1️⃣
إيتوني بتحور كـfgc1713 تكتل عليه صرحاء قبائل هوازن
بأسمائهم الجاهلية
وديارهم الجاهلية
ونصوصهم
وموروثهم
(ثقيف، بنو سعد، بنو عامر)
وكفى بهذا الأمر فيصلًا مُبينا
وقضي الأمر الذي فيه تستفتيان.
وإيتوني بنسب مُتصل غير مُنقطع عبر القرون كالذي سأسوقه الآن لقبيلة واحدة فقط من هوازن=
إيتوني بتحور كـfgc1713 تكتل عليه صرحاء قبائل هوازن
بأسمائهم الجاهلية
وديارهم الجاهلية
ونصوصهم
وموروثهم
(ثقيف، بنو سعد، بنو عامر)
وكفى بهذا الأمر فيصلًا مُبينا
وقضي الأمر الذي فيه تستفتيان.
وإيتوني بنسب مُتصل غير مُنقطع عبر القرون كالذي سأسوقه الآن لقبيلة واحدة فقط من هوازن=
2️⃣
=وهم قومي (بنو سعد بن بكر بن هوازن) -غير مسقصٍ فيه كل ما ورد، وإنما مُبرزًا بعضه-.
(ما قبل الهجرة والقرن الأول الهجري)
خُذ ما تَراهُ وَدَع شَيئًا سَمِعتَ بِهِ**في طَلعَةِ الشَمسِ ما يُغنيكَ عَن زُحَلِ
أول أمرٍ لا حاجة لتبيانه وإثباته هو نسب ناصرة وبني سعد آظار النبي ﷺ
=وهم قومي (بنو سعد بن بكر بن هوازن) -غير مسقصٍ فيه كل ما ورد، وإنما مُبرزًا بعضه-.
(ما قبل الهجرة والقرن الأول الهجري)
خُذ ما تَراهُ وَدَع شَيئًا سَمِعتَ بِهِ**في طَلعَةِ الشَمسِ ما يُغنيكَ عَن زُحَلِ
أول أمرٍ لا حاجة لتبيانه وإثباته هو نسب ناصرة وبني سعد آظار النبي ﷺ
3️⃣
(القرن الثاني للهجرة)
وهنا أُعرّج-بعجالة-على اسم عتيبة الذي يضرب بأطنابه في قبيلة بني سعد وهوازن، فأقول:
إن اسم عتيبة موجود من القرن الأول الهجري في بني سعد، فضلًا عن وجوده في حجج ووثائق عتيبة واستفاضته، ناهيك عن وجوده في جشم، والنتيجة أنه اسم أصيلٌ شامخ في قومنا، وغير حديث.
(القرن الثاني للهجرة)
وهنا أُعرّج-بعجالة-على اسم عتيبة الذي يضرب بأطنابه في قبيلة بني سعد وهوازن، فأقول:
إن اسم عتيبة موجود من القرن الأول الهجري في بني سعد، فضلًا عن وجوده في حجج ووثائق عتيبة واستفاضته، ناهيك عن وجوده في جشم، والنتيجة أنه اسم أصيلٌ شامخ في قومنا، وغير حديث.
4️⃣
لقد أرّخ العلماء نزول هوازن بكل بطونها للسراة انطلاقًا من ديارها الجاهلية حتى وصلت إلى بيشة، وسأورد تلك النصوص، ولكنّي أود أن أنقل بعض كلام العلماء عن جبل غزوان أو عروان الذي عليه مدينة الطائف وعن حدوده، والذي شمله اكتساح هوازن بمن فيهم قومي بنو سعد الذين أصبحوا أكثر أهله عددا
لقد أرّخ العلماء نزول هوازن بكل بطونها للسراة انطلاقًا من ديارها الجاهلية حتى وصلت إلى بيشة، وسأورد تلك النصوص، ولكنّي أود أن أنقل بعض كلام العلماء عن جبل غزوان أو عروان الذي عليه مدينة الطائف وعن حدوده، والذي شمله اكتساح هوازن بمن فيهم قومي بنو سعد الذين أصبحوا أكثر أهله عددا
5️⃣
(القرن الثالث الهجري)
ذكر الاصطخري في المسالك وجود بني سعد على السراة بجبل غزوان، وذكر وجودهم أيضًا في ديارهم الجاهلية شرقي مكة -حرسها الله-، ولازال قومي بنو سعد إلى اليوم على ظهر جبل غزوان، وبعضهم في ديارهم الجاهلية شرق مكة بجهة السيل وما حوله.
وكذلك نص المحدث المؤرخ ابن شبة.
(القرن الثالث الهجري)
ذكر الاصطخري في المسالك وجود بني سعد على السراة بجبل غزوان، وذكر وجودهم أيضًا في ديارهم الجاهلية شرقي مكة -حرسها الله-، ولازال قومي بنو سعد إلى اليوم على ظهر جبل غزوان، وبعضهم في ديارهم الجاهلية شرق مكة بجهة السيل وما حوله.
وكذلك نص المحدث المؤرخ ابن شبة.
6️⃣
(القرن الرابع الهجري)
يذكر ابن عبد ربه نسب حليمة الناصري، ثم السعدي الذي لازالت عتيبة إلى اليوم مُحافظة على هذا المسمى السعدي شعرًا، وموروثًا، وتوارثًا، واستفاضةً، وحججهم ووثائقهم طافحةٌ باللقب السعدي.
ويأتي ابن حوقل ليؤكد وجود بني سعد على غزوان وفي شرق مكة، ثم نص الهمداني.
(القرن الرابع الهجري)
يذكر ابن عبد ربه نسب حليمة الناصري، ثم السعدي الذي لازالت عتيبة إلى اليوم مُحافظة على هذا المسمى السعدي شعرًا، وموروثًا، وتوارثًا، واستفاضةً، وحججهم ووثائقهم طافحةٌ باللقب السعدي.
ويأتي ابن حوقل ليؤكد وجود بني سعد على غزوان وفي شرق مكة، ثم نص الهمداني.
7️⃣
(القرن الخامس الهجري)
يمتد ذكر قومي (بنو سعد) إلى البكري في كتابه المسالك.
(القرن السادس الهجري)
ذكر الإدريسي في نزهة المشتاق كثرة عدد بني سعد على جبل غزوان حتى أصبحوا مضربًا للمثل في الكثرة، وفي نفس الوقت ذكر وجود بني سعد في شرق مكة المكرمة، وما أشبه الليلة بالبارحة!
(القرن الخامس الهجري)
يمتد ذكر قومي (بنو سعد) إلى البكري في كتابه المسالك.
(القرن السادس الهجري)
ذكر الإدريسي في نزهة المشتاق كثرة عدد بني سعد على جبل غزوان حتى أصبحوا مضربًا للمثل في الكثرة، وفي نفس الوقت ذكر وجود بني سعد في شرق مكة المكرمة، وما أشبه الليلة بالبارحة!
8️⃣
(القرن السابع الهجري)
نص سبط ابن الجوزي، ثم نص ياقوت في معجم البلدان، وأوردت كلام الشيخ عاتق للتوضيح عن موضع البوباة.
(القرن السابع الهجري)
نص سبط ابن الجوزي، ثم نص ياقوت في معجم البلدان، وأوردت كلام الشيخ عاتق للتوضيح عن موضع البوباة.
9️⃣
(القرن الثامن الهجري)
نصٌ لابن عبدالحق عن البوباة السالف ذكرها، ديار بني سعد بن بكر بن هوازن.
(القرن التاسع الهجري)
يذكر ابن فهد في إتحاف الورى سير الشريف بركات إلى بني سعد بالبوباة.
ويؤرخ السخاوي خلافًا بين بني سعد والأتراك في حج سنة851هـ.
ثم أُنيخ ركابي قليلًا عند الفاسي=
(القرن الثامن الهجري)
نصٌ لابن عبدالحق عن البوباة السالف ذكرها، ديار بني سعد بن بكر بن هوازن.
(القرن التاسع الهجري)
يذكر ابن فهد في إتحاف الورى سير الشريف بركات إلى بني سعد بالبوباة.
ويؤرخ السخاوي خلافًا بين بني سعد والأتراك في حج سنة851هـ.
ثم أُنيخ ركابي قليلًا عند الفاسي=
1️⃣0️⃣
في(القرن التاسع) وكتابه العقد الثمين الذي ذكر فيه سراة شبابة ووادي مخرا مُصحفةً، وقال بأنها سراة بني سعد، ومخرا ببلاد بني سعد، لتمضي القرون ووادي مخرا (ميسان ناصرة) من ديار بني سعد حتى يصل ذكر ذلك إلى بور كهارت في القرن الثالث عشر الهجري -وسأورد نص بور كهارت في موضعه-
في(القرن التاسع) وكتابه العقد الثمين الذي ذكر فيه سراة شبابة ووادي مخرا مُصحفةً، وقال بأنها سراة بني سعد، ومخرا ببلاد بني سعد، لتمضي القرون ووادي مخرا (ميسان ناصرة) من ديار بني سعد حتى يصل ذكر ذلك إلى بور كهارت في القرن الثالث عشر الهجري -وسأورد نص بور كهارت في موضعه-
1️⃣1️⃣
(القرن العاشر الهجري)
بنو سعد في نصٍ للعاصمي في كتابه سمط النجوم العوالي.
(القرن الحادي عشر الهجري)
نصٌ للمُحبي في خلاصة الأثر عن وادي مخرا (ميسان) الذي هو من ديار بني سعد كما سبق عند الفاسي.
وثمة أمرٌ نفيس يحتاج إلى وقفة=
(القرن العاشر الهجري)
بنو سعد في نصٍ للعاصمي في كتابه سمط النجوم العوالي.
(القرن الحادي عشر الهجري)
نصٌ للمُحبي في خلاصة الأثر عن وادي مخرا (ميسان) الذي هو من ديار بني سعد كما سبق عند الفاسي.
وثمة أمرٌ نفيس يحتاج إلى وقفة=
1️⃣2️⃣
=ذكره العاصمي في كتابه سمط النجوم العوالي عن النفعة من عتيبة، وهو ردٌ ساحقٌ على من يُنكر نسب عتيبة إلى بني سعد.
فلا تطلبوا بعدها بدعةً
وكونوا كسائرِ من يَتَّبِع
=ذكره العاصمي في كتابه سمط النجوم العوالي عن النفعة من عتيبة، وهو ردٌ ساحقٌ على من يُنكر نسب عتيبة إلى بني سعد.
فلا تطلبوا بعدها بدعةً
وكونوا كسائرِ من يَتَّبِع
1️⃣3️⃣
(القرن الثاني عشر الهجري)
يمتد ذكر بني سعد وناصرة دون انقطاع إلى هذا القرن عند ابن عبدالشكور، وعند جومار.
(القرن الثاني عشر الهجري)
يمتد ذكر بني سعد وناصرة دون انقطاع إلى هذا القرن عند ابن عبدالشكور، وعند جومار.
1️⃣4️⃣
(القرن الثالث عشر الهجري)
نصٌ لشكيب أرسلان عن عتيبة (بني سعد) بأنها هوازن، مُتَّبِعًا فيه سنن من كان قبله من أهل العلم عبر كل قرون الإسلام.
ونص لبور كهارت ذكر فيه وادي مخرا والصور (ديار ناصرة) وبأنها قرى قبيلة بني سعد، كما كان مشهورًا من أيام الفاسي في القرن التاسع الهجري.
(القرن الثالث عشر الهجري)
نصٌ لشكيب أرسلان عن عتيبة (بني سعد) بأنها هوازن، مُتَّبِعًا فيه سنن من كان قبله من أهل العلم عبر كل قرون الإسلام.
ونص لبور كهارت ذكر فيه وادي مخرا والصور (ديار ناصرة) وبأنها قرى قبيلة بني سعد، كما كان مشهورًا من أيام الفاسي في القرن التاسع الهجري.
1️⃣5️⃣
(القرن الرابع عشر الهجري)
أُورد أربعة نصوص لأربعة مؤلفين مُقتفين آثار من سبقهم من النسابة والمؤرخين والبُلدانيين.
يقول القسوري (1250-1300هـ) أمام شريف مكه:
حنا عوانيكم في الايام القديمة
وإن كنت جاحد عندي أولاد الحلال
جدك رسول الله رابيته حليمة
ظلت تشيله من حلال إلى حلال
(القرن الرابع عشر الهجري)
أُورد أربعة نصوص لأربعة مؤلفين مُقتفين آثار من سبقهم من النسابة والمؤرخين والبُلدانيين.
يقول القسوري (1250-1300هـ) أمام شريف مكه:
حنا عوانيكم في الايام القديمة
وإن كنت جاحد عندي أولاد الحلال
جدك رسول الله رابيته حليمة
ظلت تشيله من حلال إلى حلال
1️⃣6️⃣
قصدت في هذه السلسلة عدم ذكر النسب مُفصّلا، وتركت الكلام عن الحجج والوثائق والموروث وتفاصيل الديار، فهذا الأمر قد قُتل بحثًا وأُلّف في ذلك كتب كثيرة، وهو واضح بيّن كفلق الصبح، ومنتشر مشتهر، وغايتي من هذه التغريدات أن أُبرز أمرًا جديدًا يضاف لما سبق ذكره، وهو التسلسل المُتصل=
قصدت في هذه السلسلة عدم ذكر النسب مُفصّلا، وتركت الكلام عن الحجج والوثائق والموروث وتفاصيل الديار، فهذا الأمر قد قُتل بحثًا وأُلّف في ذلك كتب كثيرة، وهو واضح بيّن كفلق الصبح، ومنتشر مشتهر، وغايتي من هذه التغريدات أن أُبرز أمرًا جديدًا يضاف لما سبق ذكره، وهو التسلسل المُتصل=
1️⃣7️⃣
=عبر كل القرون، كما مضى معنا، وبهذا تجتمع كل الأدلة مُتكاملةً، وهذا عن قبيلة واحدة من هوازن، فلم آتي لـ(ثقيف) و(بنو عامر)، وما أدراك ما (ثقيف) و(بنو عامر)!
هوازن (fgc1713)
(ثقيف، بنو سعد، بنو عامر)
=عبر كل القرون، كما مضى معنا، وبهذا تجتمع كل الأدلة مُتكاملةً، وهذا عن قبيلة واحدة من هوازن، فلم آتي لـ(ثقيف) و(بنو عامر)، وما أدراك ما (ثقيف) و(بنو عامر)!
هوازن (fgc1713)
(ثقيف، بنو سعد، بنو عامر)
جاري تحميل الاقتراحات...