سائل يسأل فضيلة الشيخ عمر عبد اللطيف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكم يا شيخ.
هل يمكن التفصيل في حكم المظاهرات هذه الأيام التي تنادي بعدم التفاوض مع الجيش تحت شعار (لا تفاوض ولا مساومة ولا مشاركة والردة مستحيلة)؟ هل هي خروج على الحاكم؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكم يا شيخ.
هل يمكن التفصيل في حكم المظاهرات هذه الأيام التي تنادي بعدم التفاوض مع الجيش تحت شعار (لا تفاوض ولا مساومة ولا مشاركة والردة مستحيلة)؟ هل هي خروج على الحاكم؟
وما حكم من يموت في هذه المظاهرات، هل يقال عليه شهيد ؟ لأن البعض يقولون أن الوضع خاص هنا فالحاكم الفعلي هو رئيس الوزراء السابق حمدوك وأن الخروج على الجيش هو لنصرة الفرقة المظلومة وغيرها من العبارات .
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وإليكم أحسن الله.
المظاهرات الثورية التي تطالب بإسقاط النظام الحاكم خروج بالقول والفعل.
وهي محرمة بالنص في عين المسألة إذا كان الحاكم مسلماً راعياً لأصل الدين؛ الشهادتين والصلاة، لما فيها من مخالفة للنصوص الناهية عن نزع يد الطاعة ونقض البيعة
المظاهرات الثورية التي تطالب بإسقاط النظام الحاكم خروج بالقول والفعل.
وهي محرمة بالنص في عين المسألة إذا كان الحاكم مسلماً راعياً لأصل الدين؛ الشهادتين والصلاة، لما فيها من مخالفة للنصوص الناهية عن نزع يد الطاعة ونقض البيعة
والآمرة بالصبر على جور الأئمة والتزام الجماعة.
والخروج عموماً محرم إذا كان الضرر راجحاً حتى ولو كان الحاكم كافراً بالنصوص العامة.
والمظاهرات الثورية محرمة حتى ولو كان الحاكم كافراً لما فيها من ضرر مع كونها غير مأمونة النتائج،
والخروج عموماً محرم إذا كان الضرر راجحاً حتى ولو كان الحاكم كافراً بالنصوص العامة.
والمظاهرات الثورية محرمة حتى ولو كان الحاكم كافراً لما فيها من ضرر مع كونها غير مأمونة النتائج،
وكل ما لم يبن على غالب ظن أو يقين فهو غير معتبر في الشريعة، بل لدى كل عاقل بعيد عن الانفعال والثورة.
والشعب أعزل لا يستطيع شيئاً غير المطالبة، ولا يدري من سينحاز إليه من ضباط الجيش ومن سيعاونه من مدنيين.
والشعب أعزل لا يستطيع شيئاً غير المطالبة، ولا يدري من سينحاز إليه من ضباط الجيش ومن سيعاونه من مدنيين.
وأما شعار (لا مساومة ولا مفاوضة ولا مشاركة)، فهو شعار ثوري، والثور لا يرى أمامه عند هيجانه، ويبطل هذا الشعار الثوري بسؤالين؛
الأول؛ من هم المدنيون الذين تسلم لهم السلطة كاملة؟ ولماذا؟
الثاني؛ من هم الضباط الذين سينحازون للثوار ويسلمون السلطة لهؤلاء المدنيين؟
الأول؛ من هم المدنيون الذين تسلم لهم السلطة كاملة؟ ولماذا؟
الثاني؛ من هم الضباط الذين سينحازون للثوار ويسلمون السلطة لهؤلاء المدنيين؟
وأما حكم من يقتل في الفتن والمظاهرات الثورية فهو أنه ليس شهيداً من حيث العموم لا من حيث التعيين، وأما من حيث التعيين فلا يجوز أن يقال ليس شهيداً ولا أن يقال شهيد لأنه قد يقتل من خرج لحاجة كالتطبيب، ولأنه لا يجوز تعيين أحد بالشهادة حتى ولو قتل في الجهاد ما لم يرد فيه نص.
وعدم الشهادة في العموم ليست لارتكاب معصية لا علاقة لها بسبب القتل، وإنما للسبب الذي من أجله قتل الخارج في المظاهرات الثورية.
وأما شرعية حمدوك وحكومته، فإما أن يقال أنها من جهة العقود، وأن العهود لا يجوز الغدر بها حتى مع الكافر، أو لأنه حاكم شرعي.
وأما شرعية حمدوك وحكومته، فإما أن يقال أنها من جهة العقود، وأن العهود لا يجوز الغدر بها حتى مع الكافر، أو لأنه حاكم شرعي.
أما من جهة العقود؛ فبسبب اللعب بأجسام وهمية واختراقات، فالوثيقة المسماة بالدستورية قائمة على اللعب والغدر من بداياتها، وما كان كذلك فإنه يجوز نبذه قبل المباغتة بحرب ونحوها إذا لم يغدر، وتجوز مباغتته إذا ثبت غدره.
والنبذ هو الإعلام بإلغاء العهد قبل المباغتة بحرب ونحوها، وهو ما يعرف اليوم بقطع العلاقات الدبلوماسية، ويكفي له ظهور علامات الغدر ولا يشترط فيه حدوث الغدر.
وكانت الأحزاب تلعب على بعضها ثم على الشعب السوداني بأجسام وهمية في قحت وباختراق منظمات مدنية بكوادر سرية.
وكانت الأحزاب تلعب على بعضها ثم على الشعب السوداني بأجسام وهمية في قحت وباختراق منظمات مدنية بكوادر سرية.
ومما يؤكد تلاعب هذه الأحزاب مخالفتها لمبادئها فهي خليط من أحزاب ملكية(أسرة المهدي والميرغني)وأحزاب لا تؤمن بالتعددية السياسية (البعث والشيوعي والناصري)والبقيةلا تختلف عنها في الخواء واللعب القذر
وكانت الفترة الانتقالية الطويلة بغرض التمكين لأحزاب بعينها لا تؤمن بالتعددية السياسية
وكانت الفترة الانتقالية الطويلة بغرض التمكين لأحزاب بعينها لا تؤمن بالتعددية السياسية
وقد خرقت قحت الوثيقة الدستورية بدءاً بالمحاصصات بدلاً عن الكفاءات المستقلة ثم التماطل في تكوين المجلس التشريعي والمحكمة الدستورية وغير ذلك من الخروقات.
وأما من الناحية الشرعية؛ فحمدوك مشكوك في أنه علماني وعميل غربي، ومع أنه لا تجوز عقوبة المسلم بسوء الظن إلا أن إبعاد المشكوك في أمرهم من القيادة واجب شرعي من جهة الحذر، وهذه ليست عقوبة.
وحمدوك ليس له من ناحية الوضع الداخلي تاريخ سياسي ولا فكري،ولم يجد شعبيته الداخلية إلا من خلال علاقاته مع أبناء جبال النوبة والجنوب ودارفور والأحزاب المعارضة، فيقال أنه كان عضواً في الحزب الشيوعي، وأما تأييده المطلق خارجياً فهو مبعث للشك فيه وفيما يحققه للأجنبي من مصالح في السودان
قال ابن تيمية رحمه الله تعالى: (وأما الحذر من الرجل في شهادته وأمانته ونحو ذلك، فلا يحتاج إلى المعاينة؛ بل الاستفاضة كافية في ذلك، وما هو دون الاستفاضة، حتى إنَّه يستدلُّ عليه بأقرانه، كما قال ابن مسعود: "اعتبروا الناس بأخدانهم"، فهذا لدفع شرِّه، مثل الاحتراز من العدو.
وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "احترسوا من النَّاس بسوء الظن". فهذا أمر عمر، مع أنَّه لا تجوز عقوبة المسلم بسوء الظن).
دليل جواز نبذ العهد بسبب خوف الخيانة قول الله جل ثناؤُهُ: {وَإِما تَخَافَن مِن قوْم خِيانةً فَانبِذْ إِلَيْهمْ علَىٰ سواء ۚ إِن اللَّه لَا يُحِب الخائنين}.
دليل جواز نبذ العهد بسبب خوف الخيانة قول الله جل ثناؤُهُ: {وَإِما تَخَافَن مِن قوْم خِيانةً فَانبِذْ إِلَيْهمْ علَىٰ سواء ۚ إِن اللَّه لَا يُحِب الخائنين}.
وليس في نبذ عهد من خيفت خيانته غدر، لأن خوف الخيانة يكون بظهور أماراتها لاحقاً أو سابقاً بتكرار الغدر قبل قوة المُسلمين وسائر أنواع المُحاربة.
فإذا غدر العدو جاز خداعه وجازت مباغتته بغير نبذ إليه، لأن العهد انتقض بغدره،
فإذا غدر العدو جاز خداعه وجازت مباغتته بغير نبذ إليه، لأن العهد انتقض بغدره،
يدل على ذلك خروج النبي صلى الله عليه وسلم لقتال أهل مكة سراً بعد سنتين من صلح الحديبية الذي كانت مدته عشر سنوات، وذلك لغدر قريش بإعانة حلفائها على حلفاء المُسلمين.
🔗 للمزيد حول العهود؛ حُكم العهد المطلق ( omernour.blogspot.com ).
والله تعالى أعلم.
فضيلة الشيخ عمر عبد اللطيف
🔗 للمزيد حول العهود؛ حُكم العهد المطلق ( omernour.blogspot.com ).
والله تعالى أعلم.
فضيلة الشيخ عمر عبد اللطيف
جاري تحميل الاقتراحات...