ومن حصَّل الكتابين ( المدخل المفصل للشيخ بكر أبو زيد ، والمذهب الحنبلي للشيخ عبدالله التركي ) فقد حصَّل عظيماً وما زاد عليهما فغالبُهُ فُضلةٌ . @thiaabnet
وعليه؛ فإن اطلاق لفظ ( الفقه ) و ( الفقيه ) و (علم الفقه ) من أواخر القرن الرابع فيما بعدُ إلى يومنا هذا نعني به : الفقه الاصطلاحي الخاص -معرفة الأحكام الشرعية العملية المكتسبة من أدلتها التفصيلية-لا الفقه الشرعي العام ، والله تعالى أعلم .
أنواع الفقه :
١-أحكام التوحيد .
٢-أحكام فقهية قطعية .
٣-أحكام فقهية اجتهادية عن إمام المذهب بطريق ( الروايات المطلقة ) أو ( التنبيهات ) .
٤- أحكام فقهية اجتهادية من عمل الأصحاب تخريجاً على أصول المذهب وقواعده وهي ما تسمى بـ ( التخريجات ).
٥-أحكام فقهية اجتهادية من عمل الأصحاب .
١-أحكام التوحيد .
٢-أحكام فقهية قطعية .
٣-أحكام فقهية اجتهادية عن إمام المذهب بطريق ( الروايات المطلقة ) أو ( التنبيهات ) .
٤- أحكام فقهية اجتهادية من عمل الأصحاب تخريجاً على أصول المذهب وقواعده وهي ما تسمى بـ ( التخريجات ).
٥-أحكام فقهية اجتهادية من عمل الأصحاب .
ولهذا فإن(مذهب أحمد):حقيقة طريقته في الفقه.
لذا؛ فإن قولهم (المذهب كذا):هو حقيقة اصطلاحية عُرفية في استنباط الأحكام الفقهية الاجتهادية.
وأما ما كانت أحكامه بنص صريح من كتاب أو سنة أو اجماع،فهذا لا يختص بالتمذهب به إمام دون آخر ، وإنما هو لكل المسلمين منسوباً إلى الله وإلى رسوله.
لذا؛ فإن قولهم (المذهب كذا):هو حقيقة اصطلاحية عُرفية في استنباط الأحكام الفقهية الاجتهادية.
وأما ما كانت أحكامه بنص صريح من كتاب أو سنة أو اجماع،فهذا لا يختص بالتمذهب به إمام دون آخر ، وإنما هو لكل المسلمين منسوباً إلى الله وإلى رسوله.
التعريف الاصطلاحي لـ ( المذهب الحنبلي ) : هو جملة الأحكام الفقهية التي ذهب إليها الإمام أحمد ، وما أُلحق بذلك مما خرَّجه أصحابه على قواعده وأصوله .
من التقليد الممنوع : تقليد رجل واحد من العلماء ، دون غيره من جميع أهل العلم ، فهذا لم يحصل في أحد من الصحابة رضي الله عنهم ولا في أحد من أهل القرون الثلاثة المشهود لهم بالخيرية والفضل .
ولم يقل به أحد من أهل العلم طيلة تلك القرون وإنما حدثت بدعة القول به في القرن الرابع !
ولم يقل به أحد من أهل العلم طيلة تلك القرون وإنما حدثت بدعة القول به في القرن الرابع !
التمذهب عند المتقدمين لم يتعرضوا إلى معناه الاصطلاحي بل عرفوه عرضاً تحت مسألة:التزام العامي بمذهب معين.
أما التمذهب عند المتأخرين؛فهو التزام غير المجتهد مذهباً معيناً يعتقده أرجح أو مساوياً لغيره.
والتعريف المختار:التزام غير العامي مذهب مجتهد معين في الفقه وأصوله أو في أحدهما.
أما التمذهب عند المتأخرين؛فهو التزام غير المجتهد مذهباً معيناً يعتقده أرجح أو مساوياً لغيره.
والتعريف المختار:التزام غير العامي مذهب مجتهد معين في الفقه وأصوله أو في أحدهما.
حكم التمذهب بأحد المذاهب الأربعة ؟
١-جواز التمذهب بأحد المذاهب الأربعة وهو مذهب الحنفية وظاهر قول مالك وأحمد وإليه ذهب الجمهور .
٢-وجوب التمذهب بأحد المذاهب الأربعة وهو قول بعض الحنفية وبعض المالكية وهو وجه عند الشافعية والحنابلة.
٣-استحباب التمذهب بأحد المذاهب الأربعة وهو قول=
١-جواز التمذهب بأحد المذاهب الأربعة وهو مذهب الحنفية وظاهر قول مالك وأحمد وإليه ذهب الجمهور .
٢-وجوب التمذهب بأحد المذاهب الأربعة وهو قول بعض الحنفية وبعض المالكية وهو وجه عند الشافعية والحنابلة.
٣-استحباب التمذهب بأحد المذاهب الأربعة وهو قول=
ابن الصلاح وهو ايضاً قول ابن حمدان من الحنابلة .
٤-منع التمذهب بأحد المذاهب الأربعة وذهب إلى هذا القول بعض المحققين كالشوكاني وغيره .
٤-منع التمذهب بأحد المذاهب الأربعة وذهب إلى هذا القول بعض المحققين كالشوكاني وغيره .
الإنتصار للمذهب : ترجيح المذهب بالاستدلال له في المسائل الخلافية مع ذكر أدلة المخالفين والإجابة عنها بالرد والتوجيه .
ومن كتب الإنتصار للمذهب الحنبلي كتاب"الإنتصار في المسائل الكبار"لأبي الخطاب ، وكتاب "المفردات"للقاضي أبي يعلى .
ومن كتب الإنتصار للمذهب الحنبلي كتاب"الإنتصار في المسائل الكبار"لأبي الخطاب ، وكتاب "المفردات"للقاضي أبي يعلى .
ذهب جمهور أهل العلم إلى عدم اعتبار "المذهب الظاهري"وعدم الاعتداد بخلافه لأسباب كثيرة منها باختصار:
١-إنكار الظاهرية للقياس جملة كما هو ظاهر كلام ابن حزم رحمه الله في كتابه "الإحكام".
٢-جنحوا إلى ترك تعليل نصوص الكتاب والسنة وعدم الاحتجاج بالمصالح المرسلة والاستحسان وسد الذرائع=
١-إنكار الظاهرية للقياس جملة كما هو ظاهر كلام ابن حزم رحمه الله في كتابه "الإحكام".
٢-جنحوا إلى ترك تعليل نصوص الكتاب والسنة وعدم الاحتجاج بالمصالح المرسلة والاستحسان وسد الذرائع=
وعدم الالتفات إلى مقاصد الشارع وترك العمل بقواعد الشريعة العامة ومنع جميع الشروط الجعليَّة في العقود إلا ما نص الشارع على جوازه
٣-أن داود الظاهري لم يكن مجتهداً مستقلاً كغيره من أصحاب المذاهب الأربعة وغيرها بل كان مجتهداً منتسباً إلى مذهب الشافعي وكان متعصباً له ثم ادعى الاجتهاد=
٣-أن داود الظاهري لم يكن مجتهداً مستقلاً كغيره من أصحاب المذاهب الأربعة وغيرها بل كان مجتهداً منتسباً إلى مذهب الشافعي وكان متعصباً له ثم ادعى الاجتهاد=
ولم يسلَّم له.
٤-أن المذهب الظاهري لم يُحفظ كما حُفظت بقية المذاهب في أصوله وقواعده وفروعه وغير ذلك مما هو من شأن خدمة المذاهب الفقهية الأخرى .
٥-أم مؤسس المذهب الظاهري داود بن علي الظاهري وناقله ابن حزم : عليهما مآخذ عقدية ، أما داود رحمه الله فقد اتهم بالقول بخلق القرآن =
٤-أن المذهب الظاهري لم يُحفظ كما حُفظت بقية المذاهب في أصوله وقواعده وفروعه وغير ذلك مما هو من شأن خدمة المذاهب الفقهية الأخرى .
٥-أم مؤسس المذهب الظاهري داود بن علي الظاهري وناقله ابن حزم : عليهما مآخذ عقدية ، أما داود رحمه الله فقد اتهم بالقول بخلق القرآن =
وأما ابن حزم رحمه الله فقد نحى منحنى المعتزلة في تعطيل الصفات .
٦-أن الظاهرية قد تميزوا بكثرة الشذوذات الفقهية عن سائر المذاهب الأخرى بل لو أردت أن تُحصي ما لـ"المذهب الظاهري"من شذوذات فقهية خالف فيها عامة الفقهاء لخرجت بمجلد مستنكر!
٧-أن الحق لم يقتصر على المذهب الظاهري=
٦-أن الظاهرية قد تميزوا بكثرة الشذوذات الفقهية عن سائر المذاهب الأخرى بل لو أردت أن تُحصي ما لـ"المذهب الظاهري"من شذوذات فقهية خالف فيها عامة الفقهاء لخرجت بمجلد مستنكر!
٧-أن الحق لم يقتصر على المذهب الظاهري=
في واخ ة من مسائل الفقه،بل ليس في المذهب الظاهري مسألة فقهية محققة إلا وهي موجودة في مجموع المذاهب الأربعة بل إنني لا اعلم مسألة فقهية انفرد بها الظاهرية عن غيرهم من أصحاب المذاهب الأخرى إلا وكانت غالباً : شاذة مطروحة.
٨-أننا لا نعلم أحداً من الأئمة المعتبرين المشهورين قد تمظهر=
٨-أننا لا نعلم أحداً من الأئمة المعتبرين المشهورين قد تمظهر=
بهذا المذهب إلا ما كان من داود وابن حزم رحمهما الله تعالى وحالهما كما ذكرت لك آنفاً .
أسباب بقاء المذاهب الفقهية الأربعة :
١-التلاميذ النُجباء .
٢-تمذهب الدولة بالمذهب .
٣-المدارس الفقهية .
٤-الأوقاف على أرباب المذهب .
٥-انتشار المذهب في الأقاليم .
١-التلاميذ النُجباء .
٢-تمذهب الدولة بالمذهب .
٣-المدارس الفقهية .
٤-الأوقاف على أرباب المذهب .
٥-انتشار المذهب في الأقاليم .
نجد المذهب الحنبلي قد ازدهر ازدهاراً كبيراً وتكامل في منظومة علمية من خلال ما يلي :
١-ضبط القواعد العامة في نقل المسائل المروية عن الإمام أحمد وأصحابه.
٢-جهود المجتهدين في المذهب بتخريج الفروع على الأصول وبناء غير المنصوص على المنصوص.
٣-جهود المجتهدين في الترجيح بين الروايات=
١-ضبط القواعد العامة في نقل المسائل المروية عن الإمام أحمد وأصحابه.
٢-جهود المجتهدين في المذهب بتخريج الفروع على الأصول وبناء غير المنصوص على المنصوص.
٣-جهود المجتهدين في الترجيح بين الروايات=
والوجوه والاحتمالات.
٤-جهود المجتهدين في التصنيف والتدوين ما بين مختصرات ومبسوطات ومنظومات.
٥-وضع قواعد عامة وضوابط خاصة لفقه المذهب وتنظيم فروعه.
٦-إثراء المذهب بـ"أصول الفقه"على غرار المذاهب الأخرى.
٧-إثراء المذهب بالمصطلحات المختلفة المتنوعة .
٤-جهود المجتهدين في التصنيف والتدوين ما بين مختصرات ومبسوطات ومنظومات.
٥-وضع قواعد عامة وضوابط خاصة لفقه المذهب وتنظيم فروعه.
٦-إثراء المذهب بـ"أصول الفقه"على غرار المذاهب الأخرى.
٧-إثراء المذهب بالمصطلحات المختلفة المتنوعة .
فدور "المذهب الحنبلي"الآن في بلاد الحرمين يشبه دوره في القرنين الثالث والرابع في العراق ودوره في دمشق في القرن الخامس لا سيما بعد هجرة آل قُدامة المقادسة إلى الصالحية بدمشق ، والله تعالى أعلم .
مميزات المذهب الحنبلي :
١-العناية بذكر الدليل.
٢-البعد عن الإغراق في الرأي.
٣-البعد عن الفقه الافتراضي (التقديري).
٤-التيسير في الأحكام الفقهية.
٥-تعدد الروايات.
٦-فتح باب الاجتهاد.
٧-بُعد كثير من اتباع المذهب عن القضاء والمناصب الدنيوية واشتغالهم بالزهد والإقبال على الآخرة.=
١-العناية بذكر الدليل.
٢-البعد عن الإغراق في الرأي.
٣-البعد عن الفقه الافتراضي (التقديري).
٤-التيسير في الأحكام الفقهية.
٥-تعدد الروايات.
٦-فتح باب الاجتهاد.
٧-بُعد كثير من اتباع المذهب عن القضاء والمناصب الدنيوية واشتغالهم بالزهد والإقبال على الآخرة.=
٨-القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
٩-الاتباع للسلف ومناهضة أهلِ البدع.
١٠-قرنُ العلم بالعمل.
٩-الاتباع للسلف ومناهضة أهلِ البدع.
١٠-قرنُ العلم بالعمل.
الإجماع عند الحنابلة ينقسم إلى قسمين : إجماع عام وإجماع خاص .
الإجماع العام:وهو يمثل الإجماعات الثابتة التي حكاها أئمة الإسلام دون خلاف بينهم : كالإجماع على وجوب الصلاة والصوم والزكاة والحج، وتحريم الربا والزنا والسرقة والخمر ونحوها.
الإجماع الخاص:وهو يمثل قول الصحابي إذا اشتهر=
الإجماع العام:وهو يمثل الإجماعات الثابتة التي حكاها أئمة الإسلام دون خلاف بينهم : كالإجماع على وجوب الصلاة والصوم والزكاة والحج، وتحريم الربا والزنا والسرقة والخمر ونحوها.
الإجماع الخاص:وهو يمثل قول الصحابي إذا اشتهر=
بين الصحابة وأقروه على ذلك ولم ينكرهُ أحدٌ منهم ، مثل ما روي عن عمر رضي الله عنه : أنه جلد الثلاثة الذين شهدوا على المغيرة ثمانين جلدة ، جلدهم حد القذف ، فأقروه على ذلك ولم يُنكر عليه أحد من الصحابة .
فتاوى الإمام #أحمد رحمه الله مبنية على خمسة أصول :
١-النص : أي الكتاب والسنة .
٢-أقوال الصحابة .
٣-قول الصحابي الذي شهد له الدليل عند الاختلاف .
٤-الحديث المرسل والحديث الضعيف.
٥-القياس .
وهذا الأصول على الترتيب بحيث إذا لم يُوجد نص عدل إلى أقوال الصحابة وهكذا في جميع الأصول.
١-النص : أي الكتاب والسنة .
٢-أقوال الصحابة .
٣-قول الصحابي الذي شهد له الدليل عند الاختلاف .
٤-الحديث المرسل والحديث الضعيف.
٥-القياس .
وهذا الأصول على الترتيب بحيث إذا لم يُوجد نص عدل إلى أقوال الصحابة وهكذا في جميع الأصول.
كتب تراجِم الحنابلة :
"طبقات أصحاب أحمد بن حنبل" لأبو بكر الخلال .
"طبقات الأصحاب"لابن المنادي.
"طبقات الحنابلة"لابن أبي يعلى .
"الذيل على طبقات الحنابلة"لابن رجب الحنبلي.
"السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة"لابن حميد النجدي
"تسهيل السابلة في طبقات الحنابلة"لصالح العثيمين .
"طبقات أصحاب أحمد بن حنبل" لأبو بكر الخلال .
"طبقات الأصحاب"لابن المنادي.
"طبقات الحنابلة"لابن أبي يعلى .
"الذيل على طبقات الحنابلة"لابن رجب الحنبلي.
"السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة"لابن حميد النجدي
"تسهيل السابلة في طبقات الحنابلة"لصالح العثيمين .
وهذه قائمة كتب تراجِم الحنابلة المطبوعة :
قال السَّفَّاريني :"عليك بما في "الإقناع" "والمنتهى" ، فإن اختلفا فانظر إلى ما يرجحه صاحب "غاية المنتهى" .
قلت-أي الشيخ ذياب الغامدي-وما قاله السفاريني-رحمه الله-هو الراجح بل هو خُلاصة ما ذكروه من اختلاف في معرفة الراجح من الخلاف .
قلت-أي الشيخ ذياب الغامدي-وما قاله السفاريني-رحمه الله-هو الراجح بل هو خُلاصة ما ذكروه من اختلاف في معرفة الراجح من الخلاف .
جاري تحميل الاقتراحات...