رتبها

عدنان وقحطان , قُطبي رحى الهويّة العربية عندما وحدهم الإسلام أخضعوا الأرض من الصين للأطلسي تحت راية التّوحيد , في هذا الـ #ثريد إن شاء الله سأثبت أنهم من أصل مشترك وأن القول بالعاربة والمستعربة خرافة مستمدة من التوراة المحرّفة , وسأستعرض تاريخ القطبين وما جرى بينهم .!
1

أولاً لنستعرض تاريخ المفاخرات بينهم وكيف حاول بعضهم أن يعلوا على بعض , خصوصاً في القرن الأول من الإسلام حينما كان التنافس السّياسي على أشدّة وكلا الطرفين يحاول أن يحقق لنفس أكبر قدر ممكن من النفوذ والجاه ومن ضمن ذلك أن يعلوا بحَسَبِه على منافسة .!
2

أولاً من المهم أن تستوعب أن الشعوب السّاميّة أبناء سام بن نوح لديهم مشتركات ثقافيّة , من ضمنها أن يُصبح "المشترك الثقافي" بين المجموعة السّاميّة نسباً ينتسبون له على سبيل المثال الغساسنة هم من بطون مختلفة من الأزد ولكنهم نزلوا عند ماء يقال له غسان في تهامة واصبح نسباً لهم .!
3

ولو رجعنا لما في أيدينا من المراجع التي اعتنت بأخبار الجاهليه القديمة لن نجد ذِكراً لعدنان بِمِثل ما نجد لمعد , وعندما تفحّص الباحثين القبائل المنتسبة لمعد وجدوا أن معظمهم من أهل الوَبَر فقالوا بأن هذا النسب هو الإنتساب للمشترك الثّقافي فيما بينهم وهو "البداوة" .!
4

أهل الأخبار والأنساب الأوائل لم يكن في أيديهم الأدوات التي بأيدينا نحن اليوم ونستطيع أن نستقرأ بها الماضي والحاضر وفق أسس علميّة رصينة وليس بالأخذ عن مصادر كاذبة كاليَهود , الصّراع القحطاني العدناني بالعهد الأموي لم نراه بين العرب في الجاهليه على إختلاف أنسابهم المزعوم .!
5

ورد في الفهرست ص 150 (ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وصنّف القبائل بحسب مراتبها وأنسابها) وللأسف ضاعت هذه الدواوين وما عدنا نستطيع أن نستفيد منها , وإلا كانت ستكون أقرب المصادر للجاهليه وأصدقها , ولكن بشكل عام تعتبر دواوين عمر هذه الرّكيزة التي بنُي عليها علم الأنساب من بعد .!
6

وكانت القبائل التي تفنى شوكتها بسبب الحروب تنزوي تحت لواء قبيلة أخرى كحليف كما حصل مع بجيلة في الجاهلية , فمما يروى عن عمر أنه قال "أيما حي من العرب كانوا في حي من العرب أسلموا معهم فهم معهم , إلا أن يعترضوا , فعليهم البيّنة" والذي أشرف على هذه الدواوين هو عقيل بن أبي طالب .!
7

كثير من أهل الأخبار والأنساب كانوا يتعمدون التدليس أو على الأقل نقل الأخبار بلا تمحيص لتتحقق لهم المفاخرة , وبعض من متعصّبي اليمانية كانوا يدعون نقلهم عن النقوش المسندية وقطعاً ما كان أحدٌ في عصور ما بعد الإسلام يستطيع قرائتها إنما يدعون ذلك كذباً وزوراً أو توهماً منهم .!
8

يقول جواد علي عن ما نقله أهل الأخبار من التوراة"وقد ظهر لي من دراستي لهذا الموضوع وللقصص الإسرائيلي عامّة أن كثيراً من هذا الذي يرويه أهل الأخبار في النسب والقصص بعيد عما يرد في التوراة وقد اخترع اختراعاً وصنع بغباوة وبجهل وحشي بألفاظ عبرانيّة تدل على خبث واضع الخبر أو جهله".!
9

إذا قطعاً مصادر أهل الأخبار والأنساب لا يُعتد بها ولا تعتبر مصدر علمي إنما يُستأنس بها ويؤخذ عنها بحذر , وعندما نعود للتنافس العدناني القحطاني الذي بدأ مع عصر الإسلام وإنتقال العرب كافّة من مرحلة البدائية القبلية لمرحلة الدولة وبداية التنافس السياسي وإحتدامة .!
10

نجد الكثير من القصائد التي يعتبر التدليس واضحا وظاهراً فيها كالقصيدة المنسوبة لحسان بن ثابت رض الشهيرة : (فمن يكٌ عنّا) وردت في الإكليل بشكل مغاير لما هي عليه في ديوان حسّان والتدليس واضح وظاهر من متعصبي اليمانيّة ولا تجدها في ديوان حسّان رضي الله عنهُ .!
11

ومن القصائد المكذوبة على حسان أيضاً
تعلّمتم من منطق الشّيخ يعرب
أبينا فصرتم معربين ذوي نفر
وكنتم قديما ما بكم غير عُجمة
كلام وكنتم كالبهائم في القفر
الركاكة الظاهرة وإستخدام مصطلح (الشّيخ) وعدم وجودها في الديوان دليل على أنها مكذوبه عليه في فترة الصّراع .!
12

ومن الكذب الواضح الجليّ على حسان مما نسبه له المتقدمين أيضاً زعمهم أنه ذكر القَيل اليماني ذو ثات في قصائدة في قوله
وفي هكر قد كان عزّ ومنعة
وذو ثات قَيلٌ ما يكلم قائله
والكذب على لسان حسان معلوم لدى العلماء وقد قال الأصمعي (تنسب له اشياء لا تصح عنه) .!
13

عندما كان شعراء مكة وحلفاؤهم يهجون النبي ﷺ كان حسّان يرد عليهم ويهجوهم ويتفاخر بقومه هو حصراً وليس باليمانيين كافة كما في القصائد المكذوبة والمدسوسة عليه وما كان يرتفع في فخرة أبداً عن الأزد والغساسنة وآل نصر وكان نبينا ﷺ يُسرّ بذلك ويقول اهجهم وروح القدس معك .!
14

وبالرغم من أن حسان كان كثير الصدام مع شعراء معد إلا أنه لم يذكر قحطان إلا مرة واحدة وفي ذلك إشارة إلى أن مفهوم القحطانية والعدنانية لم يتبلور إلا في العصور المتأخرة عن صدر الإسلام , فهو صراع حزبي عربي شاء المتخاصمون فيه ان يعودوا به للماضي السحيق إلى ما قبل الإسلام .!
15

والشعر الذي ينسب للجاهلية السحيقة المرتبط بهذا الصراع هو هراء محض مثله مثل الشعر المنسوب للجن وآدم وقابيل وهابيل مجرد خرافات وأساطير لا أساس لها , ولم يكن هنالك مصطلحات ثابته في ظل ذلك الصّراع , فنجد تارة مضر مقابل الأزد كما جاء بالكامل بالتاريخ (4/58) واليمانية (4/61) .!
16

ونجد أن الفرزدق إستخدم مصطلح قحطان في مقابل نزار , واليمن في مقابل نزار والأزد في مقابل نزار كما ورد في ديوان الفرزدق ص8 ص59 ص68 ص86 والحكم بن عبدل جعل قحطان في مقابل معد كما ورد في الأغاني (2/148) , مصاهرة معاوية لقبيلة كلب جعل لليمانيين حظوة لدى الأمويين .!
17

وقعت معركة بين مروان بن الحكم والزبير في مرج راهط كانت بداية إشتعال جمرة الفتنة , فجمهور اليمانيين كانوا مع مروان وجمهور القيسيين كانوا مع الزبير , وكان النصر حليفاً لمروان ونتج عن ذلك العديد من الحروب بين اليمانيين والقيسيين هلك فيها خلق كثير وتكتّلت على أساسها القبائل .!
18

وساهم خلفاء بني أمية من بعد مروان للأسف الشديد في إذكاء هذا الصّراع من باب فرّق تسد ولكنهم فرّقوا العرب وأضعفوا شوكتهم فزال ملك بني أمية نتيجةً لذلك في المشرق وكان عِماد دولة بني العباس العجم وجرّ ذل البلايا على العالم الإسلامي ولا يتسع المجال لذكر ذلك وتفصيلة .!
19

والشعراء أمثال الأخطل والكميت ودعبل الخزاعي وجرير بن عطيه واسحاق بن سويد وغيرهم نافخي الكير في هذه الفتنة وكلما خبت نارها أشعلوها ودفع التفاخر كل جماعة منهم لضم جماعة من العجم يتفاخرون بهم ويكاثرون خصومهم , فافتخرت النزارية بالفرس وإبراهيم على اليمانيين ونسبوهم لإسحاق .!
20

قال في ذلك جرير بن عطية ابن الخطفي التميمي
أبونا خليل الله لا تنكرونه
فأكرم بإبراهيم جداً ومفخرا
وأبناء إسحاق الليوث اذا ارتدوا
حمائل موت لابسين السّنورا
إذا افتخروا عدوّا الصبهبذ منهم
وكسرى وعدوا الهرمزان وقيصرا
التنبيه ص 95
21

وقول اسحاق بن سويد العدوي :
اذا افتخرت قحطان يوما بسؤدَدٍ
أتى فخرُنا أعلى عليها وأسوَدا
ملكناهم بدءاً باسحاقَ عمّنا
وكانوا لنا عوناً على الدّهرِ أعبُدا
ويجمعنا والغرّ أبناء فارسٍ
أب لا نبالي بعدهُ من تفردا
التنبيه ص95
22

ولم يقف النزاريين عند هذا الحد ولكن قالوا بأن هذا النسب قديم وبأن الفرس كانوا يعظمون البيت ويحجون له وينحرونَ الهدي عنده وزعموا أن أحد شعراء الجاهليه قال :
زمزمت الفرس على زمزمٍ
وذاك في سالفها الأقدم
وزعموا أن منوشهر الذي ينتسب له الفرس هو (منشخر بن منشخرباغ)
23

وهو يعيش بن ويزك و ويزك هو اسحاق بن ابراهيم واستشهدوا على ذلك بأن قالوا أن بعض شعراء الفرس في الإسلام قال مفتخراً
أبونا ويزك وبه أسامي
إذا افتخر المفاخر بالولاده
أبونا ويزك عبد رسول
له شرف الرسالة والزهادة
التبية ص95
24

ولم يكتفي العدنانيين بالفرس بل زادوا عليهم الكرد وادعوا أنهم منهم إنمما من مضر بن نزار أو كرد بن مرد بن صعصعة بن هوازن , وانهم انفردوا قديماً بسبب دماء بينهم وبين غسان واستعجمت ألسنتهم لإختلاطهم بالعجم .!
مروج الذهب (1/307) التنبيه ص78
25

وبالطبع القحطانيين لم يدعوا ذلك يمر مرور الكرام إنما جعلوا خصوم الفرس أرحامهم فجعلوا اليونان أخ لقحطان , وإنه من ولد عابر بن شالخ وإنه خرج من أراضي اليمن في جماعة من ولده إلى بلاد المغرب وأنسل بتلك الديار واستعجم لسانه وقالوا أن الإسكندر من التبابعة .!
مروج الذهب (1/178)
26

وثارت ثائرة العدنانيين لذلك فكيف يرتضون أن يكون للقحطانيين رحم في اليونان الذين كانوا أشرف من الفرس ولهم دولة كبرى فانبروا للرد على ذلك فقال أبو العباس
وتخلط يوناناً بقحطان ضلّةً
لعمري لقد باعدت بينهما جِدّا
مروج الذهب (1/178)
27

ولم يكتف القحطانيين باليونان فأضافوا لهم الترك فزعموا أن التبت من حِميَر وأن التبّع شمر يهرعش أنزلهم هنالك وأن شمر يهرعش أمر ببناء سمرقند وفي ذلك يقول دعبل الخزاعي
همو كتبوا الكتاب بباب مروٍ
وباب الصين كانوا الكاتبينا
وهم جمعوا الجموع بسمرقندٍ
وهم غرسوا هنالك التبتينا
28

ورد دعبل الخزاعي على مزاعم العدنانيين قائلاً
فان يك آل إسرائيل منكمُ
وكنتم بالأعاجمِ فاخرينا
فلا تنس الخنازير اللواتي
مسخن مع القرودِ الخاسئينا
بأيلة والخليج لهم رسمومٌ
وآثار قدمن وما ومحينا
لقد علمت نزار أن قومي
إلى نصرِ النبوّةِ فاخرينا
29

نحتاج مئات التغريدات لنحصر كل ما ورد في هذا النزاع من صراحات وهجاء ومدح وقدح في المشرق والمغرب , ولكن ما مضى مجرد أمثلة يسيرة ليتبين لك سُخف عقول رؤوس الفتنة (أهل الأخبار) و وجوب عدم معاملة ما تركوه لنا وكأنه قرآن منزل لا يقبل التعديل والتبديل .!
30

ويجب أن نتعامل مع تلك الفترة وما جاء فيها من أساطير وخرافات وأدب وموروث كما تتعامل الأمم الأخرى مع صراعاتها كما حدث في حقبة الممالك الثلاث بالصين وحروب طورادة في اليونان القديمة , مجرد فترة صراع تاريخي ما نتج عنها لا يعامل كحقائق ثابته .!
31

وحتى مفهوم العرب العاربة والمتعرّبة في الجاهلية وصدر الإسلام يختلف عن المفهوم في العصور المتأخرة , العرب العاربة في الجاهلية وصدر الإسلام هم أهل الجزيرة العربية قاطبةً والمتعربة من جاوروا العجم وخالطوهم في الشمال بالعراق والشام كلخم وجذاب والغساسنة وإياد إلخ .!
32

قريش بمفهوم المتأخرين مستعربة ولكن لو رجعنا للتاريخ نجد الحوار الذي دار بين خالد بن الوليد المخزومي القرشي القادم من الجزيرة و عدي بن عدي بن زيد العبادي في العراق حيث قال له خالد : ويحكم ما أنتم ؟ أعرب ؟ فما تنقمون من العرب ؟ أو عجم فما تنقمون من الإنصاف والعدل ؟
33

فقال له عدي : بل عرب عاربة وأخرى متعربة فقال لو كنتم كما تقولون لم تحادّونا وتكرهوا أمرنا ؟ فقال له عديّ : ليدلك على ما نقول أنه ليس لنا لسان إلا بالعربية.
ورد عن الطبري (3/361) ويفهم من ذلك أن كل العرب عاربة عدنانيهم وقحطانيّهم , وخالد كان يتحدث بإسم العرب كأمّة واحدة .!
34

فالعرب المستعربة هي التي خالطت العجم وتبنّت بعض أساليبهم المعيشيّة والثقافيّة كما فعلت غسّان وإياد وتنوخ بالرغم من انهم عرب أقحاح , بينما العرب العاربة هم الذين حافظوا على ثقافتهم وأرومتهم وكرهوا مخالطة العجم كسائر القبائل العربيّة حينها في الجزيرة .!
البلاذري 171 إلى 180
35

إذاً مفهوم العاربة والمستعربة لديهم هو مساوي تقريباً لمفهوم الحضَر في مقابل البدو والقرو لدينا اليوم , وليس كناية عن الإختلاف العرقي وإلا فغسّان مستعربة حينها لإختلاطها بالعجم الروم بالرغم من أنها أزدية وأبناء عمومتهم من العرب العاربة بالجزيرة .!
36

أرى أن في ذلك كفاية لإستعراض السياق التاريخي والأدبي لهذا الإنقسام , ونبدأ في تفنيد خرافة الإنقسام العدناني القحطاني علمياً أود التنبية أن الدراسات كثيرة ولكنني إنتخبت أحدها وسأضع لكم رابط للإطلاع على هذه الدراسة .!
37

هذة الدراسة تمت في الكويت ويهدف الباحثين منها التحقق من فكرة إنقسام العرب لسلالتين ذكوريتين وهي قحطان وعدنان , وتم إجراء الدراسة على 153 شخص بعضهم من عدنان والآخر من قحطان وخرجت النتيجة أن الإنقسام زائف وغير حقيقي ولكن التقسيمات القبلية فعلاً صحيحة كالظفير والعجمان إلخ .!
38

العينات العدنانيية أخذت من العنوز والمطران والعوازم والعينات القحطانية من العجمان وشمر وآل مرّة , ويقولون بأن العينات تمثل جزء كبير من القبائل الكبرى بالجزيرة (وهذا صحيح فآل مرة تمثل همدان وشمر طيء والعنوز ربيعة وقس على ذلك) وتمت مقارنتها مع الموروث .!
39

الـ 153 شخص لم يكن بينهم في الأجيال الثلاث الماضية مصاهرات ولا قرابة , وتمت الإشراف على الدراسة من جامعة شيفلد البريطانية بالتعاون مع جامعة الكويت .!
40

خلاصة البحث عندما تمت المقارنة بين النتائج على أساس العدنانية والقحطانيّة لم يجدوا أي فرقٍ بينها وكانت متطابقة على عكس الموروث ووجدوا في النتائج عدم التأثر الجيني بأقوام أخرى وعللوا ذلك بسُكنى الصحراء لأنهم عجم ولا يستوعبون ثقافتنا فنحن نستأنف من مصاهرة العجَم كالفرس .!
41

إنتهى وأطمح أن يكون لهذا الثريد صدى إيجابي ومخاطبة للعقول وأن نبدأ مرحلة تصحيح ننهي بها سخافات الماضي وأن ننظر للواقع كما هو العرب أمّة واحدة كما قال الله عز وجل (ملّة أبيكم إبراهيم) وكما قال ﷺ لصبية الأنصار إرموا بني قيلة فإن أباكم كان رامياً ويقصد إسماعيل عليه السلام .!

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

نسخ سلسلة