رتبها

أبي هريرة الكذاب المدلس رضي الله عنه
ده مش كلامي أنا .. ده كلام السلف عن أبي هريرة ولما تكملوا الثريد حتعرفوا مين هم اللي قالوا كدة
نبدأ الحكاية والله المستعان
#ثريد طويل
يتبع⏬

أول لقاء بين أبي هريرة والنبي حدث بعد موقعة خيبر وإنتصار المسلمين في السنة السابعة من الهجرة حينما وفد أهل اليمن علي النبي ليعلنوا اسلامهم وكان معهم أبي هريرة
يقول أبي هريرة عن لقاءه بالنبي
"أتيت رسول الله وهو بخيبر بعدما افتتحها فقلت يا رسول الله اسهم لي" أي اعطني من الغنيمة

ولكن أبي هريرة يناقض نفسه في حديث آخر ويقول انه افتتح خيبر مع رسول الله فماذا فعل المحدثين حتي يبرروا التناقض بدون تكذيب أبي هريرة ؟ نسبوا الخطأ الي أحد الرواة وقالوا توهم ثور بن زيد الديلي ولكنهم تجاهلوا ما قاله عنه أهل الجرح والتعديل فقال احمد بن حنبل انه صالح الحديث

وقال يحيي بن معين وأبو زرعة انه ثقة روي عنه مالك وقال فيه الإمام مالك بن أنس لأن يخر من السماء إلى الأرض أسهل عليه من أن يكذب فكيف يقولون عليه انه توهم إلا إذا كان الهدف حماية أبي هريرة
(ص 425 و427 من فتح الباري جزء 12 كتاب المغازي)

ومن اعترافات أبي هريرة
"اني كنت امرأ مسكينآ أصحب رسول الله علي ملء بطني (شبع بطني)"
كما قال ابن حجر ان الهدف الأصلي لأبي هريرة من مصاحبة النبي هو أشباع بطنه وليس التفقه في الدين كما يزعمون
(فتح الباري جزء24 كتاب الاعتصام ص154 وتفسير ص158)

لما رجع النبي للمدينة ومعه أبي هريرة كان يفترض بالأخير ان يسعي في الأرض ليأكل من رزق الله لكنه أختار طريق الكسل وأصبح شحاتآ يأخذ من فضلات المحسنين وصدقاتهم ولو انه كان لديه كرامة حقآ لعمل بما رواه هو نفسه عن النبي في

حديث "والذي نفسي بيده لأن يأخذ أحدكم حبله فيحتطب علي ظهره خير له من أن يأتي رجلا فيسأله أعطاه أو منعه" ولكن أبي هريرة لم يفعل ذلك
(فتح الباري كتاب الزكاة جزء5 ص152)
وتري الفرق بينه و بين غيره من صحابة الرسول مثل عبد الرحمن بن عوف وقد آخي النبي بينه وبين سعد بن الربيع

وكان غنيآ فقال له سعد "أقاسمك مالي نصفين وأزوجك فقال له عوف بارك الله لك في أهلك ومالك .. دلوني علي السوق"
فإذا كان أبي هريرة في نفس موقف عبد الرحمن بن عوف فهل يقبل عرض سعد بن ربيع أم يرفضه ؟
(فتح الباري جزء15 كتاب النكاح ص231)

ولكن أبي هريرة يناقض نفسه في حديث آخر ويبرر للناس بإنه كان ملازمآ للنبي علي شبع بطنه فكان يحفظ أحاديثه في وقت إنشغال الصحابة بالتجارة والزراعة ولم يكن المهاجرين كلهم تجار ولا الأنصار كلهم مزارعين مثل علي بن أبي طالب وعمار بن ياسر والمقداد
(فتح الباري كتاب العلم جزء1 ص448)

كانوا من السابقين فلماذا التعميم الخبيث وهناك فقراء مثله من أهل الصفة أسلموا وصحبوا النبي قبل أبي هريرة بزمن وماتوا بعده بزمن مثل ربيعة بن كعب الأسلمي (هاجر مع النبي للمدينة ولازمه في نهاره وحضره وسفره ولا يفارقه ويبيت عند باب غرفته في الليل رغبة في خدمته ولم يتركه حتي وفاته)

بل انه أتهم عائشة أم المؤمنين بأسلوب لا أدب فيه بإنها شغلتها المرآة والمكحلة والتصنع للنبي وهي التي كذبته بشدة في حديث الطيرة بل إنها أقسمت بالله ان النبي لم يقل ان الطيرة في المرأة والدار والدابة كما زعم أبي هريرة
(مسند الأمام أحمد جزء43 ص159 و197)

يقول أبي هريرة انه كان يعيش في بؤس من الجوع طوال اقامته في المدينة في مكان يدعي الصفة خلف مسجد النبي وهي ملجأ من لا بيت له من الفقراء وكان يستقريء الصحابة آية من القرآن ليطعموه ويقول كنت من أهل الصفة وكنا إذا أمسينا حضرنا رسول الله
(فتح الباري كتاب الرقاق جزء20 ص119)

وفي رواية أخري للبخاري عنه "فيما بين منبر رسول الله الي حجرة عائشة مغشيآ عليا فيجي الجائي فيضع رجله علي عنقي ويري اني مجنون وما بي من جنون ما بي الا الجوع"
(فتح الباري جزء 24 ص122)
ويناقض نفسه في حديثه عن المزود (وعاء من التمر) وكان يأكل منه طوال حياة النبي وخلفائه الثلاثة

- روايتين للبيهقي أولهما يقول كان مع النبي في غزوة (لم يحدد أي غزوة) وفي الحديث الثاني يقول أُصبت بثلاث مصيبات في الإسلام موت رسول الله وكنت صويحبه وقتل عثمان والمزود
- في مسند أحمد يقول ان المزود معلق في سقف البيت ولم يكن له بيت بل كان يعيش في الصفة زمن النبي كما قال بنفسه

- رواية الذهبي وفيها يقول أبي هريرة ان المزود معلق بحقوه (معقد الإزار)
(سير أعلام النبلاء جزء2 ص 630)
وبصراحة مش عارفة إزاي بيصدقوا الخزعبلات في احاديثه عن المزود وانه من علامات النبوة لكن السؤال الأهم هنا لمن لديه عقل

إذا كان أبي هريرة يطعم من مزود التمر طوال حياة النبي وخلفائه الثلاثة من بعده كما يقول هو .. يبقي ليه كان بيركب الصعب للحصول علي الطعام ويتلوي من الجوع في حياة النبي ولماذا كان يستقريء الصحابة الآيات ليطعموه؟ إلا إذا كان يكذب أو بيستعبط
(مقدمة الحديث كتاب الرقاق جزء20 ص111)

ناخد لحظة وندورها في دماغنا ونتكلم بلدي .. الراجل بيقول مكانش لاقي ياكل وبيموت من الجوع وبعدين يقولك النبي قال شوفلك شغلاية أحسن من سؤال الناس ولما تبصله تلاقيه ماشي عكس وراح يشحت ويسأل الناس .. وهوووب كدة أكتشفنا كان معاه شنطة فيها بلح بياكل منه طول حياة النبي وخلفائه .. بيستعبط

في حديث كيس أبي هريرة رواه البخاري وفيها يقول بأنه من وضع الحديث من كيسه فماذا فعل المحدثين حتي لا يكذبوا أبي هريرة ؟ زعموا ان أوله مرفوع الي النبي وان بقيته بداية من "تقول امرأتك .." هو تفسير أبي هريرة للحديث
(فتح الباري كتاب النفقات جزء16 ص339) و (مسند احمد جزء12 ص396)

ولكنهم تجاهلوا ان البخاري رواه في الأدب المفرد (حديث رقم 196 ص 59) من طريق آخر في سرد واحد ولكنه حذف (كيس أبي هريرة)
فإذا كان أبي هريرة صادقآ فلماذا قال في أول الحديث (قال رسول الله)؟ وإذا كان يقصد من كيسه آخر الحديث وليس أوله كما يزعمون فلماذا لم يفصل بذلك ورواه سرد واحد ؟

انفرد أبي هريرة وحده بالكيس ولم يوجه لغيره من الصحابة وهذا يدل علي شهرته بين الناس بوضع أحاديث من كيسه وإلا فلماذا سألوه "أم هذا من كيسك؟"
وهناك إحتمالين
أما انه يضيف من عنده (كيسه) الي أقوال النبي (يسميها المحدثين إدراج) ولا يوضح ذلك إلا إذا سأله أحدهم أو انه يكذب علي النبي

وهناك حديث آخر عن الكيس رواه الأمام احمد وفيه يعترف أبي هريرة صراحة انه أضاف من عنده الي حديث النبي
(مسند احمد جزء13 ص355)
لكن المرة دي النسائي هو من أخرجه في سرد واحد وحذف كيس أبي هريرة
(سنن النسائي كتاب المزارعة جزء4 ص426)

كان مشهورآ بكثرة أحاديثه وحتي يبرر ذلك ويثبت انه بلغ في حفظ أحاديث النبي منزلة لم يبلغها غيره من الصحابة قال بحديث بسط النمرة (الرداء) وهو من الغرائب التي انفرد بها والطريف ان الذهبي وصفها بحفظ أبي هريرة الخارق واعتبرها من معجزات النبوة

- رواية الزهري "فما نسيت من مقالة رسول الله تلك من شيء"
(فتح الباري كتاب البيوع جزء7 ص7)
وفي رواية أخري للزهري "من يبسط ثوبه حتي أقضي مقالتي ... ما نسيت شيئأ سمعته منه"
(سير اعلام النبلاء للذهبي جزء2 ص595)
وفيهما يكون عدم النسيان خاص بمقالة النبي فقط

- رواية المقبري "فما نسيت شيئآ بعد" وفيها يكون عدم النسيان عام شامل سواء كان حديثآ أو غيره
(فتح الباري كتاب العلم جزء1 ص450)
لكن هناك تناقض في الروايتين ففي رواية الزهري إنها كانت بين النبي وصحابته والمبتديء فيه هو رسول الله حينما دعاهم الي بسط أثوابهم خوفآ عليهم من النسيان

أما في رواية المقبري فهي خاصة بين أبي هريرة ورسول الله والمبتديء فيه هو أبي هريرة حين اشتكي للنبي من النسيان فأي الروايتين نصدق؟
هذا التناقض احتار المحدثين في تفسيره وحتي ابن حجر قال بترجيح رواية المقبري لأنه لا يصح ان تكون خاصة بمقالة النبي فقط وحتي يهرب من شبهة تكذيب أبي هريرة

قال بإحتمال حدوث الواقعتين بمعني ان ابن حجر يقول ان أبي هريرة إلتقي النبي مرتين في نفس الموضوع مع اختلاف النتيجة لكل لقاء وبرر ذلك بإنها معجزة من علامات النبوة "لا مجال للعقل فيها"
(فتح الباري كتاب العلم جزء1 ص451) ونقلها عنه القسطلاني (إرشاد الساري جزء1 ص316)

تخيل انك في موقع تصوير فيلم معين اسمه (أسطورة بسط الرداء) والمخرج (ابن حجر) يطلب من ممثلين أثنين (النبي وأبي هريرة) تمثيل مشهد واحد مرتين مع نتيجة مختلفة في كل مرة ليختار من بينهما المشهد الأفضل (رواية المقبري العامة) الذي يأخذ بعقل المشاهد (الجهلة والأغبياء) مع بعض المؤثرات

الخاصة (معجزة علامات النبوة) حتي يزيد إيرادات الفيلم في جيوب المنتجين (تجار الدين)
ومع كل هذه التبريرات السخيفة لم يقترب أحد من أهم الأسئلة إذا كان النبي يملك هذه القدرة السحرية لكان هو أولى بها فقد كان يخشي إلا يحفظ ما ينزل عليه من الوحي وكان يستذكره

خوفآ من النسيان كما في هذه الآية الكريمة من قول الله عز وجل
"لا تحرك به لسانك لتعجل به"
وماذا عن سهو ونسيان النبي في صلاته كما رواها أبي هريرة في حديث ذو اليدين "أقصرت أم نسيت يا رسول الله" وفي حديث آخر "أنسيت أم قصرت"
(فتح الباري أبواب السهو جزء4 ص489 و492)

(اللطيف ان أبي هريرة يقول انه حضر وشهد الصلاة مع النبي وذو اليدين الذي أستشهد في بدر السنة الثالثة بعد الهجرة قبل اسلام أبي هريرة في خيبر سنة سابعة بعد الهجرة)
فإذا كان النبي ينسي ويخاف النسيان فيكون هو أولي بهذه المعجزة النبوية من أبي هريرة إلا إذا كانوا لا يريدون نسب

النسيان لأبي هريرة حماية له ولا يتحرجون من نسبها للنبي الكريم
سؤال آخر في رواية الزهري كان اللقاء بين النبي وصحابته بدليل قوله "لن يبسط أحد منكم ثوبه حتي اقضي مقالتي هذه ثم يجمع إليه ثوبه إلا وعي ما أقول أو فلن ينسي شيئآ سمعه مني" والخطاب هنا عام لكل الصحابة الموجودين معه في

وقتها فلماذا لم يبسط أحد منهم نمرته (رداءه) ليحصل علي العلم من النبي غير أبي هريرة فقط وأين كان ربيعة بن كعب الأسلمي (يلازم النبي ولا يفارقه)؟ وإذا كانت الرواية صحيحة فلماذا لم يرويها أحد من الصحابة ويتواتر بها غير أبي هريرة

نفسه ؟ هل كانوا نائمين في حضرة النبي الكريم ولم يسمعوا بها؟ إلا إذا كان أبي هريرة كذاب وبيحور في الكلام
وبعد النجاح منقطع النظير لفيلم "أسطورة بسط الرداء" بين عوام المسلمين الجهلة ، أنتجوا الجزء الثاني من الفيلم واسموه "أسطورة الوعائين" وفيها يقول أبي هريرة ان النبي

أصطفاه من بين الصحابة جميعآ ليكون خازن ومستودع أسراره فحدثه بأحاديث يحفظها في وعاءه لم يحدث بها أحد غيره وترك له الحرية في البوح بها أو كتمانها مع بعض المؤثرات الخاصة بالرعب والشعور بالخطر (وإلا قطعوا بلعومه)

يقول أبي هريرة "حفظت من رسول الله وعاءين فأما أحدهما فبثثته وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم"
(فتح الباري كتاب العلم جزء1 ص453)
يقول ابن حجر إن الذي كتمه أبو هريرة هو أحاديث خاصة بأمراء السوء وأحوالهم وأفعالهم
(فتح الباري كتاب العلم جزء1 ص454)

ومن الواضح انه يقصد معاوية فالخلفاء الراشدين لم يكن أحد منهم يقتل رواة الحديث وبالتالي يكون هذا الحديث سياسي بإمتياز ولا علاقة له بالنبي وإلا فما معني حديث جابر بن عبد الله ان النبي قال "أفضل الشهداء رجل قام الي إمام جائر فأمره ونهاه فقتل"
(تاريخ بغداد للبغدادي جزء7 ص406)

وحديث الصحابي كعب بن عجرة ان النبي قال "من أعان الأمراء علي ظلمهم وصدقهم بكذبهم فليس مني ولست منه وليس بوارد علي الحوض" وأيضا حديث أبو سعيد الخدري ان النبي قال "لايمنعن أحدكم مخافة الناس ان يتكلم بحق إذا رآه أو عرفه"
(صحيح ابن حبان كتاب البر والاحسان ص512 و513)

ألم يسمع أبي هريرة بهذه الآية الكريمة
"من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ۖ فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر ۖ وما بدلوا تبديلا"
إذن أبي هريرة كان يخشي القتل إذا حدث بما يضر معاوية ولكنه زعم كذبآ ان النبي حفظه هذه الأحاديث (للتهويل من شأن نفسه بين الناس)

فإختار السكوت منعآ للفتنة (علي حد زعمهم) فهل حصل علي ثمن سكوته من معاوية؟ في حديث ابن المسيب (صهره) الذي رواه الإمام أحمد بسنده الصحيح
"كان أبو هريرة إذا أعطاه معاوية سكت فإذا أمسك عنه تكلم"
وهذا هو معني الابتزاز مهما حاولوا ترقيع الحديث
(معرفة الثقات للعجلي جزء1 ص405)

وهو ما يتفق مع حديث آخر لأبي هريرة يخاطب فيه مروان بن الحكم بن العاص بن أمية سمعت النبي يقول "هلكة أمتي علي يدي غلمة من قريش" ثم قال أبي هريرة لمروان (بطريقة المبتز الداهية) "لو شئت أن أقول بني فلان وبني فلان لفعلت"
(فتح الباري كتاب الفتن جزء23 ص16)

يعني بالبلدي واحد يبتزك بشياكة ويقولك لو عايزني أقول للناس حقولهم وترد انت وتقوله لأ بلاش نقطنا بسكاتك وخد الحلاوة في ايدك (مع غمزتين تلاتة)
واللطيف ان المحدثين استدلوا بهذا الحديث علي حرمة الخروج علي الحاكم الظالم بناء علي قول ابن بطال
(فتح الباري كتاب الفتن جزء23 ص20)

ولكن أبي هريرة يناقض نفسه دائما في كل مرة وحديث الوعائين يتعارض مع حديثه الآخر الذي قال فيه إن الناس يقولون أكثر أبو هريرة ! ولولا آيتان في كتاب الله ما حدثت حديثآ ثم يتلو "إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات" الي قوله "الرحيم" فمرة يقول انه يحدث الحديث لأنه يخاف الله

مستشهدآ بآيتان من القرآن ومرة أخري يقول كتمت احد الوعائين مخافة قيام معاوية بقطع بلعومه (يقتله) فكيف يستقيم هذا وذاك ولكنه أبي هريرة الكذاب
حتي الرواية التي يزعمون بها مواجهة أبي هريرة لمروان بن الحكم (في مسألة دفن الحسن بن علي) رواها الواقدي وهو ضعيف ومتروك
(سير الأعلام 2 ص605)

بينما الرواية الحقيقية عن ما حدث بين أبي هريرة ومروان بن الحكم وفيها يقول لقد أكثرت الحديث يا أبا هر وقد ضاع حديث النبي حينما ترويه انت والخدري الذي كان غلام عند مات النبي فأتق الله يا أبا هريرة ويتفق معه حديث عائشة
(مختصر تاريخ دمشق جزء7 ص41و42) (جامع بيان العلم جزء2 ص1100)

وهناك رواية في صحيح مسلم ان مروان بن الحكم حينما خرج الي مكة استخلف أبي هريرة علي المدينة فكيف يستخلف من يعارضه أو يواجهه فيما يكره كما يزعمون .. شوية عقل يا ناس
يقول البطليوسي ان من أهم العلل التي تعرض للحديث علة فساد الإسناد بمعني أن يكون الراوي معروف بالحرص علي الدنيا

والأتصال بالملوك والسلاطين ونيل المكانة والحظوة عندهم وما أسهل الكذب عنده حرصآ منه علي مكسب يحصل عليه وأبي هريرة كما ذكرنا سابقآ كان يتملق معاوية ويبتز العطايا منه وخالف بذلك قول الله العزيز
"ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار"
(كتاب الإنصاف ص161)

ومن ناحية أخري فحديث الوعائين رواه البخاري من طريق اسماعيل بن أبي أويس (ابن أخت الأمام مالك بن أنس) واسماعيل ضعيف عند معظم أهل الجرح والتعديل
(كتاب تهذيب التهذيب لابن حجر جزء1 ص157و158)
(كتاب الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي جزء1 ص525)

فماذا فعل ابن حجر حتي يبرر صحة حديث الوعائين؟ اخترع قاعدة خاصة به دون غيره وتقول ان هذا الرجل (اسماعيل) يحتج به فقط في صحيح البخاري بمعني لو وجدت حديث يوجد في سنده هذا الرجل خارج صحيح البخاري فلا يحتج به وإذا كان داخل صحيح البخاري فهو حجة علي اساس عنده احساس ان

البخاري يعرف الصحيح من الضعيف لرجل حرامي وكذاب !! إزاي بقي !! مقالش وكلما برر أكثر كلما اتجنن أكثر
(مقدمة فتح الباري لابن حجر الفصل التاسع ص357)
وبالمناسبة اسماعيل ابن أبي أويس هو أحد طرق الرواية اللي صدعونا بها ليل نهار وهي "تركت فيكم كتاب الله وسنتي"

ولم يخرجها البخاري في صحيحه وبالتالي تعتبر الرواية باطلة كما قال ابن حجر العسقلاني .. صح كدة ولا انتوا شايفين ايه ؟
(سنن البيهقي جزء10 كتاب آداب القاضي ص194 و195)
وأيضا رواية جلوس أبي هريرة في مجلس صحابة النبي وتذكيرهم بما لا يعرفوه من الحديث وأنه من أحفظ الناس عن

النبي يوجد في اسنادها اسماعيل بن أبي أويس فهل كان أبي هريرة أحفظهم حقآ
(التاريخ الكبير للبخاري جزء1 ص186 و187)

في المستدرك علي الصحيحين يقول أبي هريرة أنه دخل علي رقية بنت رسول الله وتحدث معها وسألها زوجها عثمان بن عفان ونصحها ان تكرمه لأنه أشبه خلقآ بأبي هريرة !!! مع العلم ان رقية ماتت السنة الثالثة بعد الهجرة بينما أبي هريرة أسلم في السنة السابعة بعد الهجرة .. يبقي اتقابلوا إزاي !!!!

فماذا قال الحاكم حتي يهرب من تكذيب أبي هريرة؟ قال ان الحديث صحيح الأسناد لكنه واهي وضعيف المتن (نص الحديث) وان أبي هريرة رواه عن أحد الصحابة بس ملحقش يعرف مين هو الصحابي !!! يعني بيهرب بشياكة وعلي الأقل الراجل أذكي من ابن حجر لكن مهما حاولوا فالحقيقة واضحة ان

أبي هريرة كذب لما أوهم الناس انه من دخل علي رقية وتحدث معها ودلس حينما لم يقل اسم الصحابي الذي روي الحديث عنه كما انه ينافق معاوية وبني أمية وإلا فما معني قوله عن عثمان انه "أشبه أصحابه به خلقآ" ولا وجه للمقارنة بين الأثنين

وفي حديث "من أصبح جنبآ فلا يصم" لم يصدقه مروان بن الحكم والي المدينة وأرسل لعائشة وأم سلمة يستفسر منهما عن صحة الحديث وفيها روايات كثيرة وسأتكلم عن اتنين منهما
- رواية مالك في (الموطأ كتاب الصيام ص101) وفيها كان رد أبي هريرة "لا علم لي بذلك إنما أخبرنيه مخبر" وهذا معناه انه

ينقل عن غير ثقات عن النبي وهذا تدليس
- رواية البخاري (فتح الباري كتاب الصوم جزء6 ص329) وفيها كان رد أبي هريرة "كذلك حدثني الفضل بن العباس وهو أعلم" وفي صحيح ابن حيان "فتلون وجه أبي هريرة (لماذا تلون وجهه وأصبح قلقآ؟) وقال هكذا حدثني العباس" وهذا هروب ذكي

منه فقد نسبه للفضل وكان ميتآ في حينها فلا يستطيع أن يكذبه ولكنه أوهم الناس أنه سمعها من النبي وهذا كذب صريح بل انه أقسم علي ذلك
"لا ورب هذا البيت ما انا قلت من أدركه الصبح وهو جنب فلا يصم محمد ورب الكعبة قاله"
(فتح الباري جزء6 ص336)

وقد بالغ المحدثين كثيرآ في تبرير كذب أبي هريرة وتدليسه في أكثر من عشرة صفحات فقالوا ان العهدة بذلك علي الفضل بن العباس وليس علي أبي هريرة وبعضهم أرجع السبب الي ان رواة الحديث أبهموا في لفظة "إنما أخبرنيه مخبر" بدون تحديد الراوي المبهم وقالوا أيضا ان رواية عائشة

ناسخة لروايته وكلما برروا أكثر كلما وقعوا أكثر وقال ابن حجر فيه فضيلة لأبي هريرة بسبب اعترافه بالحق ورجوعه اليه والعجيب انهم برروا قسم أبي هريرة علي ان النبي قال ذلك "لشدة وثوقه بالخبر" ولكن تظل الحقيقة واضحة كالشمس ان أبي هريرة كذاب مدلس
(فتح الباري جزء6 ص334 و335 و336)

حتي أبي هريرة اعترف بنفسه بإن الفتوي من (كيسه) فقال "كنت حدثتكم أن من أصبح جنباً فقد أفطر فإنما ذلك من كيْس أبي هريرة فمن أصبح جنباً فلا يفطر"
(كتاب التمهيد لأبن عبد البر جزء7 ص200)
ولكن المحدثين ضعفوا الحديث برغم صحة متنه واعتراف أبي هريرة برغم إعترافه الصريح وصحة متن حديثه

في كتاب الكامل في ضعفاء الرجال لأبن عدي حديث النبي
"من روي عني حديثآ وهو يري (يعلم) أنه كذب فهو أحد الكاذبين" فماذا نقول عن أبي هريرة؟
(الكامل في ضعفاء الرجال جزء1 ص29)

في علم النفس ان الشخص الذي يراوده القلق والتوتر يلجأ لا شعوريآ الي تبريرات كثيرة غير منطقية كشماعة يعلق عليها أخطاؤه وتسمي بالحيل الدفاعية وهي دليل علي ضعف موقفه وشعوره بالخطأ ويسعي للهروب بالأكاذيب وهكذا حال المحدثين

لمن لا يعرف التدليس فهو أن يروي الراوي عمن ما لم يسمع منه ويوهمنا انه سمعها منه يعني بالبلدي بيحور في الكلام أو بتاع حوارات
(التقريب للشيخ النووي ص39)
وأبي هريرة كان من جنس المدلسين لأنه كان يروي عن الصحابة بدون ذكر اسم هذا الصحابي صاحب الرواية ثم يرفعه

الي النبي مباشرآ ليوهمنا انه سمعها بنفسه منه ولما تزنقه في ركن يعترف باسم من روي عنه أو بأنه لم يسمعه من النبي كما فعل في حديث "من أصبح جنبآ فلا صيام له"
ومن تجرأ وقال ان أبي هريرة مدلس هو شعبة بن الحجاج (أمير المؤمنين في الحديث) وهو من قال لأن أزني أحب إلي من أن

أدلس والتدليس أخو الكذب ولم يستطع المحدثين رد كلامه حتي ابن حجر قال لا يصح وخلينا مؤدبين وبلاش نقول علي أبي هريرة مدلس
(النكت للزركشي جزء2 ص69 و70)

الحديث المدلس الذي يرويه أبي هريرة يسميه علماء الحديث "مرسل" وهو الذي سقط منه في اسناده اسم الصحابي الذي سمع بأذنيه قول النبي وبرغم ان حكم المرسل (المدلس) انه مذموم وضعيف مطلقآ
(قواعد التحديث للقاسمي صفحة 133)

فماذا فعل المحدثين ؟ اخترعوا قاعدة تقول ان مراسيل الصحابة مختلفة عن مراسيل غيرهم ولا يصح تدليس الصحابة لكن يصح مع غيرهم وتجاهلوا قولهم ان الجرح أولي من التعديل فأصبحوا كمن يضع قاعدة باليمين ويهدمها بالشمال
(قواعد التحديث للقاسمي صفحة 143)

قال الشافعي إن من عرف بالتدليس والكذب صار مجروحآ ومردود الرواية مطلقآ (بمعني لا يأخذ أي حديث عنه أبدآ) والبعض الاخر قال من دلس في قول النبي فقد خان الله ورسوله عملا بحديث النبي "من غشنا فليس منا" فماذا نقول عن أبي هريرة ؟
لكن علماء الحديث لا يستطيعون تطبيق ما سبق علي أبي

هريرة وإلا سقطت قاعدتهم الأولي ان الصحابة كلهم عدول فتسقط باقي القواعد تباعآ وبذلك خالفوا قواعدهم التي وضعوها وطبقوها علي جميع الرواة من غير الصحابة بل ان بعضهم جعلوا أحاديث أبي هريرة التي سمعها عنعنة عن غيره من التابعين والصحابة في حكم المرفوع الي النبي (أي انه سمعها منه)

وفي حديث أبي هريرة أن النبي قال "يقطع الصلاة المرأة والكلب والحمار" أنكرته عائشة وقالت "لقد جعلتمونا كلابآ" وفي رواية "عدلونا بالكلاب والحمير"
(فتح الباري كتاب الصلاة جزء2 ص453)
(مسند أحمد جزء13 ص361)
فماذا فعل المحدثين؟ قالوا كيف تنكر الحديث وتكذب أبي

هريرة وهي روت بنفسها نفس الحديث ولما بحثت عن حديثها في مسند أحمد ووجدت ان حديثها ضعيف ومنكر المتن بمعني انهم يستدلون بحديث يعرفون انه ضعيف ليثبتوا صحة حديث أبي هريرة ثم يحدثونك عن الأمانة وهم أبعد الناس عنها
(إرشاد الساري جزء2 كتاب الصلاة ص166)
(مسند احمد جزء41 ص99)

من الواضح ان أبي هريرة مثل غيره من الصحابة تأثر بأهل الكتاب مثل كعب الأحبار (يهودي أسلم في عهد عمر) ووهب بن منبه وغيره والله سبحانه حذرنا من أهل الكتاب وثقافتهم في القرآن كثيرآ وتجدها في سور البقرة وآل عمران والنساء والمائدة وكثرة التحذير يدل علي عدم استجابة الصحابة مثل هذه الآية

الكريمة من قول الله عز وجل
"يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين"
سأترك البطليوسي يشرح لكم في كتابه تأثير الفرس وأهل الكتاب في الأسلام وكيف فرقوا المسلمين
(الانصاف في التنبيه علي الاسباب التي أوجبت الاختلاف بين المسلمين ص162)

حينما تقرأ القرآن تجد ان جماعة من الصحابة كانوا يحبون أهل الكتاب وينخدعون بهم ويصدقونهم ويأخذون عنهم ويتعلمون منهم كأنهم مرجعية لهم مثلما حدث مع أبي هريرة في قصة لقاءه مع كعب الأحبار وبحثه عنه ليطلب العلم منه
(سنن الدارمي الفتيا مخافة السقط ص50)
(المستدرك كتاب العلم جزء1 ص170)

وفي ذلك يقول الله العزيز
"ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ ۚ قل موتوا بغيظكم ۗ إن الله عليم بذات الصدور"

واللطيف ان أتباع التراث يعتبرون كعب الأحبار من أخيار التابعين الثقات ويتجاهلون ما قاله فيه الصحابي عبد الله ابن مسعود حين كذبه وأتهمه بأنه لم يحسن إسلامه ولم يترك يهوديته في تفسير الآية 41 من سورة فاطر
(تفسير الطبري جزء19 ص391 و392)
(تفسير القرطبي جزء17 ص395)

حتي ابن كثير في حديث أبي هريرة عن يأجوج ومأجوج قال ان اسناده قوي ولكنه مع ذلك أنكر رفعه الي النبي وحتي لا يكذب أبي هريرة قال تأدبآ ربما أخذه من كعب الأحبار لأنه يجالسه كثيرآ وتوهم بعض رواة الحديث انه مرفوع للنبي رغم ان أبي هريرة قالها مرتين في الحديث وبوضوح "قال رسول الله" فإذا

كان اسناده قوي ورواته ثقات فكيف يتوهمون؟ يعني بيلف حوالين المشكلة ويعمل نفسه من بنها وهو عارف كويس ان أبي هريرة كذاب
(سورة الكهف الآية 97 تفسير ابن كثير جزء5 ص197 و198)

حتي بسر بن سعيد الحضرمي (من كبار التابعين) قال ان أبي هريرة يخلط أحاديثه مع أحاديث كعب الأحبار ويرفع أحاديث كعب الي النبي فلا تميز هذا من ذلك
(البداية والنهاية ابن كثير جزء11 ص377)

ومن أمثلة تأثر أبي هريرة بكعب الأحبار وكثرة تحديثه عنه ورفعها الي النبي كذبآ حديث الخلق في سبعة أيام وفيه يقول أبي هريرة "أخذ رسول الله بيدي فقال "خلق الله التربة يوم السبت" (لم يذكر فيه خلق السماء)
(صحيح مسلم باب إبتداء الخلق ص1216)

وهو يخالف صراحة قول الله سبحانه وتعالي
"ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب"
فإذا كانت الفقه معناها العلم بالشيء والفهم له فكيف لم يعلم أبي هريرة أو يفهم تناقض حديثه عن خلق التربة مع كلام الله العزيز

فماذا قال المحدثين لتفسير التناقض؟ قال البخاري إن أبي هريرة روي الحديث عن كعب الأحبار ووافقه ابن تيمية الذي قال انه لا يصح ان يكون من كلام النبي وانه ثبت بالكتاب خلق الله للسموات والأرض في ستة أيام وليس سبعة
(التاريخ الكبير للبخاري جزء1 ص413)
(مجموع الفتاوي ابن تيمية جزء1 ص256)

بينما قال ابن العربي بصحة الحديث وانه من قول النبي ووافقه الألباني الذي قال أغربها "أن الأيام السبعة في الحديث هي غير الأيام الستة في القرآن وأن الحديث يتحدث عن شيء من التفصيل الذي أجراه الله على الأرض فهو يزيد على القرآن ولا يخالفه"
(أحكام القرآن جزء4 ص83)
(مختصر العلو ص 112)

لو أخذنا بقول ابن تيمية والبخاري فهذا إثبات إن أبي هريرة كذاب حينما قال في أول حديثه "أخذ رسول الله بيدي" ولو أخذنا بقول ابن العربي والألباني (علي هذيانه) فهذا إثبات علي ان أبي هريرة ليس فقيهآ في الدين بدليل مخالفته كلام الله سبحانه في القرآن فنكون بين خيارين أحلاهم أمرهم

والأكثر حيرة ان أبي هريرة هو من روي عن النبي "من كذب علي متعمدآ فليتبوأ مقعده من النار" وكما وضحنا فقد كذب علي النبي حينما قال "أخذ رسول الله بيدي" فإذا كان متعمدآ فهذه مصيبة وإذا لم يتعمد الكذب فهذه مصيبة أكبر لأنها دليل علي أنه لا يفهم ما يقوله ولا يفقه شيئآ في الدين

يقول الذهبي في كتابه سير أعلام النبلاء ان من يروي عن النبي وهو يعلم ببطلانه ويخدع المؤمنين فهو ظالم نفسه يستتاب وإلا فهو فاسق كفي به إثمآ ان يحدث بكل ما سمع (الفاسق هو الفاجر الذي يفعل كل الموبقات بدون حياء) فهل تم استتابة أبي هريرة في حديث خلق التربة؟
(جزء2 ص602)

وحديثه ان النبي قال "لولا بني إسرائيل لم يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن أنثى زوجها الدهر" وهو هنا يثبت انه لا يفقه شيئآ في الدين ويخالف القرآن صراحة والذي يقول أن آدم هو الذي عصى ربه فغوي ولم يذكر أي دور لحواء في إغرائه
(فتح الباري كتاب أحاديث الأنبياء جزء10 ص135)

وإن كان لا يعفيها من المشاركة إلا انها ليست خائنة وهذا الحديث مأخوذ من التوراة سفر التكوين الأصحاح الثالث فكيف يقول النبي بحملها وزر كل النساء الخائنات والله نفسه لم يصفها بالخائنة إلا إذا كان أبي هريرة يكذب علي رسول الله وينسب له ما لم يقل

ومرة أخري يثبت أبي هريرة أنه لا يفقه في الدين في حديثه عن النبي انه قال "لا يدخل الجنة ولد الزني" وحديث "شر الثلاثة ولد الزني" وحديث "عتق ولد الزنا" وحديث "الميت يعذب ببكاء الحي" ألم يزعموا انه حافظ للقرآن !!

فكيف غاب عنه قول الله سبحانه "ولا تزر وازرة وزر أخري" وقوله "وأن ليس للإنسان إلا ما سعي وأن سعيه سوف يري" فما ذنب الولد في زني والديه وحتي عائشة أم المؤمنين استنكرت أحاديثه فقالت "رحمه الله أساء سمعآ فأساء إجابة"
(المستدرك جزء2 ص234)
(شرح مشكل الآثار للطحاوي جزء2 ص367 و371)

هذا الرد وحده يوضح ان أبي هريرة كان بليدآ ولا يفهم ما يقوله النبي فما بالك بفتاويه
في صحيح مسلم (كتاب الزهد ص1297) نجد أبي هريرة يقف علي حجرة عائشة وهي تصلي ويصيح "اسمعي يا ربة الحجرة اسمعي يا ربة الحجرة" فلما قضت صلاتها قالت لعروة بن الزبير

"ألا تسمع الي هذا؟ إنما كان النبي يحدث حديثآ لو عده العاد لأحصاه" وهذه الجملة وحدها تؤكد ان أبي هريرة كان كثير الكلام والتطويل وهذا سببه أحد أثنين أما طلب رياسة يريد أن يتباهي بين الناس بعلمه وفصاحته واما قلة العلم بما يجب عليه في الكلام فيحدث بكل ما سمع بلا فهم وبدون معرفة

عواقب كلامه وهذا هو معني المهذار كما وصفته عائشة شفقة عليه وقالت عنه
"رحم الله أبا هريرة لقد كان رجلا مهذارآ"
(الاحكام لابن محمد الآمدي جزء2 ص93)

أنظر قول الأمام عبد الرحمن بن مهدي "لا يكون أمام بالعلم من أخذ بالشاذ من العلم أو روي عن كل أحد أو روي كل ما سمع
(جامع بيان العلم وفضله ابن عبد البر جزء2 ص820)

وحتي الرواية التي يستدلون بها أن أبي هريرة كان فقيهآ لأنه كان أحد خمسة يفتون بالمدينة بعد وفاة الخليفة عثمان وإليهم صارت الفتوي رواها محمد بن عمر الواقدي (ضعيف ومتروك عند أهل الجرح والتعديل)
(سير اعلام النبلاء جزء2 ص606)

و رواية أبو سعيد الخدري التي يزعمون بها أن النبي قال عن أبي هريرة أنه "وعاء من العلم" يوجد في إسنادها زيد العمي (زيد بن الحواري العمي) وهو ضعيف ومتروك عند المحدثين
(سير أعلام النبلاء جزء2 ص596)

ورواية ان الخليفة عمر بن الخطاب سمح لأبي هريرة بالحديث في اسنادها يحيي بن عبيد الله التيمي وهو ضعيف ومتروك عند اهل الجرح والتعديل
(سير أعلام النبلاء جزء2 ص603)

ورواية بكاء ابن عمر عليه في جنازته وقوله ان أبي هريرة كان ممن يحفظ حديث النبي علي المسلمين في اسنادها محمد بن عمر الواقدي وهو ضعيف ومتروك عند أهل الجرح والتعديل
(سير النبلاء جزء2 ص604)

حتي عبد الله بن مسعود (أحد صحابة النبي) أنكر علي أبي هريرة قوله "من غسل ميتآ أو حمله فليتوضأ" وقال فيه قولآ شديدآ وقال يا أيها الناس لا تنجسوا من موتاكم
(جامع بيان العلم وفضله ابن عبد البر جزء2 ص915

وحتي ابن عمر (عبد الله بن عمر بن الخطاب) كذب أبي هريرة في فتواه "ان الوتر ليس بحتم فخذوا منه ودعوا"
(جامع بيان العلم وفضله ابن عبد البر جزء2 ص1101)

وهناك رواية لأبي هريرة في صحيح مسلم وهي طويلة وأقتطع منها هذه الجملة المنكرة "فيأتيهم الله تبارك وتعالى في صورة غير صورته التي يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك" ..
(صحيح مسلم كتاب الأيمان باب معرفة طريق الرؤية ص92)

هل كان الناس يعرفون صورة الله حتى يأتيهم في صورته التي ينكرونها ثم يأتيهم في صورته التي يعرفونها ؟هل رآه نبي أو رسول حتي يراه الناس ؟ ما هذه السخافة وكمان بيرفعها للنبي الكريم
هناك روايات ان أبي هريرة عندما ولاه عمر علي البحرين كان

يفتي في مسالة المرأة المطلقة وله أحاديث من أكل ناسيآ يكمل صيامه ومسألة غسل الأناء من ولوغ الكلب وان من يضحك في صلاته يعيد الوضوء والصلاة وان أبي حنيفة ومالك والشافعي وغيرهم أخذوا عنه هذه الفتاوي لكن هذه الروايات لم أجد لها اسناد

وبصراحة مش فاهمة إزاي مش شايفين كل هذه المخالفات في أحاديثه وإنها إثبات علي انه ليس فقيها في الدين كما يزعمون عنه حتي الفقيه الحنفي المولي خسرو قال بذلك
(مرأة الاصول جزء1 ص213)

وسأكتفي بما تكلمت في هذا الثريد لكن هناك أحاديث كثيرة له مليئة بالهراء ومخالفة للقرآن الكريم والفطرة السليمة مثل حديث غمس الذباب وفقأ عين ملك الموت وخلق المرأة من ضلع أعوج وأنهار الجنة ومسابقة الجري بين موسي والحجر وخلق الله آدم علي صورته ويضع الله رجله في النار ونزول الله

للسماء الدنيا وطوفان سليمان علي نسائه وسب ولعن النبي للناس وكلنا زاني ومص النبي لأصبعه وكلام البقرة والذئب وحرق نبي الله لأمة من النمل وكذب النبي ابراهيم واختتانه وسلسلة الشياطين في رمضان ومن حج رجع مثلما ولدته أمه وصياح الديكة وأحاديث أشراط الساعة وغيرها كثير من هرائه وخزعبلاته

وسأختم الثريد بحديث أبي هريرة
"إن الله وملائكته يصلون علي أبي هريرة وجلسائه"
صلوا عليه يا عبيد التراث
قالوا ان الحديث ضعيف بسبب ضعف بن عبد الله السبيعي أحد الرواة وبحثت عن ترجمته ووجدت انه ثقة عندهم في الصور المرفقة
(كتاب العلم زهير بن حرب ص30)
نسأل الله العافية والهداية

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

فك الثريد