منهج #شحرور #النكراني في تفسير القرآن الكريم
مقدمات:
1- من المعلوم عقلًا احترام أهل الاختصاص في تخصصهم، فمثًلا لا يمكن لعالم في الهندسة أن ينتقد عالمًا في الطب، ولو وجدنا شخصًا كهذا حُق أن يُقال عنه ( جاهل أو أحمق أو مجنون ).
#منهج_شحرور_النكراني
#تم_الدحض
#السنة_وحي
مقدمات:
1- من المعلوم عقلًا احترام أهل الاختصاص في تخصصهم، فمثًلا لا يمكن لعالم في الهندسة أن ينتقد عالمًا في الطب، ولو وجدنا شخصًا كهذا حُق أن يُقال عنه ( جاهل أو أحمق أو مجنون ).
#منهج_شحرور_النكراني
#تم_الدحض
#السنة_وحي
2⃣
2- التخصص في علم من العلوم الشرعية أو الدنيوية ليس حكرًا على أحد، فمن أراد أن يُصبح عالمًا في أي علم أو أي فن.. عليه أن يدرس العلم من أهله، ويقضي السنوات الطويلة في دراسة هذا العلم.
3- يشهد للعالم بأنه عالم معلموه وطلابه وعامة الناس.
2- التخصص في علم من العلوم الشرعية أو الدنيوية ليس حكرًا على أحد، فمن أراد أن يُصبح عالمًا في أي علم أو أي فن.. عليه أن يدرس العلم من أهله، ويقضي السنوات الطويلة في دراسة هذا العلم.
3- يشهد للعالم بأنه عالم معلموه وطلابه وعامة الناس.
3⃣
4- هناك مناهج متخصصة لكل علم، ومنهجية لا يستطيع الدارس الخروج عنها، فعالم الطب له منهج معين يبدأ بالدارسة به، وهكذا في كل علم.
5- من يأتي بالعجائب يعرف أنه هابد وليس بعالم.
الآن نضع هذه المقدمات على شحرور لنعلم هل هو متخصص أو هابد.
4- هناك مناهج متخصصة لكل علم، ومنهجية لا يستطيع الدارس الخروج عنها، فعالم الطب له منهج معين يبدأ بالدارسة به، وهكذا في كل علم.
5- من يأتي بالعجائب يعرف أنه هابد وليس بعالم.
الآن نضع هذه المقدمات على شحرور لنعلم هل هو متخصص أو هابد.
4⃣
فقد وضع العلماء قيودًا وذكروا شروطًا للمفسر، بين مقل ومستكثر؛ صيانة من العبث في فهم كلام الله وتفسيره,
على غير الوجه الذي أراده الله تعالى، ومن أهم تلك الشروط:
1- صحة الاعتقاد وسالمة المنهج.
2- نزاهة المقصد والتجرد عن الهوى.
فقد وضع العلماء قيودًا وذكروا شروطًا للمفسر، بين مقل ومستكثر؛ صيانة من العبث في فهم كلام الله وتفسيره,
على غير الوجه الذي أراده الله تعالى، ومن أهم تلك الشروط:
1- صحة الاعتقاد وسالمة المنهج.
2- نزاهة المقصد والتجرد عن الهوى.
5⃣
3- العلم بطرق تفسيرالقرآن: فالقرآن يفسربالقرآن، وبالسنة النبوية، وبأقوال الصحابة والتابعين، واعتبار دلالة اللغة.
4- العلم بالعربية، وبما يتصل بالقرآن مما له الأثر في فهمه.
3- العلم بطرق تفسيرالقرآن: فالقرآن يفسربالقرآن، وبالسنة النبوية، وبأقوال الصحابة والتابعين، واعتبار دلالة اللغة.
4- العلم بالعربية، وبما يتصل بالقرآن مما له الأثر في فهمه.
6⃣
ويمكن تلخيص أغراض المنتقصين من النصوص الشرعية في عصرنا هذا إلى أهداف ثالثة:
1- "أنسنة" كلام ووحيه برفع صفة "القداسة" عنه، ومن ثم فتح الباب للتصويب والتخطئة فيه، والأخذ منه والرد والاستدراك عليه، وكأنه كلام بشري، لا كلام الله.
ويمكن تلخيص أغراض المنتقصين من النصوص الشرعية في عصرنا هذا إلى أهداف ثالثة:
1- "أنسنة" كلام ووحيه برفع صفة "القداسة" عنه، ومن ثم فتح الباب للتصويب والتخطئة فيه، والأخذ منه والرد والاستدراك عليه، وكأنه كلام بشري، لا كلام الله.
7⃣
2- رفع صفة كونه وحيًا ورد من الله، واعتباره منتجًا بشريًّا وإفرازًا طبيعيًّا للعصر الذي ظهر فيه، ومن ثم فتح الباب للقول بتاريخيته وعدم صلاحيته لكل زمان ومكان، شأنَ كل ما هو مادي غير متجاوز.. تمركزًا حول المادة، وتنحية للغيب جانبًا.
2- رفع صفة كونه وحيًا ورد من الله، واعتباره منتجًا بشريًّا وإفرازًا طبيعيًّا للعصر الذي ظهر فيه، ومن ثم فتح الباب للقول بتاريخيته وعدم صلاحيته لكل زمان ومكان، شأنَ كل ما هو مادي غير متجاوز.. تمركزًا حول المادة، وتنحية للغيب جانبًا.
8⃣
رفع صفات المعيارية والقيمية والأخلاقية التي تميزه بنفي الحكمة والغائية والاتساق المنطقي عنه، ومن ثم فتح الباب للقول بنسبيته؛ لتُطِلَّ العبثية برأسها تبعًا لذلك؛ شأنَ كل ما هو سائل وزئبقي يمكن إعادة تشكيله حسب الطلب
تمركزًا حول الدنيا وتنحية للآخرة جانبًا.
#منهج_شحرور_النكراني
رفع صفات المعيارية والقيمية والأخلاقية التي تميزه بنفي الحكمة والغائية والاتساق المنطقي عنه، ومن ثم فتح الباب للقول بنسبيته؛ لتُطِلَّ العبثية برأسها تبعًا لذلك؛ شأنَ كل ما هو سائل وزئبقي يمكن إعادة تشكيله حسب الطلب
تمركزًا حول الدنيا وتنحية للآخرة جانبًا.
#منهج_شحرور_النكراني
9⃣
فإذا كان القرآن والسنة -وهما مصدرا التشريع، ولهما من القداسة والمكانة عند المسلمين- قد عبثوا بهما؛ فكيف بمكانة الصحابة والتابعين وتابعيهم وأقوالهم عند هؤلاء القوم؟!
ومن أصحاب هذا الاتجاه المنحرف: محمد أركون، ونصر أبو زيد، وخليل عبد الكريم، وهشام جعيط، ومحمد شحرور.
فإذا كان القرآن والسنة -وهما مصدرا التشريع، ولهما من القداسة والمكانة عند المسلمين- قد عبثوا بهما؛ فكيف بمكانة الصحابة والتابعين وتابعيهم وأقوالهم عند هؤلاء القوم؟!
ومن أصحاب هذا الاتجاه المنحرف: محمد أركون، ونصر أبو زيد، وخليل عبد الكريم، وهشام جعيط، ومحمد شحرور.
🔟
انحرافات شحرور في التفسير، ولنا معه عدة وقفات:
الوقفة الأولى: تقسيمه آيات القرآن إلى ثلاثة أقسام، والغرض من ذلك:
يرى شحرور أن القرآن من حيث الآيات ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
1 – الآيات المحكمات: وهي التي تمثل رسالة النبي صلى الله عليه وسلم، وقد أطلق الكتاب عليها مصطلح: “أم الكتاب.
انحرافات شحرور في التفسير، ولنا معه عدة وقفات:
الوقفة الأولى: تقسيمه آيات القرآن إلى ثلاثة أقسام، والغرض من ذلك:
يرى شحرور أن القرآن من حيث الآيات ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
1 – الآيات المحكمات: وهي التي تمثل رسالة النبي صلى الله عليه وسلم، وقد أطلق الكتاب عليها مصطلح: “أم الكتاب.
1⃣1⃣
وهي قابلة للاجتهاد حسب الظروف الاجتماعية والاقتصادية، ما عدا العبادات والأخلاق والحدود.
2 – الآيات المتشابهات: وقد أطلق عليها الكتاب مصطلح: “القرآن والسبع المثاني”، وهي القابلة للتأويل، وتخضع للمعرفة النسبية، وهي آيات العقيدة.
وهي قابلة للاجتهاد حسب الظروف الاجتماعية والاقتصادية، ما عدا العبادات والأخلاق والحدود.
2 – الآيات المتشابهات: وقد أطلق عليها الكتاب مصطلح: “القرآن والسبع المثاني”، وهي القابلة للتأويل، وتخضع للمعرفة النسبية، وهي آيات العقيدة.
1⃣2⃣
3 – آيات لا محكمات ولا متشابهات: وقد أطلق عليها الكتاب مصطلح: “تفصيل الكتاب”.
ويرى شحرور أن التحدي للناس جميعًا بالإعجاز إنما وقع في الآيات المتشابهات “القرآن والسبع المثاني”، وفي الآيات غير المحكمات وغير المتشابهات “تفصيل الكتاب”، أما الآيات المحكمات فلا إعجاز فيها.
3 – آيات لا محكمات ولا متشابهات: وقد أطلق عليها الكتاب مصطلح: “تفصيل الكتاب”.
ويرى شحرور أن التحدي للناس جميعًا بالإعجاز إنما وقع في الآيات المتشابهات “القرآن والسبع المثاني”، وفي الآيات غير المحكمات وغير المتشابهات “تفصيل الكتاب”، أما الآيات المحكمات فلا إعجاز فيها.
1⃣3⃣
ثم يبين بوضوح غرضه من هذا التقسيم ويقول: (لقد تبين لنا أن هناك فرًقا جوهريًّا بين الكتاب والقرآن والفرقان والذكر؛ فالقرآن والسبع المثاني هما الآيات المتشابهات، ويخضعان للتأويل على مر العصور والدهور؛ لأن التشابه هو ثبات النص وحركة المحتوى.
ثم يبين بوضوح غرضه من هذا التقسيم ويقول: (لقد تبين لنا أن هناك فرًقا جوهريًّا بين الكتاب والقرآن والفرقان والذكر؛ فالقرآن والسبع المثاني هما الآيات المتشابهات، ويخضعان للتأويل على مر العصور والدهور؛ لأن التشابه هو ثبات النص وحركة المحتوى.
1⃣4⃣
وقد تم إنزال القرآن بشكل متشابه عن قصد، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم ممتنعًا عن التأويل عن قصد، أي: أن القرآن يؤوَّل ولا يفسَّر، وأن كل تفاسير القرآن تراث يحمل طابع الفهم المرحلي النسبي).
وقد تم إنزال القرآن بشكل متشابه عن قصد، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم ممتنعًا عن التأويل عن قصد، أي: أن القرآن يؤوَّل ولا يفسَّر، وأن كل تفاسير القرآن تراث يحمل طابع الفهم المرحلي النسبي).
1⃣5⃣
يتضح من خلال هذا النص ما يلي:
1- هذا التقسيم الذي أورده شحرور محدَث، والغرض منه: التوصل إلى قابلية النصوص للتأويل غير المنضبط، وإلا فأهل العلم يقسمون الآيات القرآنية إلى محكم ومتشابه، ولا وجود لقسم ثالث،{ هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات ).
يتضح من خلال هذا النص ما يلي:
1- هذا التقسيم الذي أورده شحرور محدَث، والغرض منه: التوصل إلى قابلية النصوص للتأويل غير المنضبط، وإلا فأهل العلم يقسمون الآيات القرآنية إلى محكم ومتشابه، ولا وجود لقسم ثالث،{ هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات ).
1⃣6⃣
يقول الميداني: (لقد اخترع هذا التقسيم العجيب الغريب لكتاب الله من عند نفسه، ليمرر مفترياته على كتاب الله المنزل على رسوله كما يهوي أساتذته الملاحدة الماركسيون، والقرامطة الباطنيون الإباحيون، وليس لتقسيماته هذه أسانيد عقلية ولا تطبيقية صحيحة..
يقول الميداني: (لقد اخترع هذا التقسيم العجيب الغريب لكتاب الله من عند نفسه، ليمرر مفترياته على كتاب الله المنزل على رسوله كما يهوي أساتذته الملاحدة الماركسيون، والقرامطة الباطنيون الإباحيون، وليس لتقسيماته هذه أسانيد عقلية ولا تطبيقية صحيحة..
1⃣7⃣
وحيلته كما شهدنا حركات بهلوانية ادعائية، وألاعيب لغوية، واستنباطات تحريفية خرافية، وقد تظهر في بعضها لوثات فكرية، نظير اللوثات الفكرية التي تظهر في عبارات نزلاء مستشفيات الأمراض العقلية).
وحيلته كما شهدنا حركات بهلوانية ادعائية، وألاعيب لغوية، واستنباطات تحريفية خرافية، وقد تظهر في بعضها لوثات فكرية، نظير اللوثات الفكرية التي تظهر في عبارات نزلاء مستشفيات الأمراض العقلية).
1⃣8⃣
2- قول شحرور: (إن التحدي للناس جميعًا بالإعجاز إنما في وقع الآيات المتشابهات “القرآن والسبع المثاني”، وفي الآيات غير المحكمات وغير المتشابهات “تفصيل الكتاب”، أما “الآيات المحكمات” فلا إعجاز فيها).
2- قول شحرور: (إن التحدي للناس جميعًا بالإعجاز إنما في وقع الآيات المتشابهات “القرآن والسبع المثاني”، وفي الآيات غير المحكمات وغير المتشابهات “تفصيل الكتاب”، أما “الآيات المحكمات” فلا إعجاز فيها).
1⃣9⃣
هذا جهل وتجاوز للحقيقة، ونص صريح بأن القرآن ليس كله معجزًا، ومخالفة لا مسوغ لها، بل تناقض مع آيات التحدي التي لم يفرق فيها بين قرآن وقرآن أو بين سورة وسورة، بل جاء التحدي عامًّا
هذا جهل وتجاوز للحقيقة، ونص صريح بأن القرآن ليس كله معجزًا، ومخالفة لا مسوغ لها، بل تناقض مع آيات التحدي التي لم يفرق فيها بين قرآن وقرآن أو بين سورة وسورة، بل جاء التحدي عامًّا
2⃣0⃣
3- إدخاله آيات العقيدة في المتشابهات أمر في غاية الخطورة؛ إذ من المناسب في جانب العقيدة التي يريد الله من عباده أن يعتقدوها أن تكون في غاية الوضوح والظهور، لا أن تكون من المتشابهات! فالله سبحانه يريد بعباده اليسر ولا يريد بهم العسر([14]).
3- إدخاله آيات العقيدة في المتشابهات أمر في غاية الخطورة؛ إذ من المناسب في جانب العقيدة التي يريد الله من عباده أن يعتقدوها أن تكون في غاية الوضوح والظهور، لا أن تكون من المتشابهات! فالله سبحانه يريد بعباده اليسر ولا يريد بهم العسر([14]).
2⃣1⃣
4- الآيات المحكمات والتي يعرّفها بأنها الأحكام: (التشريع من إرث وعبادات، والأخلاق والمعاملات والأحوال الشخصية والمحرمات) فهذه جعلها “الرسالة”.
4- الآيات المحكمات والتي يعرّفها بأنها الأحكام: (التشريع من إرث وعبادات، والأخلاق والمعاملات والأحوال الشخصية والمحرمات) فهذه جعلها “الرسالة”.
2⃣2⃣
ثم أورد سؤالًا حتى يوضح تقسيمه، فقال: (فإذا سأل سائل: هل آية الإرث من القرآن؟ فالجواب: لا، هي ليست من القرآن “النبوة” ولكنها من أم الكتاب “الرسالة”، وهي من أهم أجزاء الرسالة وهو الحدود).
ثم أورد سؤالًا حتى يوضح تقسيمه، فقال: (فإذا سأل سائل: هل آية الإرث من القرآن؟ فالجواب: لا، هي ليست من القرآن “النبوة” ولكنها من أم الكتاب “الرسالة”، وهي من أهم أجزاء الرسالة وهو الحدود).
2⃣3⃣
نفيه إطلاق اسم “القرآن” على آية الإرث خطأ ظاهر، فإن الله أطلق التحدي على إعجاز آيات القرآن بلفظ القرآن، فمن نفى تسمية شيء من آيات القرآن بالقرآن فقد نفى عنها الإعجاز، فهل يقول شحرور بأن آية الإرث غير معجزة، وأنه يمكن لأحد أن يأتي بمثلها؟!
نفيه إطلاق اسم “القرآن” على آية الإرث خطأ ظاهر، فإن الله أطلق التحدي على إعجاز آيات القرآن بلفظ القرآن، فمن نفى تسمية شيء من آيات القرآن بالقرآن فقد نفى عنها الإعجاز، فهل يقول شحرور بأن آية الإرث غير معجزة، وأنه يمكن لأحد أن يأتي بمثلها؟!
2⃣4⃣
لا تتعجب إذا علمت أن الجواب هو: نعم! فشحرور يرى أن الإعجاز والتحدي إنما هو في قسمين فقط من تقسيماته، لا ثلاثة! قال: (ونحن نرى أن التحدي للناس جميعًا بالإعجاز إنما وقع في الآيات المتشابهات القرآن والسبع المثاني،
لا تتعجب إذا علمت أن الجواب هو: نعم! فشحرور يرى أن الإعجاز والتحدي إنما هو في قسمين فقط من تقسيماته، لا ثلاثة! قال: (ونحن نرى أن التحدي للناس جميعًا بالإعجاز إنما وقع في الآيات المتشابهات القرآن والسبع المثاني،
2⃣5⃣
وفي الآيات غير المحكمات وغير المتشابهات “تفصيل الكتاب” حيث أن هذين البندين يشكلان نبوة محمد صلى الله عليه وسلم).
وفي الآيات غير المحكمات وغير المتشابهات “تفصيل الكتاب” حيث أن هذين البندين يشكلان نبوة محمد صلى الله عليه وسلم).
جاري تحميل الاقتراحات...