رتبها

قوى السحر والعلاج في العالم القديم
اعتمدوا في الحضارات القديمة بالاضافة الى العقاقير العشبية والسحرية كذلك ع قوى السحر لم تكن العقاقير السحرية المستخدمه فحسب كوسيلة للعلاج فهناك من الدلائل التي تشير إلى ان الأقدمين كانوا يعتقدون بقدرة بعض الأدوات السحرية القادرة ع الشفاء

وعادة ما تكون هذه الادوات دينية وفي حالات اخرى كانت طقسية تستخدم في اداء طقوس معينة ولها القدرة على الشفاء

وهناك عدة رموز يمكن ان تقسم الرموز الى أنواع وهي :
الأحجار
تشكل مواد ذات طبيعة سحرية تساعد في الشفاء وتشير النصوص من بلاد الرافدين الى بعضها وهي من مسمياتها تكشف عن وجود الخط السحري فيها

فهناك حجر يعرف باسم حجر الولادة (aban aladi) وحجر الإخصاب (a ban_erî) وحجر الاجهاض ( adan_LA_aladi) وحجر العقم ( a ban_LA__erî)

تشير النصوص الاغريقية ع وجود حجر يشفي من عضة الثعبان ولذلك يسمونه حجر الثعبان ولكي يختبر الإنسان مفعولة كان يكفي ان يطحنه ع شكل مسحوق ثم رشة ع الجرح

وكذلك بني في القدس کنیسة تحت الأرض کرست على اسم الإمبراطورة هيلانةوكان الزوار ينزلون ست عشرة درجة حتى يصلوا إلى المكان، والطريف أن سكان القدس من مختلف الديانات كانوا يزورون هذا المكان حيث كانوا يقومون بقطع شظايا من الصخور من اجل التداوي،

وإنهم يعلنون أنه إذا كان هناك إنسان مصاب بالحمى من الممكن شفائه على الفور ، إذا شرب بعض الخمر والماء، موضوع فيها قطعةمن هذه الصخور

وكذلك يشير التلمود عن قدرة الأحجار السحرية على الشفاء إذ نقرأ عن حجر كان في حوزة إبراهيم وعلقه في عنقه شفی بوساطته كل الأمراض المعروفة، وقد وصل هذا الحجر الى احد الحاخامات وصار في قدرته عن طريق الحجر شفاء العلل وإحياء الموتی

لدى القبائل البدائية اعتقادات بقوة الأحجار الشافية ففي جزر بانك وجزر الخيريدالجديدة في ميلانيزيا إذا مرض شخص فانه يقدم لشخص أخر، يعرف انه يمتلك حجراذا قوة خارقة ويعتقد أن الروح الذي يسكن في الحجر قد أساء إليه المريض ، مبلغا من المال وقطعة من جذر نبات الفلفل المدعو جيا

الذي يستخدم في صنع مسكر من
المسكرات . ويقال عندئذ أن الرجل يقدم الضحية (اولولو) لصاحب الحجر. ثم يأخذصاحب الحجر هذه الأشياء ويحملها إلى المكان المقدس وينثرها هناك ويتوسل للحجر
وهو يقول :" دع هذا الشخص يشفي".

الماء
شكل الماء وسيلة سحرية للشفاء من الأمراض، فالماء عند الشعوب القديمة يسبق كل الأشكال، وان الغوص بالماء يرمز إلى التقهقر والرجوع إلى ما يسبق التشكل، ويرمزإلى الاندماج محدد في عالم غير متمایز ،عالم ما قبل الوجود. وان الطفو يكرر حركة التجلي الشكلي للكون،

وعلى هذا فان رمزية الماء تتضمن في آن واحد الموت والانبعاث.فان التماس بالماء ينطوي دوما على التجدد، لان الانحلال تتبعه ولادةجديدة وبالتالي تتبعه حياة جديدة أي يتبعه وجود إنسان جديد. ومن ثم الماء يحتفظ
بوظيفته على نحو ثابت لا يتغير في أي معتقد ديني نلقاه

انه يفك الأشكال ويحل الصور ويغسل الخطايا وهو في آن واحد يطهر ويجددولدينا تعويذة بابلية تتلی عند
النزول في ماء الفرات للحصول على الشفاء:

واعتقد السكان النيل في مصر إن نهر النيل يمتلك خواص علاجية منها قدرته على اعادة الشباب، ونتيجة لذلك عد طمى النيل من المواد الداخلة في العلاج، ومنها قدرته على شفاء الجروح بسرعة

في النوبة القديمة عد الماء من الوسائل السحرية للحصول على
الشباب، والقضاء على الشيخوخة ، فالمعمرين الأثيوبيين، وكما تقول المأثورات الإغريقيةكانوا يذهبون إلى نبع ماء تفوح منه رائحة البنفسج وتجعل بشرة المستحم في مياهه تتلألأ وكأنه استحم بالزيت.

ويقال أن مياه هذا النبع قليلة الكثافة لدرجة أنه ما من شيء يطفو فوق سطحها، بما في ذلك الخشب، وأي مادة اخف منه، إذ تغوص جميعها إلى الأعماق . وان استخدام الأثيوبيين المستمر لهذه المياه هو ما يجعلهم يعمرون

وفي اورشليم كان قرب احد أبواب المدينة ويدعى باب الغنم بركه اسمها بيت حسدا حيث كان لمياهها صفات علاجية كان يرقد الى جانبها جمع كبير من المرضى عميان وعرج ومشلولين ينتظرون ان تتحرك مياه البركة لان ملاكا كان يأتي من حين لأخر إلى البركة ويحرك ماءها الذي ينزل أولا يشفى مهما كان مرضة

لدى العرب القدماء اعتقاد بقوة الماء الشفائية ويتحدث ابن الكلبي ان سادنا للكعبة في مكه يدعى عمرو بن لحي قد مرض مرضآ شديدا فقيل له ان بالبلقاء في بلاد الشام حمة إذا أتاها شفي من مرضه فاتاها واستحم بها وبرأ

نظر الزرادشتيون الى الماء كقوة شافية ففي نصوص عديدة تخاطب المياه كشافية للأمراض (امجد مياه اردفيسوا اناهيدا واسعة التدفق كما هي وذات التأثير الشافي )
ياسنا : 1:65

الشعر والعظام والجلد والقماش
ربما استخدم الشعر في طقوس العلاج السحرية، رغم إننا لا نقرأ عن هكذا
نمط من العلاج في نصوص السحر بل من التقاليد الأدبية. إذ تشير الأساطير المصرية أن شعر الإله رع عد دواء سحريا ، ففي أسطورة تقول ان الإله جيب عندما تولى حكم الأرض

أمر بفتح الصندوق الذهبي أمامه، ذلك الصندوق الذي وضع فيه رع شعره، وكان
رع قد أخفى الصندوق مع عكازه وخصلة من شعره في قلعة عند الحدود الشرقية
إمبراطوريته كطلسم خطر وفعال. وعندما فتح الصندوق قتل تنفس الأفعى الإلهية جميع مرافقي جيب

واحترق جيب نفسه حروقا شديدة، ولم يشف جيب إلا بوضع خصلة من شعر رع على الحروق

اما العظام عند العرب القدماء كان الشخص إذا أصيب بالجنون علقوا عليه الأقذاروعظام الموتى .في جزر الاندمان في خليج البنغال وبعد وفاة شخص ما يقوم أهل الميت باستخراج القبر، ويقومون بتزيين الجمجمة والعظم الفكي بطلاء احمر وطين ابيض،

كما يعمل لكل منها رباط حتى يمكن أن تلبس حول الرقبة، أما من الأمام أو من
الخلف. أما بقية العظام الأخرى فإنها تطلى باللونين الأحمر والأبيض وتحفظ في داخل الكوخ.
ومن فوائد هذه العظام إنها تستخدم للوقاية من الأمراض وكذلك لعلاجه

الحيوانات والاشجار
اعتقد الكثير من الشعوب القديمة ان لبعض الحيوانات قابلية شفائية وأحيانا أجزاء من هذه الحيوانات فلدى العبرييين اعتقاد بقدرة بعض الحيوانات ع الشفاء

فقد اعتقد العبريون بقدرة الافعى ع الشفاء إذ نقراء أن الرب أمر موسى بان يصنع حية من نحاس ويرفعها ع سارية شجره فان كل انسان يتعرض للسع الحية وينظر الى حية النحاس فانه سيشفى

فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «اصْنَعْ لَكَ حَيَّةً مُحْرِقَةً وَضَعْهَا عَلَى رَايَةٍفَكُلُّ مَنْ لُدِغَ وَنَظَرَ إِلَيْهَا يَحْيَافَصَنَعَ مُوسَى حَيَّةً مِنْ نُحَاسٍ وَوَضَعَهَا عَلَى الرَّايَةِ، فَكَانَ مَتَى لَدَغَتْ حَيَّةٌ إِنْسَانًا وَنَظَرَ إِلَى حَيَّةِ النُّحَاسِ يَحْيَا

اعتقد الاغريق بقدرة الافعى ع الشفاء وكانت هناك أفاع مقدسة تعمل ع لعق الجزء المصاب من جسم المريض فتشفية ونقرأ في الأساطير الإغريقية عن المراة الافعى ميدوزا

التي قتلها البطل نصف الإله بيرسيوس وقد أعطي دمها لاسكليبيوس الذي جمع دم أوردتها اليمنى في اناء ودماء أوردتها اليسرى في اناء أخر فكان بدم الجهه اليمنى يشفي وبدم الجهه اليسرى يعطي السم القاتل

في الهند تكتسب الافعى اهمية خاصة إذ يعتقد هنود وسط وجنوب الهند بقدرة الأفعى ع اعطاء الخصوبة للنساء العاقرات فينحت رمز الأفعى على حجر يغمر مدة ستة اشهر بماء البحيرة لإكسابه قوة الحياة ثم يخرج فينصب تحت احد الأشجار

وليس الافعى فقط كانت ترمز للعلاج فهناك طائفة من الحيوانات ذات قابليات شفائية كالحوت مثلآ إذ نقراء في سفر طوبيا قد اصيب بالعمى لذا يقوم بصيد الحوت ويستخدم مرارته لأنها تنفع لمسح العيون التي عليها بياض فتشفى

في بلاد الرافدين استخدمت السلحفاة هي رمز من رموز الإله نركال في مراسيم طرد العفاريت الشريرة

وهناك اشجار ذات خصائص سحرية ذات قدرة على العلاج فلدى قبائل الايروكو الأفريقية عند خليج بينان شجرة مقدسة ترمز للخصب لذا يأتي اليها بالنساء اللواتي ليس لديهن أولاد ليوجهن إليها الصلوات

الرموز الدينية والطقسية
في بعض الديانات البدائية او القديمة هناك بعض الرموز التي يعتقد بأن لها القدرة الشفائيةوكذلك تظهر هذه الرموز لدى الثقافات البدأئية تعتقد الطوطمية وهو كائن قد يكون حيآ أو غير حي ولكنه في الغالب أما حيوان أو نبات وقد جرت العادة ان ترمز كل عشيرة طوطمية

الى طوطمها برمز خاص تصطلح عليه ويصور هذا الرمز بصورة مختلفة فاحيانا يكون عبارة عن صورة الطوطم نفسة مرسومآ مجسمآ و احيانا يكون عبارة عن شكلآ هندسيآ أو مجموعة خطوط ليس فيها شيئآ من صورة الطوطم ويعتقد بعض العشائر الطوطمية ان مجرد لمس الطوطم نفسة يشفى جميع الامراض والجروح

الجبال تظهر الجبال خصائص شفائية فعند العرب القدماء تؤثر في حياة الإنسان فكان من تأثير جبل أبي قبيس ان يزيل وجع الرأس

الحلي واللؤلؤ
عدت الحلي أحيانا من وسائل الشفاء، فمن عادات العرب القدماء إنهم يعلقون
الحلي والجلاجل على اللديغ يرون انه بذلك يفيق).

وتعلق بعض الحضارات أهمية
خاصة للؤلؤ في العلاج من الأمراض وإطالة العمر كما في الهند الذي نقرأ في مقطع من الاتارفا فيدا عن فائدة اللؤلؤ في العلاج: "بالصدفة نتغلب على المرض... الصدفة
هي دواؤنا الشامل..

وفي اليابان عد اللؤلؤ عقارا ممتازا، نظرا لفاعليته في الإخصاب، وفي علاج أمراض النساء، كما اعتقد هناك ، وان بعض الأصداف الصغيرة في اليابان تساعد المرأة في المخاض، لهذا تأخذ اسم أصداف الولادة الميسرة).

وفي الصين كانوا ينصحون عدم إعطاء المرأة الحامل محارة من شانها تعجيل الولادة، ويرون إن المحارات الحاوية على عنصر ین (Yin)، دون سواه ، تناسب المخاض، وأحيانا تجعل
الولادة سابقة لأوانها)

واخيرا كان للاجرام السماوية دور مهم لدى الشعوب القديمة حيث اعتقدت ان لها اثر سلبي في صحة الانسان ومع ذلك فان من الدلائل ما يشير إلى اعتقاد بعض الشعوب بأهمية إجرام السماوية في الشفاء