يقول: الكلام شيء والرأي شيء آخر.
غير صحيح، الرأي والكلام اتجاهات عقلية منافية للفكر الحشوي الحرفي.
وهي تختلف مع الفكر الحشوي اختلافاً جوهرياً في تقديم العقل وتحكيمه.
ولو افترضنا بأنّه يوجد خلاف بين الكلام والرأي فهو خلاف تنوّع.
والكلام الرأي من تجليات الفلسفة وآثارها.
غير صحيح، الرأي والكلام اتجاهات عقلية منافية للفكر الحشوي الحرفي.
وهي تختلف مع الفكر الحشوي اختلافاً جوهرياً في تقديم العقل وتحكيمه.
ولو افترضنا بأنّه يوجد خلاف بين الكلام والرأي فهو خلاف تنوّع.
والكلام الرأي من تجليات الفلسفة وآثارها.
ثم إنّه يخلط بين الفلسفة وعلم الكلام، والحقيقة أنّه يوجد خلاف كبير جداً بين الفلاسفة وأهل الكلام.
ولكن ليس خلافاً حول حاكمية العقل، بل خلاف حول تفسيرات العقل.
وقد عبّر عن هذا الخلاف ابن رشد في كتابه (الكشف عن مناهج الأدلة) الذي نقد فيه علم الكلام.
ولكن يوجد نقطة يجب الانتباه لها.
ولكن ليس خلافاً حول حاكمية العقل، بل خلاف حول تفسيرات العقل.
وقد عبّر عن هذا الخلاف ابن رشد في كتابه (الكشف عن مناهج الأدلة) الذي نقد فيه علم الكلام.
ولكن يوجد نقطة يجب الانتباه لها.
في ظل سيطرة العفن الحشوي على العقول فإنّ علم الكلام يُعد نقلة جيدة وتقدم إلى الأمام، ولكن عندما نرجع إلى التاريخ سوف نجد أنّ الفلاسفة ليسوا على وِفاق مع المتكلمة.
علم الكلام ظهر نتيجة دخول الفلسفة وصعودها.. لقد قام المتكلمة بعقلنة الدين حتى يكون معرفة مساوية للفلسفة.
علم الكلام ظهر نتيجة دخول الفلسفة وصعودها.. لقد قام المتكلمة بعقلنة الدين حتى يكون معرفة مساوية للفلسفة.
يقول: ابن سينا والفارابي من المتكلمين.
وهذه أغلوطة وأضحوكة في نفس الوقت.
ابن سينا والفارابي فلاسفة يؤمنون بالنبي محمد، ولكن يعتقدون بأنّه وجه عربي لحكمة كونية.
وهي النتيجة التي اهتدى إليها ابن عربي في آخر حياته، وقال أبياته المشهورة حول دين الحب.
وليس هذا ما يؤدي إليه علم الكلام.
وهذه أغلوطة وأضحوكة في نفس الوقت.
ابن سينا والفارابي فلاسفة يؤمنون بالنبي محمد، ولكن يعتقدون بأنّه وجه عربي لحكمة كونية.
وهي النتيجة التي اهتدى إليها ابن عربي في آخر حياته، وقال أبياته المشهورة حول دين الحب.
وليس هذا ما يؤدي إليه علم الكلام.
علم الكلام يمثله الأشعري ومن تبعه كالغزالي.
ما قبل الأشعري كان المعتزلة، وهؤلاء فلاسفة خُلّص، ولكنهم اختلفوا عن ابن سينا وأمثاله في عدم اهتمامهم بالعلوم اليونانية.
إذاً المعتزلة والفلاسفة في مستوى واحد ودائرة متقاربة، ولكن تميّز الفلاسفة بعلوم اليونان.
المتكلمون درجة أدنى.
ما قبل الأشعري كان المعتزلة، وهؤلاء فلاسفة خُلّص، ولكنهم اختلفوا عن ابن سينا وأمثاله في عدم اهتمامهم بالعلوم اليونانية.
إذاً المعتزلة والفلاسفة في مستوى واحد ودائرة متقاربة، ولكن تميّز الفلاسفة بعلوم اليونان.
المتكلمون درجة أدنى.
يقول: الفلاسفة يؤمنون بأنّ المنطق حاكم على الشريعة.
في الحقيقة ليس الفلاسفة فقط، بل كل البشر الأسوياء يحتكمون إلى المنطق.
الحشوية فقط هم الذين يحتكمون إلى الجنون والغباء والتخلف، ولذلك خرجت داعش من بينهم.
كل شيء يجب أن يخضع للمنطق، ومن لا يحتكم للمنطق فهو يحتكم إلى الجنون.
في الحقيقة ليس الفلاسفة فقط، بل كل البشر الأسوياء يحتكمون إلى المنطق.
الحشوية فقط هم الذين يحتكمون إلى الجنون والغباء والتخلف، ولذلك خرجت داعش من بينهم.
كل شيء يجب أن يخضع للمنطق، ومن لا يحتكم للمنطق فهو يحتكم إلى الجنون.
لا يوجد حل وسط، إما أن تحتكم إلى المنطق أو فأنت تحتكم إلى ضد المنطق وهو الجنون.
والمنطق ليس عقيدة ولا شريعة بل هو آلية فهم، ولذلك من يحارب المنطق فهو يدعو إلى الجنون والاضطراب والتشويش.
كل شيء يجب أن يكون على قواعد المنطق سواء الدين أو غير الدين.
المنطق ليس شتيمة إلا عند الحشوية.
والمنطق ليس عقيدة ولا شريعة بل هو آلية فهم، ولذلك من يحارب المنطق فهو يدعو إلى الجنون والاضطراب والتشويش.
كل شيء يجب أن يكون على قواعد المنطق سواء الدين أو غير الدين.
المنطق ليس شتيمة إلا عند الحشوية.
إنكار انشقاق القمر عند المعتزلة معلومة يجب أن نشكر الله عليها؛ لأنّنا اكتشفنا بأنّ المسلمين قديماً لم يكونوا مجموعة دراويش يصدقون حكايات طفولية منافية لأبجديات العقل.
لو كان القمر قد انشق فعلاً لأصبحت هذه الحادثة حكاية تتناقلها الأجيال في كل زمان ومكان بسند متواتر.
لو كان القمر قد انشق فعلاً لأصبحت هذه الحادثة حكاية تتناقلها الأجيال في كل زمان ومكان بسند متواتر.
يقول: إنّ المدرسة الفلسفية قديماً شاعت وماجت وأثرت في عموم الناس حتى إنّهم لم يلقوا للآثار اهتماماً.
في الحقيقة أنّ هذا ليس ذماً ولا عيباً ولا نقصاً.
هذا هو الوضع الطبيعي الذي يجب أن نعود إليه.
يجب أن تكون العلوم العقلية هي شغلنا الشاغل، وأما الآثار فقد نهى عن تدوينها قائلها.
في الحقيقة أنّ هذا ليس ذماً ولا عيباً ولا نقصاً.
هذا هو الوضع الطبيعي الذي يجب أن نعود إليه.
يجب أن تكون العلوم العقلية هي شغلنا الشاغل، وأما الآثار فقد نهى عن تدوينها قائلها.
وليست مشكلتنا مع الآثار نفسها؛ وإنما مشكلتنا مع كونها خاضعة لسياق وظرف محدد، وهذا يحتاج إلى عالِم تاريخ ولسانيات واجتماعيات يشرح لنا معانيها وما يناسبها في ظرفنا.
وهذا شيء متعذّر إلا فيما ندر؛ فوجب الاعتماد على العقل وتحكيمه بإطلاق.
والمقصود عقول الحكماء وأهل الفهم والفطنة.
وهذا شيء متعذّر إلا فيما ندر؛ فوجب الاعتماد على العقل وتحكيمه بإطلاق.
والمقصود عقول الحكماء وأهل الفهم والفطنة.
يقول: كان علم المنطق يدرس في أمصار المسلمين، ويعلمونه الصبيان كما يتعلمون القرآن.
أقول: نعم، وهذا في فترة عز المسلمين ومجدهم وسؤددهم ووصولهم إلى أرقى مستويات الحضارة والتأثير في العالم.
وسبب تردّينا ووصولنا إلى الحضيض هو زوال علم المنطق، وسيطرة علم الحشو والجهل والتخلف.
أقول: نعم، وهذا في فترة عز المسلمين ومجدهم وسؤددهم ووصولهم إلى أرقى مستويات الحضارة والتأثير في العالم.
وسبب تردّينا ووصولنا إلى الحضيض هو زوال علم المنطق، وسيطرة علم الحشو والجهل والتخلف.
الزعم بأنّ الفلسفة خرجت من خراسان كلام فارغ، ومحاولة لتلصيقها بما ورد من أحاديث عن الفتن التي تأتي من الشرق.
خرج الفلاسفة من جميع الأقطار، وقد كان العرب فاتحة المسك بالرمز الكبير يعقوب الكندي الذي ينتسب إلى قبيلة كندة التي تسكن الجزيرة العربية.
وكذلك خرجوا في مصر والمغرب العربي.
خرج الفلاسفة من جميع الأقطار، وقد كان العرب فاتحة المسك بالرمز الكبير يعقوب الكندي الذي ينتسب إلى قبيلة كندة التي تسكن الجزيرة العربية.
وكذلك خرجوا في مصر والمغرب العربي.
يقول: كلما اقترب الإنسان من معاقل الوحي في الحجاز ذهب الرأي والكلام وصفا الماء من الكدَر.
كلام إنشائي لا يصمد أمام التحقيق العلمي.
من هو الذي أسس مدرسة الرأي في الكوفة والتي ينتمي لها أبو حنيفة؟
هو عبدالله بن مسعود الصحابي الجليل الذي ينتسب إلى مكة المكرمة مهد الإسلام.
كلام إنشائي لا يصمد أمام التحقيق العلمي.
من هو الذي أسس مدرسة الرأي في الكوفة والتي ينتمي لها أبو حنيفة؟
هو عبدالله بن مسعود الصحابي الجليل الذي ينتسب إلى مكة المكرمة مهد الإسلام.
يقول: يجب على الإنسان أن لا يطالع كتب أهل الكلام والفلسفة حتى لا يصيب عقيدته دخن أو تشويش.
وهذا بالضبط ما قاله كفار قريش (لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون).
بالعكس، الاطلاع على أقوال المخالفين ودراستها هو العلم والفهم والتحقيق والأمانة والشجاعة.
@rattibha
وهذا بالضبط ما قاله كفار قريش (لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون).
بالعكس، الاطلاع على أقوال المخالفين ودراستها هو العلم والفهم والتحقيق والأمانة والشجاعة.
@rattibha
جاري تحميل الاقتراحات...