معضلة الشر
8️⃣
نأتي إلى بسط كلام أهل القبلة في تناولهم لوجود الشر في العالم ونبدأ بفلاسفة الإسلام ولعل أبرز من تكلم في هذا المبحث هو شيخ الفلاسفة المشائين الشيخ الرئيس أبو علي ابن سينا
يقول في كتابه النجاة في الحكمة المنطقية والطبيعة الإلهية :
👇
8️⃣
نأتي إلى بسط كلام أهل القبلة في تناولهم لوجود الشر في العالم ونبدأ بفلاسفة الإسلام ولعل أبرز من تكلم في هذا المبحث هو شيخ الفلاسفة المشائين الشيخ الرئيس أبو علي ابن سينا
يقول في كتابه النجاة في الحكمة المنطقية والطبيعة الإلهية :
👇
الوجود خيرية وكمال الوجود خيرية الوجود والوجود الذي لا يقارنه عدم لا عدم جوهر ولا عدم شيء للجوهر بل هو دائم بالفعل فهو خيرٌ محض.
والممكن الوجود بذاته ليس خيرًا محضًا لأن ذاته بذاته لا يجب له الوجود فذاته بذاته تحتمل العدم
👇
والممكن الوجود بذاته ليس خيرًا محضًا لأن ذاته بذاته لا يجب له الوجود فذاته بذاته تحتمل العدم
👇
وما احتمل العدم بوجهٍ ما فليس من جميع جهاته بريئًا من الشر والنقص فإذن ليس الخير المحض إلا الواجب الوجود. انتهى كلامه.
حاصل كلام ابن سينا أنه جعل الموجودات قسمين :
-وجود واجب وهو الله سبحانه وتعالى
-وجود ممكن وهو هذا العالم الحادث والمخلوقات المربوبة
ثم إنه قدم مقدمة
👇
حاصل كلام ابن سينا أنه جعل الموجودات قسمين :
-وجود واجب وهو الله سبحانه وتعالى
-وجود ممكن وهو هذا العالم الحادث والمخلوقات المربوبة
ثم إنه قدم مقدمة
👇
بأن قرر أن الوجود من حيث هو وجود وليس عدما هو خير وكمال هذه الخيرية هو الوجود الذي لايقارنه عدم
والوجود الذي لايقارنه عدم ووجوده بذاته كمال من جميع الوجوه أزلي أبدي الاول والآخر هو الله سبحانه وتعالى فخيريته ذاتية بالفعل فهو الخير المحض
بينما الوجود الممكن
👇
والوجود الذي لايقارنه عدم ووجوده بذاته كمال من جميع الوجوه أزلي أبدي الاول والآخر هو الله سبحانه وتعالى فخيريته ذاتية بالفعل فهو الخير المحض
بينما الوجود الممكن
👇
الإمكان توجب له احتمال العدم وهذا قصده من قوله (لأن ذاته بذاته لا يجب له الوجود) ولأن الشر عند ابن سينا هو العدم جعل الشر لازما للوجود الممكن أي الوجود المخلوق
يظهر هذا في موضع من كتابه حين قال:
الخير مقتضى بالذات والشر مقتضى بالعرض.
ومعنى كلامه :
ماكان مخلوقا موجودا فوجوده
👇
يظهر هذا في موضع من كتابه حين قال:
الخير مقتضى بالذات والشر مقتضى بالعرض.
ومعنى كلامه :
ماكان مخلوقا موجودا فوجوده
👇
خير لكن لأنه مخلوق مربوب فلابد أن يتسلط عليه النقص (الذي هو عدم جزئي) أو العدم (الكلي) فيكسبه هذا العدم شرا
ثم يظهر من كلام ابن سينا أنه لاوجود لشر محض في الوجود الممكن (المخلوقات) إذ الشر المحض عدم ولو كان وجود لشر محض لما وجد هذا الوجود بعد أن لم يكن موجودا
إذا تقرر هذا
👇
ثم يظهر من كلام ابن سينا أنه لاوجود لشر محض في الوجود الممكن (المخلوقات) إذ الشر المحض عدم ولو كان وجود لشر محض لما وجد هذا الوجود بعد أن لم يكن موجودا
إذا تقرر هذا
👇
عرفنا أن ابن سينا يعتبر الشر في الوجود نسبي يقع بالعرض لا بالذات
ولعل الكلام قد طال وقد يشوبه بعض الغموض وسأوضحه بضرب بعض الأمثال ليتضح ثم أختمه عن ابن سينا بتقريب كلامه عن الحكمة من وجود الشر
وللحديث بقية
ولعل الكلام قد طال وقد يشوبه بعض الغموض وسأوضحه بضرب بعض الأمثال ليتضح ثم أختمه عن ابن سينا بتقريب كلامه عن الحكمة من وجود الشر
وللحديث بقية
جاري تحميل الاقتراحات...