هنا ينص ابن تيمية على أن الجواهر المنفردة (أي الفردة) عند المتكلمين = محسوسة (أي قابلة للرصد الحسي، أي ليست افتراضًا ذهنيًا كما يزعم بعض المبتدئين قليلي الخبرة).
درء تعارض العقل والنقل، ج ٣، ص ٤٤٦.
درء تعارض العقل والنقل، ج ٣، ص ٤٤٦.
نص آخر لابن تيمية ينسب فيه القول بأن الجواهر الفردة "حسية" عند القائلين بها، ويجعل قولهم "درجة ثانية" في الصحة.
البعض لم يهتد إلى هذا وهو يبحث في المكتبة الشاملة :) . وتأتيكم النصوص تباعًا.
الرد على المنطقيين، ص ٢٤٤.
البعض لم يهتد إلى هذا وهو يبحث في المكتبة الشاملة :) . وتأتيكم النصوص تباعًا.
الرد على المنطقيين، ص ٢٤٤.
نص ثالث لابن تيمية "يحصر" فيه أنواع التركيب عند الفلاسفة والمتكلمين. فمن قال بالجواهر الفردة = عنى بها الأجزاء "الحسية".
مجموع الفتاوى، ج ٥، ص ٣٣٦.
مجموع الفتاوى، ج ٥، ص ٣٣٦.
لماذا نورد هذه النصوص عن حسية الأجزاء الفردة عند المتكلمين؟ لأن بعض الباحثين الهواة ينقل عن ابن تيمية ما فهمه حكايةً نقيضًا لهذه النصوص وأغفل هذه النصوص تمامًا كأنها غير موجودة. وهذا تقصير شديد في البحث. ولا تزال هناك نصوص أخرى ندرجها في سلسلتنا هذه.
الشيخ سفر الحوالي فرج الله عنه من علماء العقيدة، وهو سلفي تيمي، لا يزايَد عليه في سلفيته، يفهم الجواهر الفردة عند المتكلمين أنها مادية محسوسة، بل يرى أنها هي التي يقال لها الذرات هذه الأيام.
شرح الطحاوية، ص ٨٤٦.
شرح الطحاوية، ص ٨٤٦.
معنى قول المتكلمين عن الجوهر إنه "لا يُحَس": أي إنه صغير حقير أصغر من الهباءة، لا يمكننا الإحساس به لشدة صغره وحقارته بقدراتنا العادية. وليس أنه في ذاته غير قابل للرصد الحسي.
بيان تلبيس الجهمية، ج ٣، ص ٢١٤.
بيان تلبيس الجهمية، ج ٣، ص ٢١٤.
الشيخ يوسف الغفيص، من أجلّ قراء ابن تيمية وشارحيه في هذا الزمان، وهو هنا ينقل عن المعتزلة معنى الجوهر الفرد عندهم، فما هو عندهم؟ هو الجزءُ من المادّة الذي لا يقبل الانقسام.
ضع مئة خطّ تحت قوله: "جزء من المادّة".
ينظر: شرحه للحموية، ص 406.
ضع مئة خطّ تحت قوله: "جزء من المادّة".
ينظر: شرحه للحموية، ص 406.
جاري تحميل الاقتراحات...