سيكون هذا الكتاب محور اهتمامي في الأيام القادمة.
قراءة ممتعة ..
قراءة ممتعة ..
بالنسبة لمؤلف الكتاب فهو مستشرق فرنسي معاصر، وباحث متخصّص في الفكر الإسلامي، وأستاذ الدراسات الإسلامية في جامعة تولوز بفرنسا.
وهو مهتم بالحضارة الإسلامية، وله عدة كتب، ومن ضمنها (تاريخ الفكر العربي) و (المفكرون الأحرار في الإسلام).
وسأقف مع هذين الكتابين مستقبلاً.
وهو مهتم بالحضارة الإسلامية، وله عدة كتب، ومن ضمنها (تاريخ الفكر العربي) و (المفكرون الأحرار في الإسلام).
وسأقف مع هذين الكتابين مستقبلاً.
شخصية أسطورية لم يعرف الناس قدرها.. هكذا وصف الباحث ابن رشد.
وقال بأنّه من المؤسف عدم انتشار فكر هذا الرجل العظيم في العرب مقارنة بابن تيمية صاحب الضحالة الفكرية والتسليم الأعمى للنصوص القديمة، بعكس أوروبا التي تعظّم ابن رشد.
رغم أنّه وصف ابن تيمية بأنّه صاحب حِس سياسي حاد جداً.
وقال بأنّه من المؤسف عدم انتشار فكر هذا الرجل العظيم في العرب مقارنة بابن تيمية صاحب الضحالة الفكرية والتسليم الأعمى للنصوص القديمة، بعكس أوروبا التي تعظّم ابن رشد.
رغم أنّه وصف ابن تيمية بأنّه صاحب حِس سياسي حاد جداً.
لقد ذاع صيت ابن رشد في العالم الغربي، وصارت كلمة (Averroes) علَماً على مذهب واسع التأثير يعود إلى الرجل الذي استطاع أن يكسر قواعد الزمن ويصبح ثاني شخص يجلس بجانب أرسطو في مدرسة أثينا، بعد أن أعاد إنتاج أرسطو بصورة لم يُسبَق إليها في شرحه الذي اضطلع به بكل جدارة.
لم يظهر ابن رشد فجأة؛ فهو ينتمي إلى حضارة ورثت علوم اليونان بشغف، وخلّفت فلاسفة عظماء كالفارابي وابن سينا؛ فلم يجد الطريق عسيراً بينه وبين الفلسفة، ولكنه نشأ في أسرة دينية توارثت منصب القضاء في قرطبة، وكان جدّه فقيهاً تقليدياً يهتم بالنقليات وينافر العقليات وعلم الكلام.
بعض العرب المعاصرين يتهم الأوروبيين بسرقة ابن رشد وخطفه من العرب.
وفي الحقيقة لم ينهض بمذهب ابن رشد إلا الأوروبيون، وكان شيخهم هو اللاهوتي البلجيكي سيجر دو برابان.
بينما هو تعرّض لمضايقات عند العرب وأحرقت كتبه عندما تدهورت الأوضاع في الأندلس.
فهو زرع بين العرب وأثمر عند اللاتين.
وفي الحقيقة لم ينهض بمذهب ابن رشد إلا الأوروبيون، وكان شيخهم هو اللاهوتي البلجيكي سيجر دو برابان.
بينما هو تعرّض لمضايقات عند العرب وأحرقت كتبه عندما تدهورت الأوضاع في الأندلس.
فهو زرع بين العرب وأثمر عند اللاتين.
لقد ولد ابن رشد وترعرع في أوضاع مضطربة سياسياً، وتلقّى تعليمه التقليدي على يد جدّه ووالده الذي لم يكن في مستوى جدّه، وهو يشتبه مع جدّه في الاسم، ولذلك يصفونه بـ (الحفيد) تمييزاً له.
ورغم المكانة المحترمة لأسرته إلا أنّه صار لاحقاً هو أعظم شخص أنجبته أسرة أبناء رشد.
ورغم المكانة المحترمة لأسرته إلا أنّه صار لاحقاً هو أعظم شخص أنجبته أسرة أبناء رشد.
رغم مسايرته للوضع الإيديولوجي العام في بداية شبابه إلا أنّها ظهرت عليه بعض الملامح تدل على عدم رضاه عما هو موجود، وقد قال عنه "ابن الأبّار" الذي ترجم له، بأنّه كان ميّالاً إلى علوم الدراية أكثر من الرواية.
والمقصود بها علوم الكلام والفلسفة والعقل والفهم والأصول ونحوها.
والمقصود بها علوم الكلام والفلسفة والعقل والفهم والأصول ونحوها.
لقد كان لأبي حامد الغزالي سلطة روحية على العالم الإسلامي، وقد رحل إليه عدد من علماء الأندلس مثل أبي بكر بن العربي، وتلقوا عنه شيئاً من أصول الفقه وعلم الكلام.
كان ابن رشد يقف مع جماعة من الأندلسيين ضد التصاعد السلطوي لمرجعية الغزالي، بالتوافق مع الموحّدين الميّالين إلى الاعتزال.
كان ابن رشد يقف مع جماعة من الأندلسيين ضد التصاعد السلطوي لمرجعية الغزالي، بالتوافق مع الموحّدين الميّالين إلى الاعتزال.
لقد صنع الموحّدون أجواء مهيّئة لتقبل كتابات الفيلسوف ابن باجة وبقية المشّائين الذين يسيرون على طريقه، وأضافوا إلى العلوم معرفة الفلسفة بصفتها سمواً نحو الله بعد أن كان الطريق إلى الله مقتصراً على علوم الشريعة؛ ولذلك نجد في فهرس مؤلفات ابن رشد: الفيزياء، والنبات، والفلك، وغيرها.
رغم تنوع اهتمامات ابن رشد إلا أنّ ذلك لم يمنعه من بلوغ مستوى التخصص في الفلسفة والفقه والطب في آنٍ واحد.
وفي الفلسفة اليونانية عرف بأنّ ما يُسمى في الإسلام (سنة الله) تُعرَف عندهم بالنظام.
الانتظام وحده هو ما يجب أن يؤخذ بعين الاعتبار مهما قيل عن أمر المعجزات المشكوك في صحتها.
وفي الفلسفة اليونانية عرف بأنّ ما يُسمى في الإسلام (سنة الله) تُعرَف عندهم بالنظام.
الانتظام وحده هو ما يجب أن يؤخذ بعين الاعتبار مهما قيل عن أمر المعجزات المشكوك في صحتها.
لقد تعرف ابن رشد على ابن باجة في صغره، ولا ندري هل كان اتجاه ابن رشد على يديه أم لا، ولكن المؤكد بأنّ ابن هارون هو الأقرب إلى هذا؛ بصفته متضلّعاً في أرسطو، وكان لقاؤه بابن رشد في سن الشباب، ومن المعروف أنّ فيلسوفنا قد بدأ حكايته مع أرسطو منذ الثالثة والعشرين من عمره.
أما صفاته الشخصية فقد مدحه ابن قزمان في قصيدة نشرها المستشرق الأسباني إمليو غرسيا، وذكر فيها: الذكاء والجد والاجتهاد والتواضع والنزاهة وجمال الروح والنَّهم الشديد في تحصيل العلم.
وفوق ذلك هو وطني أندلسي متعصب إلى مسقط رأسه وأهله ومناخه وحتى طعامه.
ولا تخلو العقول الكبيرة من هنات.
وفوق ذلك هو وطني أندلسي متعصب إلى مسقط رأسه وأهله ومناخه وحتى طعامه.
ولا تخلو العقول الكبيرة من هنات.
بدأ ابن رشد حياته المعرفية في وضع مضطرب سياسياً، وكان ابن طفيل الذي سبقه في العلم والعمر هو شيخه وزميله أيضاً، وهو الذي قدّمه إلى الأمير أبي يعقوب؛ فلما دخل عليه سأله الأمير عن السماء أقديمة أم حادثة في نظر الفلاسفة؟ فأدركه الخجل والحياء وتعلّل بعدم اشتغاله بالفلسفة.
ففهم الأمير منه الحياء، والتفت إلى ابن طفيل وتذاكر معه المسألة، وبدأ يسرد أقوال أفلاطون وأرسطو وبقية الفلاسفة، ثم يستعرض أقوال أهل الإسلام؛ فاستعجب ابن رشد وانبسطت نفسه، ودخل معهم في الحديث وتوسّع وأُعجِب به أبو يعقوب، وطلب منه التفرغ لشرح أرسطو وتبسيطه للناس، وأمر له بمال ومركب.
يقول ابن رشد: اشتكى الأمير من صعوبة عبارة أرسطو وقال لي: ليت من يلخص هذه الكتب ويقرّب أغراضها إلى الناس، وإني لأرجو أن تفي به لما أعلمه من جودة ذهنك وصفاء قريحتك وقوة نزوعك إلى الصناعة، وما يمنعني إلا سنّي واشتغالي بخدمة الناس.
وكان هذا الذي حملني على شرح وتلخيص كتب الحكيم أرسطو.
وكان هذا الذي حملني على شرح وتلخيص كتب الحكيم أرسطو.
وقبل ذلك، يذكر المراكشي أنّ ابن رشد كانت له دراسات أولى ومقاربات قديمة في الفلسفة، وبإزاء ذلك قام باختصار كتاب المستصفى للغزالي في أصول الفقه، وهذا يعني أنّه كان يحترم الفقيه الغزالي، لا سيما وأن مستصفى الغزالي يتناول المنطق، ولكنه يتخذ موقفاً صارماً ومندداً بلاهوت الغزالي.
في الوقت نفسه وانسياقاً مع اهتماماته المتعددة كتب ابن رشد مقدمة لأرجوزة ابن سينا في الطب، وقال بأنّها تشتمل على كل ما هو من الضروري معرفته من مسائل الطب العامة، وكان يعترف بفضل كبير يدين به لابن سينا.
كتب ابن رشد (الكليات) في الطب وكان يُفزَع إلى فتواه في الطب كما هو في الفقه.
كتب ابن رشد (الكليات) في الطب وكان يُفزَع إلى فتواه في الطب كما هو في الفقه.
أصرّ ابن رشد على تنظيم المعرفة وتبيان الترابط المنطقي بينها، وكان يرى بأنّ الذكاء والنجاعة هو ثمرة لوجود منطق يربط المعارف ببعضها، وكان النموذج السائد في عصره هو منطق أرسطو، وقد سبقه إلى تجهيز مقدمات المناخ الفلسفي ابن باجة الذي نسج على منوال الفارابي ولكنه انقطع بسبب الاضطرابات.
يتميّز ابن رشد عن سابقيه من فلاسفة المشرق أنه اهتم بعاملين رئيسيين، وهما: التصديق والتصوّر، مما استدعاه إلى التصرّف في العبارات بما لا يخالف المضمون.
ونستطيع أن نقول بأنّ ابن رشد وابن باجة هما من يمثلان المرحلة الأرسطية الأولى في الأندلس رغم ما بينهما من اختلافات.
ونستطيع أن نقول بأنّ ابن رشد وابن باجة هما من يمثلان المرحلة الأرسطية الأولى في الأندلس رغم ما بينهما من اختلافات.
على عادة الفلاسفة في النظرة الشمولية للمعرفة؛ فإنّ ابن رشد يعتبر الفلَك جزءً مهماً في تكميل العقل الإنساني، ولذلك اختصر (المجسطي) لبطليموس، وتصرّف فيه، وأخذ ملاحظات ابن الهيثم عليه، وزاد بعض التنبيهات والإشارات.
وكثير من كتب ابن رشد قد أخرجها المغربي محمد عابد الجابري إلى النور.
وكثير من كتب ابن رشد قد أخرجها المغربي محمد عابد الجابري إلى النور.
لا نستطيع أن نقول بأنّ ابن رشد قدم إبداعاً جديداً في الفلك بقدر ما قرّب كتاب المجسطي إلى القارئ العربي وجمع أطرافه وأضاف إليه ما استجد عند علماء المسلمين، بعكس الطب الذي قدم فيه أفكاراً تجديدية، مثل الحديث عن المناعة التي تورِثها الأمراض إلى جسد الإنسان وخصوصاً الجدري.
لقد تكوّنت في ابن رشد شخصيتان ناضجتان على أرقى ما يكون النضج، وهما: شخصية الفقيه المالكي كاتب السِفر الفقهي العظيم (بداية المجتهد ونهاية المقتصد).
وشخصية الفيلسوف حامل لواء الإرث اليوناني في الأندلس.
وفي هذه المرحلة وجد ابن رشد نفسه مضطراً إلى تقديم عمل ينفي التعارض بينهما.
وشخصية الفيلسوف حامل لواء الإرث اليوناني في الأندلس.
وفي هذه المرحلة وجد ابن رشد نفسه مضطراً إلى تقديم عمل ينفي التعارض بينهما.
قدم ابن رشد أعمالاً مختلفة يُدافع فيها عن الفلسفة ويرد على أغاليط الفقهاء؛ فكتب (فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من اتصال)، وبيّن فيه أنّ الفلسفة وخصوصاً فلسفة أرسطو ليست شيئاً مناقضاً للشرع، بل مكملة له، وأنّ الفلسفة فرض كفاية، وأن القرآن ليس على ظاهره في بعض مواضعه.
ثم كتب (الكشف عن مناهج الأدلة) وهنا لم يرد على الفقهاء بل رد على المتكلمين ونقض مذهبهم وأثبت صحّة النظر الفلسفي.
ثم كتب (تهافت التهافت) وفيه رد على كتاب الغزالي (تهافت الفلاسفة) ودافع عن الفلسفة.
إذاً ابن رشد حامل لواء الفلسفة والمناضل عنها ضد جميع التيارات في عصره.
ثم كتب (تهافت التهافت) وفيه رد على كتاب الغزالي (تهافت الفلاسفة) ودافع عن الفلسفة.
إذاً ابن رشد حامل لواء الفلسفة والمناضل عنها ضد جميع التيارات في عصره.
القرآن عند ابن رشد هو النص الذي يجب أن يكون مقبولاً عند عامة الناس، ولذلك كان في غاية السطحية.
لاحظ هذه النقطة!
السطحية في القرآن ليست مثلبة ومذمة عند ابن رشد بل مقتضى الحكمة؛ لأنّه نص لعموم الناس.
ولكنه يفترض بأنّ الحكماء في كل العصور يعون هذه النقطة ويُدركونها.
لاحظ هذه النقطة!
السطحية في القرآن ليست مثلبة ومذمة عند ابن رشد بل مقتضى الحكمة؛ لأنّه نص لعموم الناس.
ولكنه يفترض بأنّ الحكماء في كل العصور يعون هذه النقطة ويُدركونها.
أرجو التركيز على هذه النقطة؛ لأنّها عبقرية.
عندما تقدم نصاً للعامة فيجب أن يكون ملائماً لعقولهم، وهذه ميزة وليست سلبية، ولكن يجب أن يعي الحكماء هذا الأمر.
أما أن يأخذ الجميع عامة وحكماء بالظاهر، ويعتبرونه هو الأصل؛ فهذا لم يخطر على بال ابن رشد ولا غيره من الحكماء.
عندما تقدم نصاً للعامة فيجب أن يكون ملائماً لعقولهم، وهذه ميزة وليست سلبية، ولكن يجب أن يعي الحكماء هذا الأمر.
أما أن يأخذ الجميع عامة وحكماء بالظاهر، ويعتبرونه هو الأصل؛ فهذا لم يخطر على بال ابن رشد ولا غيره من الحكماء.
يقول ابن رشد: الفلسفة تنحو نحو السعادة العقلية، وسبيل ذلك تعلم الحكمة.
والحكمة لا تتوجه للجمهور وعموم الناس، بل تقصد بخطابها فئة خاصة من الأفراد القادرين على استيعابها.
لكن هذا الصنف الخاص من الناس إنما يتم وجوده وتحصيل سعادته بمشاركة الصنف العام الذي تصلحه الشريعة فوجب التكامل.
والحكمة لا تتوجه للجمهور وعموم الناس، بل تقصد بخطابها فئة خاصة من الأفراد القادرين على استيعابها.
لكن هذا الصنف الخاص من الناس إنما يتم وجوده وتحصيل سعادته بمشاركة الصنف العام الذي تصلحه الشريعة فوجب التكامل.
خلّف ابن رشد ثلاثة من الأبناء، وقد قال جيل دوروم بأنّهم عاشوا في بلاط فريدريك الثاني ملك صقلية، وكانت لهم اشتغالات بسيطة بالطب والفقه، ولكن حفيده يحيى كان قريباً من اهتماماته، وقد كتب ثلاثة فهارس لكتب الفارابي وابن سينا ولجدّه، ولا يزال المخطوط محفوظاً في مكتبة الأسكوريال.
وله من التلاميذ أبو بكر بندود وهو قرطبي، وقد حفظت مكتبة الأسكوريال شرحه لقصيدة ابن سينا في المنطق، وقد نقل كثيراً من قصص حياة ابن رشد الخاصة.
ومنها قصة يتبين فيها موقف ابن رشد من بعض الحقائق القرآنية حيث قال بأنّ نبوءة انتشرت توحي بهبوب عاصفة وشيكة على قرطبة فاجتمع حوله التلاميذ.
ومنها قصة يتبين فيها موقف ابن رشد من بعض الحقائق القرآنية حيث قال بأنّ نبوءة انتشرت توحي بهبوب عاصفة وشيكة على قرطبة فاجتمع حوله التلاميذ.
فتحدث أحد تلاميذه وهو عبدالكبير الغافقي وقال بأنّ هذه العاصفة إذا هبّت على المدينة ودمّرتها فستكون للمرة الثانية في تاريخ البشرية بعد العاصفة التي أهلكت قوم عاد.
فقال له ابن رشد: والله إنّ وجود قوم عاد ما كان حقاً فكيف بسبب هلاكهم!
فأُسقط في أيدي الحاضرين.
ومن تلاميذه ابن الفرس.
فقال له ابن رشد: والله إنّ وجود قوم عاد ما كان حقاً فكيف بسبب هلاكهم!
فأُسقط في أيدي الحاضرين.
ومن تلاميذه ابن الفرس.
أما ابن عربي فيرى مؤلف الكتاب بأن لا تُحمَل القصة التي رواها عن لقائه مع ابن رشد محمل الجد؛ لأنّه من الواضح بأنّ ابن عربي كان يريد أن يعلي شأن الإشراق والإلهام ويفضله على الحكمة والمنطق.
ويستغرب أنّ هذه القصة قد سلّم بها كثير من الباحثين وأخذوها كما رواها ابن عربي رغم ما فيها.
ويستغرب أنّ هذه القصة قد سلّم بها كثير من الباحثين وأخذوها كما رواها ابن عربي رغم ما فيها.
لم يخلّف ابن رشد تلاميذ في الفلسفة فقط، بل أيضاً خلّف فقهاء، ومنهم ابنه عبدالله، وأسماء معروفة وبارزة في المجتمع، مثل أبو محمد بن حوط الله، وابن جهور، وابن الطيلسان، وأبو الربيع الذي كتب فيه مرثية بعد وفاته أهداها لأسرة أولاد رشد.
وقد تميّز فقه ابن رشد بصلته الوثيقة بالواقع.
وقد تميّز فقه ابن رشد بصلته الوثيقة بالواقع.
لم تدم الزهرة لابن رشد طوال حياته، إذ سرعان ما تبدّل عليه الحال، وتمالأ عليه الملأ، ورفعوا ضده شكوى إلى السلطان الذي كان يقاوم تهديدات خارجية، يزعمون بأنّه قد خرج عن سنن الشريعة، وألصقوه فيه كلاماً لم يقله، وانقلبت عليه الجماهير، وتعرّض للقدح والهجاء، وسعوا إلى هدم بنيانه.
وممن ساهم في محنته ابن زرقون، والمهري، وابن عياش، وابن جبير؛ فأصدر السلطان مرسوماً يقضي بإدانة من يشتغلون بالفلسفة ونفيهم؛ فوقعت نكبة الفلاسفة، ونُفي ابن رشد إلى أليسانة وتفرق تلاميذه، وقد وصف رينان ما حدث بأنّه "مؤامرة القصر التي نجح فيها الفقهاء بإقصاء الفلاسفة".
فخرجت القصائد والشتائم من أفواه الأعداء تلاحق ابن رشد في منفاه يتهمونه بالنكوص عن الحق، وتنكّب طريق جدّه، وهدم العقيدة ونقض الدين، ومما قيل فيه:
لم تلزم الرشد يابن رشدِ
لما علا في الزمان جدّك
وقيل:
الحمدلله على نصره
لفرقة الحق وأشياعه
كان ابن رشد في غيّه
قد وضع الدين بأوضاعه
لم تلزم الرشد يابن رشدِ
لما علا في الزمان جدّك
وقيل:
الحمدلله على نصره
لفرقة الحق وأشياعه
كان ابن رشد في غيّه
قد وضع الدين بأوضاعه
وقيل:
نفذ القضاء بأخذ كل مرمّةٍ
متفلسفٌ في دينه متزندقُ
بالمنطق اشتغلوا فقيل حقيقةٌ
إنّ البلاء موكّل بالمنطقِ
ثم هرب ابن رشد إلى مراكش، واعتزل فيها حتى وافته المنيّة، ثم حُمِل رفاته إلى قرطبة، ودفن مع أسلافه.
وندم بعض أعدائه على ما قال، وكتب ابن جبير قصيدة مدح فيها الأمام.
نفذ القضاء بأخذ كل مرمّةٍ
متفلسفٌ في دينه متزندقُ
بالمنطق اشتغلوا فقيل حقيقةٌ
إنّ البلاء موكّل بالمنطقِ
ثم هرب ابن رشد إلى مراكش، واعتزل فيها حتى وافته المنيّة، ثم حُمِل رفاته إلى قرطبة، ودفن مع أسلافه.
وندم بعض أعدائه على ما قال، وكتب ابن جبير قصيدة مدح فيها الأمام.
وبعد تسلّط الفقهاء على الأندلس بدأ مسلسل السقوط؛ فتدهورت الأوضاع تدريجياً في كافة الأنحاء، ولم تمض 100 عام إلا والأندلس بأيدي المسيحيين.
@rattibha
@rattibha
جاري تحميل الاقتراحات...