتغاء الفتنة والبدعة، وقد حضر معك من إخوانك وأهل مذهبك من يسمع كلامه، إلا أنه لا حجة عندهم على مقابلته، ولا علم لهم بقبيح ما يأتي به، فإن سكت لم تأمن فتنته بأن يفسد بها قلوب المستمعين، وإدخال

وإدخال الشكِّ علىالمستبصرين، فهذا أيضًا مما تُردُّ عليه بدعته، وخبيث مقالته، وتنشر ما علَّمك الله من العلم والحكمة، ولا يكن قصدك في الكلام خصومته ولا مناظرته، وليكن قصدك بكلامك خلاص إخوانك من شبكته، فإن خبثاء الملاحة إنما يبسطون شباك الشياطين ليصدوا بها المؤمنين،

فليكن إقبالك بكلامك، ونشر علمك وحكمتك، وبشر وجهك، وفصيح منطقك على إخوانك، ومن قد حضر معك لا عليه، حتى تقطع أولئك عنه، وتحول بينهم وبين استماع كلامه، بل إن قدرت أن تقطع عليه كلامه بنوعٍ من العلم تحوِّل به وجوه الناس عنه فافعل فهذان رجلان قد عرَّفتك حالهما، ولخصت لك وجه الكلام لهما

- وثالثٌ مشئوم قد زاغَ قلبه، وزلَّت عن سبيل الرَّشاد قدمه، فَعشيت بصيرته، واستحكمت للبدعة نصرته، يجهده أن يُشكِّك في اليقين، ويفسد عليك صحيح الدِّين، فجميع الذين رويناه، وكل ما حكيناه في هذا الباب لأجله وبسببه، فإنك لن تأتي في باب حصر منه و وجيع مكيدته أبلغ من الإمساك عن جوابه،

والإعراض عن خطأ به، لأن غرضه من مناظرتكأن يفتنك فتتبعه، فيملك وييأس منك فيشفي غيظه أن يسمعك في دينك ما تكرهه، فأخسئهبالإمساك عنه، وأذله بالقطيعة له، أليس قد أخبرتك بقول الحسن – رحمه الله – حين قال لهالقائل: يا أبا سعيد تعال حتى أخاصمك في الدِّين،

فقال له الحسن: أما أنا فقدأبصرتُ ديني، فإن كنتَ قد أضللتَ دينك، فالتمسه.
وأخبرتك بقول مالك حين جاءه بعضأهل الأهواء، فقال له: أما أنا فعلى بينة من ربي، وأما أنت فشاكٌّ، فاذهب إلى شاكٍّمثلك فخاصمه
فهل يأتي في جواب المخالف من جميع الحجج حجَّة هي أسخن لعينه، ولاأغيظ لقلبه من مثل هذهـ

انتهى كلام ابن بطه رحمه الله بطوله.
قال ابن عبدالبر:
«وقد أجمع أهل العلم بالسنن والفقه وهم أهل السُّنة عن الكفِّ عن الجدال والمناظرة فيما سبيلهم اعتقاده بالأفئدة مما ليس تحته عمل، وعلى الإيمان بمتشابه القرآن والتسليم له، ولِمَا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث الصفات

كلها وما كان في معناها، وإنما يبيحون المناظرة في الحلال والحرام وما كان في سائر الأحكام يجب العمل بها.» انتهى

قال الإمام الصابوني في كتابه اعتقاد السلف:
ويبغضون أهل البدع الذين أحدثوا في الدِّين ما ليس منه، ولا يحبونهم، ولا يصحبونهم، ولا يسمعون كلامهم، ولا يجالسونهم، ولا يجادلونهم في الدِّين، ولا يناظرونهم، ويرون صَون آذانهم عن سماع أباطيلهم التي إذا مرَّت بالآذان وقرَّت في القلوب ضرَّت،

وجرت إليها من الوساوس والخطرات الفاسدة ما جرت، وفيه أنزل الله-عزَّ وجل-قوله: { وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَان...

فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ } ». اهـ

قال قوام السنة في كتابه الحجة في بيان المحجة:
قال علماء السلف: ما وجدنا أحدًا من المتكلمين في ماضي الأزمان إلى يومنا هذا رجع إلى قول خصمه، ولا انتقل عن مذهبه إلى مذهب مُناظِرِه؛ فدلَّ أنهم اشتغلوا بما تَرْكه خيرٌ من الاشتغال به،وقد ذمَّ السلف الجدال في الدِّين،

ورَووا في ذلك أحاديث، وهم لا يذمُّون ما هو الصواب». اهـ

وأما مناظر الإمام أحمد وابن تيمية كذلك فقد أجاب عليها فضيلة الشيخ @aljuned77
فلتطالع هنا للمزيد
alakhdr.com

alakhdr.com/?p=184

اتفاق الأئمة النبلاء على ترك مناظرة أهل البدع والأهواء – موقع: "عبد القادر بن محمد بن عبد الرحمن الجنيد" العلمي

الحمدُ لله العليِّ العظيم، الـبَـرِّ الرحيم، اللطيف الخبير، والصلاة والسلام على عبده ورسوله الكريم م...

اتفاق الأئمة النبلاء على ترك مناظرة أهل البدع والأهواء – موقع: "عبد القادر بن محمد بن عبد الرحمن الجنيد" العلمي

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

اتفاق الأئمة النبلاء على ترك مناظرة أهل البدع والأهواء – موقع: "عبد القادر بن محمد بن عبد الرحمن الجنيد" العلمي

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

نسخ سلسلة