1/ عقد الزواج يقوم على الإيجاب و القبول و رضا الطرفين ببعضهما البعض = الأمر الذي يعني مُباشرةً و تلقائياً الموافقة و الرضا بالعملية الجنسية.
منع المرأة زوجها من إتيانها بغير عُذر شرعي = هو تلقائياً إخلال بعقد الزواج الذي تمَّ الإتفاق عليه ابتداءً=و هذا الإخلال حرام شرعاً.
منع المرأة زوجها من إتيانها بغير عُذر شرعي = هو تلقائياً إخلال بعقد الزواج الذي تمَّ الإتفاق عليه ابتداءً=و هذا الإخلال حرام شرعاً.
- نوضح أكتر:
في نوعين من الأعذار بتخلي الزوجة تمنع زوجها من إتيانها: أ/ عذر شرعي: و دا بشمل ايام الحيض، النفاس، نهارات الصيام.
ب/ عُذر عُرفي: حاجة متعارف عليها و متفقين عليها مع بعض، زي انو تكون مرهقة، زهجانة، جاية من يوم عمل طويل ..الخ= و متفقين و متفاهمين بيناتهم-
في نوعين من الأعذار بتخلي الزوجة تمنع زوجها من إتيانها: أ/ عذر شرعي: و دا بشمل ايام الحيض، النفاس، نهارات الصيام.
ب/ عُذر عُرفي: حاجة متعارف عليها و متفقين عليها مع بعض، زي انو تكون مرهقة، زهجانة، جاية من يوم عمل طويل ..الخ= و متفقين و متفاهمين بيناتهم-
- انو دي سيتويشنز ما عايزين يكون فيها علاقة جنسية. عليه دا عذر عرفي متفقين عليه بيناتهم و ما مفروض الزوج يخل بيه، و ربنا قال "و عاشروهن بالمعروف"، لكن لمن يكتر منع المرأة زوجها فوق المعتاد و المتفق عليه..الخ = هنا معناها في مشكلة بيناتهم محتاجة وقفة و حل، و طرق الحل دي-
- ما من ضمنها إنو الزوج، يجبر زوجته على الجنس = ما لأنه دي جريمة و اغتصاب ..الخ = لانه مصطلح "جريمة" و"اغتصاب" ما بشتغلوا داخل فريم "عقد الزواج" اللي عنده قواعده، و مبادئه و مصطلحاته الخاصة، سو:
-إجبار غريبة على الجنس=اغتصاب= جريمة.
- إجبار الزوجة على الجنس=إثم=مشكلة عايزة حل.
-إجبار غريبة على الجنس=اغتصاب= جريمة.
- إجبار الزوجة على الجنس=إثم=مشكلة عايزة حل.
عليه منع المرأة المتكرر لزوجها من الجنس، و اجبار الزوج زوجته على الجنس = معناها في بيناتهم مشكلة، محتاجة منهم الاتنين وقفة جادة، بالطرق الشرعية و العرفية اللي ربنا حددها و اللي مقبولة و فعالة مجتمعياً بيناتهم.
بدل الطرق البهيمية بتاعت اجبرِك على الجنس، و اغتصبتني ببلغ عنك..الخ
بدل الطرق البهيمية بتاعت اجبرِك على الجنس، و اغتصبتني ببلغ عنك..الخ
- لأنه شرعاً و وفق العقد بتاع الزواج من حق الرجل التمتع بزوجته، و العكس = بعداك تنظيم العملية دي بيرجع للاتفاق الخاص بيناتهم = و أي إخلال بالإتفاق من أي طرف هو إخلال بالعقد الأساسي، يا يتعالج بالتفاهم يا بالطلاق، نقطة.
2/ فكرة إنو الفقه ما ختا اعتبار للزوجة، و كان همو كلو إنو-
2/ فكرة إنو الفقه ما ختا اعتبار للزوجة، و كان همو كلو إنو-
- الزوج يقضي شهوته الجنسية = فكرة غير صحيحة.
لأنه شرعاً إذا المرأة ما ساتسفايد جنسياً من العلاقة = من حقها تخلع الزوج، و تتطلق عادي جداً. بل اكثر من ذلك عمر بن الخطّاب عدّل في إجازات الجيش، بعد سؤاله المعروف لحفصة " كم تصبر المرأة عن زوجها؟" .. فكيف الشرع ما راعى رغبتها؟
لأنه شرعاً إذا المرأة ما ساتسفايد جنسياً من العلاقة = من حقها تخلع الزوج، و تتطلق عادي جداً. بل اكثر من ذلك عمر بن الخطّاب عدّل في إجازات الجيش، بعد سؤاله المعروف لحفصة " كم تصبر المرأة عن زوجها؟" .. فكيف الشرع ما راعى رغبتها؟
3/ الكلام ككل فيو إشكال منطقي، لأنه بحاكم سياق بي أدوات سياق مختلف، فبحاكم الشرع بي مصطلحات و ادوات ناشئة في سياق حديث وفق مسلّمات حديثة و غايات مختلفة، و مفروض لو عايزين نحاكم، تكون نظرتنا شاملة للموضوع من جذوره و غايته و مسلّماته و صورته الكلية، بدل نمسك مسائل جزئية نحاكمها-
-بمعايير جزئية حديثة، و الاتنين مختلفات تماماً من حيث الفنكشن و الجذور و المآل، لقدام حنوضح اكتر.
4/ باقي الكلام عن تفسير كاتب الثريد للآية " نساؤكم حرث لكم " = فهو حرفياً ما يمكن ان نسميه تفسير بالمزاج، جدعنة ساي كدا، من غير استصحاب لي: أ/ لغة العرب بصورة مستغرقة-
4/ باقي الكلام عن تفسير كاتب الثريد للآية " نساؤكم حرث لكم " = فهو حرفياً ما يمكن ان نسميه تفسير بالمزاج، جدعنة ساي كدا، من غير استصحاب لي: أ/ لغة العرب بصورة مستغرقة-
- ب/ بقية الآيات. ج/ آثار النبي و افعاله و الصحابة. د/ المقاصد العامّة للشريعة.
و كل من اقدم على التفسير كان بكون محيط بكل ما ذُكر .. و الكاتب تجاهل كل ذلك.
عموماً اسي الثريد طال .. ممكن لي قدام نفصل اكتر .. و الله تعالى اعلى و اعلم.
و كل من اقدم على التفسير كان بكون محيط بكل ما ذُكر .. و الكاتب تجاهل كل ذلك.
عموماً اسي الثريد طال .. ممكن لي قدام نفصل اكتر .. و الله تعالى اعلى و اعلم.
جاري تحميل الاقتراحات...