رتبها

التاريخ الإسلامي
1️⃣لم يدون بنفس دقة المنهج الذي دونت به كتب الأحاديث ..
ولكن تدوين التاريخ لم يحظ بهذه العناية .. وقد يرجع ذلك إلى عدة عوامل منها:
أن الكثير من كتب التاريخ خضعت لهوى الحكام
إما رغبة في نوال ما عندهم
أو رهبة من سطوة الدولة أو لميل المؤرخ لتوجهات الدولة ..

2️⃣حتى إن الكثير من الوثائق والمكاتبات الهامة قد تم طمسها أو إخفاؤهابسبب تدخل بعض الحكام
وقدتنبه الإمام الحافظ الذهبي لهذه الحقيقة التاريخيةحيث يقول في ترجمته لعبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس الأمير وأنه ليس بحجة"ولعل الحفاظ ربما سكتوا عليه مداراة للدولة

3️⃣(الذهبي: ميزان للذهبي
ج2 ص620نقلا عن العواصم لابن الوزير ج8 ص40,41)
وهي كلمةتعضدوجهة نظرنا هذه
كما أننا نرى أن ابن الأثير صاحب
📗 الكامل في التاريخ كان متحيزا للأسرةالزنكيةالذاهبةعلى حساب صلاح الدين الأيوبي
وممن تأثربهذا الدكتور حسين مؤنس في
📕
كتابيه(نور الدين زنكي)

4️⃣و (صورمن البطولات العربية والأجنبية)
. أو لأن التاريخ كان يدون في فترة حكمهم .. مما جعل بعض علماء التاريخ يغض الطرف عن أحداث هامة للدولة المنصرمة بغية تحسين فترة حكم هذه الدولة ..
وتشويه خصومها الذين قاموا على أنقاضهم لكن حملة التشويه بدأت فجة قوية في دولة بني بويه

5️⃣ هذه الدولة الشيعية الخبيثة التي أفسدت التاريخ الإسلامي إلى وقتنا الحاضر
وقد استمرت حملة التشويه إلى أن كانت اليد الطولى للمستشرقين منذ قرنين في تشويه وتقبيح التاريخ بل و تعمدهم إبراز الحركات الهدامة كالزنج والقرامطة
ودولة بني بويه

6️⃣الدولة الأموية الأولى والثانية
لقد تعرضت الدولة الأموية لحملة تشويه من بعض الإسلاميين قبل المستشرقين
ولم تنصف هذه الدولة رغم أنها الدولة الأنموذج في وحدة الأمة في تاريخ المسلمين بعد عصر الخلافة الراشدة
وهي حالة لم تتكرر في حقبة من حقب التاريخ بعد ذلك
بل العكس تماما

7️⃣إذ انحسردور الخلافةشيئا فشيئاحتى دب التمزق والتشرذم في صفوف المسلمين فصاروا دويلات متناحرة
وسبب عدم الإنصاف أن كتابةالتاريخ بدأت في عصرالخصوم فقد ظهر أول كتاب في تاريخ المسلمين العام لأبي حنيفةأحمد بن داود الدينوري(ت 282 هـ)الأخبار الطوال ويعتبر هذا الكتاب أقدم المصادرالتاريخية

8️⃣وهو كتاب موجز في تاريخ الإسلام حتى أوائل الخلافة العباسية، لذلك هو أقرب المراجع التي تكلمت عن الخلافة الأمويةورغم أهميته فإنه قد خلا من الوثائق والرسائل التي كانت ترسل من وإلى القواد وملوك الفرنجة وغيرهم ثم كتاب فتوح البلدان للبلاذري (ت 279 هـ)

9️⃣ثم ألف أبو جعفرمحمد بن جريرالطبري (ت 310 هـ)
كتابه تاريخ الأمم والملوك الذي يعتبرأغزر المصادرالتاريخيةمادةويبدأفي الزمان وخلق آدم وسائرالأنبياءثم نسب النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته وهجرته وينتهي عند حوادث سنة302 هـ.
ثم جاءعريب بن سعيدالقرطبي فوصل تاريخ الطبري إلى سنة320هـ.

🔟هكذا فإننا نلاحظ أن أهم وأقدم الكتب التاريخية بل وحركة تأليف كتب السيرة والتاريخ قد دونت كلها في أواخر الدولة الأمويةوعهد العباسيين على مدار خمسة قرون. ومن ثم لا توجد مصادر مستقلة كتبت في هذه الحقبة عن تاريخ الدولة الأموية
وعالجتها بإنصاف؛ اللهم إلا كتاب أنساب الأشراف للبلاذري

١١- (والحق إن العصر الأموي عصر مظلوم على أهميته
تحامل عليه المؤرخون القدامى
ولم يدرسه المؤرخون المعاصرون دراسةموضوعيةتبرز أهميته في الحضارةالإسلاميةفتعصب العباسيين ضدهم
وكذلك ارتكب الأمويون ولاسيماالمتأخرين منهم أخطاءشنيعةأدت لا إلى ذهاب دولتهم فحسب بل إلى تشويه سمعتهم وتصويرهم

١٢-دولة بني بويه:(320 هـ إلى 477 هـ)
هذه الدولة الخبيثة تحتاج إلى إعادة تقويم لما جرته من ويلات على تاريخ المسلمين
وقد تولت هذه الدولة كبر حملة تشويه الصدر الأول من الإسلام .
فلأول مرة تظهر الكتابات الشعوبية التي تطعن على جنس العرب بل وتشكك في الإسلام، وتعظم الفرس ..

١٣-نشأةهذه الدولةالمنحرفةوظهربنو بويه في عالم التاريخ الإسلامي في أوائل القرن الرابع الهجري من خلال ذلك الغموض الذي اكتنف تاريخهم قبل ذلك وإن نسب هذه الأسرةمسألةيحوطها الشك،الملوك والأمراءالذين تظهرعظمتهم مرةواحدة
حسن إبراهيم تاريخ الإسلامي السياسي والديني والثقافي والاجتماعي ص43

١٤-لذلك لا غرو أن نجد تاريخ الإسلام مشوها إلى بداية عهد بني بوية 320 هـ
وسبب ذلك أن هذه الدولة البويهية كانت مكروهة لدى عامة المسلمين وخاصتهم
وكان الناس يحتجون عليهم بسيرة السلف الصالح،
وضاق بنو بوية ذرعا من هذا الاحتجاج .. فظهر شعراء وكتاب شعوبيون حاقدون على جنس العرب

١٥- بل وعلى أهل الإسلام وذلك بإيعاز من السلطة الحاكمة لأن الخليفة العباسي لم يكن له إلا الاسم فقط؛
فقد ذكر ابن خلدون في تاريخه حالة الضنك والخراب الذي عم المسلمين في عهد بني بويه ..
فليراجع
📗(تاريخ بن خلدون الجزء الرابع)
"إن آل بويه قد اشتروا ضمائر أهل الطمع والانتفاع الشخصي

١٦-من ضعفاء النفوس
فراحوايكيلون لهم المديح جزافاحتى جاوزوا المقدار
هذا أبو هلال الصابي
يضع كتاب التاجي وهوسجين
وقدمر به بعض أصحابه فسأله فقال
((أباطيل أنمقهاوأكاذيب ألفقهافي تاريخ آل بويه
📗(وليدالأعظمي:السيف اليماني في نحر الأصفهاني–دار الوفاء–مصر ص65) حتى علماءالنحوتقربواإليهم

١٦-علي الفارسي عالم اللغة والنحو "ففي سنة 341 هـ جاء إلى حلب إلى بلاط سيف الدولة استدعاه إلى شيراز ليؤدب أبناء أخيه خسروه (كسرى)فنال حظوةعند عضد الدولة وألف له الإيضاح والتكملة"
📗(عمر فروخ : تاريخ الأدب العربي – ج2 – ص537.).

١٧-أبوالفرج الأصفهاني(ت 356 هـ)
يؤلف كتابه الضخم الأغاني للوزيرأبي الحسن محمد بن الحسن المهلبي
ورغم أنه كتاب أدب وشعروليس كتاب تاريخ بالمعنى الاصطلاحي
إلا أن هذا الكتاب كان تكأةالمستشرقين والعلمانيين وضعاف النفوس في النيل من تاريخ الإسلام وأهله
وصارعمدةفي تقييم التاريخ الإسلامي

١٨-وجل حجتهم البالغة هذه القصص والحكايات التي ذكرها الأصفهاني عن المغنيين وأهل الطرب والمجون,حيث صار تاريخ السلف الصالح إلى سنة 289 هـ عبارة عن مجموعة من المتامرين سفاكي الدماءومجموعة من الحمقى همهم القصف واللهو هذا هو تاريخ الإسلام الذي قدمه الأصفهاني

١٩-للتاريخ لينال حظوة آل بويه ورغم أن أعلام المسلمين وأهل الحديث الموثوق في أمانتهم العلميةقد فضحوا هذا الكتاب وحذروا منه إلا أن هناك إصراراعجيبا من قبل الدارسين في هذا الزمن من علمانيين ومن على أشكالهم على الاعتمادعليه في كثير من تحليلاتهم المهترئة

٢٠-فهذا الحفظ أبو الفرج بن الجوزي يقول عن الأصفهاني: "وكان يتشيع ومثله لا يوثق بروايته، فإنه يصرح في كتبه بما يوجب عليه الفسق, وتهون شرب الخمر وربما حكى ذلك عن نفسه ومن تأمل كتاب الأغاني رأى كل قبيح ومنكر"
📗(ابن الجوزي: المنتظم ج6 ص40,41)

٢١-وليس هذا رأي ابن الجوزي فقط بل جمهرة علماء الأمة كالخطيب البغدادي وابن كثير وابن تيمية وغيرهم "وعلى كل حال فإن كتاب الأغاني كتب في عهد آل بويه
وتناول الغناء وما يتعلق به مع أخبار شائنة منذ الجاهلية إلى عهد الخليفة المعتضد بالله المتوفى سنة 289 هجرية

٢٢-وسكت عما بعد ذلك فهل انقطع الغناء؟
أم أنه أراد أن يسكت قبل مجيء العهد البويهي لئلا يضطر إلى ذكر أشياء قبيحة لا يحسن ذكرها؟ لذلك نال الكتاب رضا آل بويه
واتفق مع رغبتهم
وهواهم في تشويه تاريخنا والدس والافتراء والكذاب على آل البيت النبوي الشريف
وعلى الأمويين

٢٣-وعلى أعلام أمتنا ولذلك كان عضد الدولة البويهي لا يفارق كتاب الأغاني"
📗 (السيف اليماني ص70)
وبعد إن كتابة التاريخ الإسلامي تعرضت لتشويه متعمد من قبل السلطة وكان الإخباريون والشعراء أدوات السلطة في حملة التشويه.

٢٤-الدولة المملوكية: (648 هـ إلى 923 هـ)
هذه الدولة قد تعرضت لحملة تشويه لكل من هب ودب في كتابة التاريخ
وصارت أنموذج الانحطاط الحضاري والأدبي واللغوي حتى وصمت بكل الموبقات
فلا تجد نقيصة إلا في العهد المملوكي
على سبيل المثال:- يقول شاعر علماني
(أحمد عبد المعطي حجازي)

٢٥-في مقال له في جريدة الأهرام المصرية بتاريخ 1996/ 6/26
(وكذلك في عصور الانحطاط التي شهدها الأدب العربي في العصر المملوكي؛ ففي هذا العصر الذي تراجع فيه الشعر وتدهورت الكتابة )
مع أن هذا العصر الإسلامي شهد أعظم المعارك وأشدها على الأمم الكافرة .

٢٦-وفيه انتهت أسطورةالتتارذلك الجيش المغولي الذي لا يقهروكانت مقبرته في عين جالوت
وكانت نهاية الصليبيين على يدالمماليك أيضا
لقد كانت نهايةالغطرسةوالتهاون بهيبة المسلمين على يدسيف الدين قطز
وبيبرس البندقداري(ت 676 هـ)والأشرف خليل قلاوون(ت 693 هـ)هؤلاءالسلاطين المماليك

٢٧-هم الذين دوخوا الأمم الكافرة واستعادوا هيبة وعظمة الإسلام
فلولا أن الله رحم الأمة بهؤلاء المماليك لدخل التتار مصر
وأوروبا نفسها مدينة لهؤلاء المماليك
فلولا عين جالوت لزحف التتار على العالم فهؤلاء المماليك هم الذين أوقفوا ذلك المارر المدمر

٢٨-الذي كاد أن يبيد حضارة الإسلام بل والعالم أجمع
فلماذا الهجوم التشويه؟⁉️
مما لاشك فيه أننانكون مخطئين إذا تصورنا أن عصرالمماليك كعصر الصحابةأو الخلافة الراشدةأو حتى العصور الإسلامية الأولى النقية
ولكن يجب أن ننظرإلى تقويم هذا الدولةمن خلال الظرف التاريخي الذي وجدت فيه

٢٩-فحالة الفوضى وتوالي الهزائم على المسلمين أفقدتهم الثقةبأنفسهم وكادت أن تفقدهم الثقة في دينهم
فيكفي هؤلاءالمماليك فخرا أنهم هم الذين أعاد الله على أيديهم الثقةفي نفوس المسلمين
هذا من الناحيةالعسكرية
الجانب الأدبي والتاريخي واللغوي فعصرالمماليك هوعصرالموسوعات التاريخية الكبرى

٣٠-عصر المماليك هو الذي حفظ لنا تاريخ الإسلام الذي كاد أن يندثر في الحروب الصليبيةوالهجوم المغولي المدمر
وهذه عينة من علماء ذلك العصر ابن منظور القلقشندي، الفيروز آبادي، المقريزي، خليل أيبك الصفدي،ابن خلدون، ابن تغري بردي، ابن تيمية ابن جماعة، ابن شاكر الكتبي، ابن شاهين الظاهري

٣١-ابن دقماق، ابن إياس، ابن بنت الأعز، البقاعي، ابن الجزري، الداودي، ابن بطوطة، ابن حبيب، النعيمي، ابن الفرات، ابن الرفعة، ابن طولون، ابن قاضي شهبة، قاسم بن قطلوبغا، ابن كثير، ابن العديم، ابن عبد الظاهر، ابن الفرات، النويري، السبكي وابنه، الذهبي، ابن القيم، ابن رجب

٣٢-ابن حجر العسقلاني، بدر الدين العيني، السخاوي، السيوطي الخ القائمة طويلةلو أردنا أن نفرد لكل عالم منهم ترجمة لاحتجنا إلى عدة مجلدات.
🗯أولئك آبائي فجئني بمثلهم ... إذا جمعتنا يا جرير المجامع
📚هؤلاء هم علماء الأمة الذين نأخذ عنهم ونفتخر بهم ..

٣٣-✍صفوة القول
بعيداعن حكايات الإخباريين غيرالموثوقة وقصص الوضاعين وموتوري النفوس؛ نستطيع أن نقرأ التاريخ بعيون جديدةونظرات موضوعيةولكن عليناأن لا ننسى أن تاريخناهو تاريخ بشري؛فهوحركةحياةتعج بكل ما في الإنسان من إرادات وشهوات ورغبات
ولكن كان عليناأن ننظرإلى التاريخ بقراءةالعلم

٣٤-لا بقراءة الحكايات ولا بنفوس متربصة حاقدة وموتورة.
اعلم أن فن التاريخ فن عزيز المذهب، جم الفوائد شريف الغايةإذ هو يوقفنا على أحوال الماضين من الأمم في أخلاقهم والأنبياء في سيرهم، الملوك في دولهم وسياستهم. حتى تتم فائدة الاقتداء في ذلك لمن يرومه في أحوال الدين والدنيا "

٣٥-يقول ابن خلدون في مقدمته:
أما بعدفإن فن التاريخ من الفنون التي تتداوله الأمم والأجيال، وتشدإليه الركائب والرحال وتسموا إلى معرفته السوقةوالأغفال وتتنافس فيه الملوك والأقيال
وتتساوى في فهمه العلماءوالجهال إذ هو في ظاهره لايزيدعلى أخبار عن الأيام والدول والسوابق من القرون الأول

٣٦-تنموا فيها الأقوال وتضرب فيها الأمثال * وتطرف بها الأنديه إذا غصها الاحتفال وتؤدي لنا شأن الخليقة كيف تقلب بها الأحوال
واتسع للدول فيها النطاق والمجال
وعمروا الأرض حتى نادى بهم الارتحال وحان منهم الزوال وفي باطنه نظر وتحقيق *وتعليل للكائنات ومبادئها دقيق وعلم بكيفيات الوقائع

٣٧-وأسبابهاعميق فهولذلك أصيل في الحكمة عريق
وجديربأن يعدفي علومها وخليق
ومن بعض اسباب دراسةالتاريخ والفوائد المرجوةمن ذالك:اخذالعظةوالعبرة
يقول ابن الأثير:إن الحكام إذاوقفواعلى مافي الكتب من سير أهل الجوروالعدوان استقبحوهاعظمة الله سبحانه وتعالى:فالدولة الظالمةلابدأن تسقط وتزول.

٣٨-حفظ هوية الأمة:فمن ليس له تاريخ فهويته مبتورة.
قراءة الأحداث:وهي سنن كونيه تتكرر مرات ومرات.
التخلق بالصبر والتأسي بالصابرين.
معرفة نعم الله وقدرها:فمن عرف ما قاساه من قبله من الشدائد وشظف العيش فلا بد أن يعرف مقدار نعم الله فيشكر المنعم الوهاب

٣٩-الهدف التربوي فقد قال الله عز وجل: {لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب} (يوسف:111)
📚فالتاريخ يعطينا القدوة الحسنة ورسولنا محمد صلى الله عليه وسلم هو أكبر قدوة حسنة،ومن بعده الخلفاء الراشدون والعلماء والدعاة المصلحين والعلماء العاملين والأبطال المجاهدين

٤٠-قال الشاعر:
🗯تشبهوا إن لم تكونوا مثلهم ... إن التشبه بالرجال فلاح
والمجتمع الإسلامي الآن في أمس الحاجة إلي هذه القدوة.
إدراك السنن الربانية في الكون: فان لله سننا في خلقه
وأرشدنا الله إلي التفكير في هذه السنن والتعامل معها مثل انتهاء الأجيال وتعاقب الأيام والدول

٤١-قال الله تعالي: {وتلك الأيام نداولها بين الناس} (آل عمران:140)وفي إدراك السنن الربانية فوائد عظيمة فالذي يعلمها تكون لديه بصيرة وطمأنينة.
التعرف علي معالم تاريخ البشرية: كيف بدأت وما هي الأطوار التي مرت بها،وما هي أهم معالم تاريخها

٤٢-فيصبح الإنسان أكثردرايةبأوضاعه وأوضاعهم المتقلبة بالزمن و الخير والشر،والفضيلةوالرذيلةوقديما قيل:
ليس بإنسان ولا عالم من ... لم يع التاريخ في صدره
🗯ومن وعي التاريخ من قلبه ... أضاف أعمارا إلي عمره
الحصانةالفكرية:لأن التاريخ منهج بحث ووسيلةمن وسائل الكشف عن الحقائق وإثباتها

٤٣-معرفةتاريخ البدع التي وقعت منذ زمن بعيد وكان أصلهاوقع في عهدالصحابة في عهد علي رضي الله عنه في العهدالأول والقرن الأول أول من أحدثها الخوارج قبحهم الله والرافضةالشيعةهم أول من أحدث البدع في الدين وكفرالخوارج كثيرًا من المسلمين حتى كفروابعض الصحابةبسبب قتل الخوارج كفروا بالذنوب

٤٤-وحصل منهم في زمن الخليفةعلي رضي الله عنه من الشر ما حصل وحصل على علي من أذاهم الشيء الكثيرحتى أعانه الله على قتالهم فأباد خضراءهم وأراح المسلمين من شرهم رضي الله عنه وأرضاه ولكن لم يزل لهم بقايا إلى يومنا هذا
وكذلك الرافضةغلوافي علي حتى زعموا أنه الله فغضب عليهم الغضب العظيم

٤٥-معرفة موقف السلف من المعتزلة وتاريخ اهل البدع
لقد بذل السلف الصالح من أهل السنة والجماعة جهوداً في الرد على هؤلاء العقلانيين ردوداً علمية عظيمة تؤكدها تلك المواقف الثابتة التي تزول الجبال ولا تزول تجاه المعتزلة أيام كانت لهم السلطة والدولةومارسوا ضد أهل الحق ألواناًمن التعذيب

٤٦-والاضطهادفلم يزدهم ذلك إلا ثباتاً على الحق وصبراً في سبيل نصرة دين الله
يقول الشيخ محمد عبده، "تفرقت السبل بأتباع واصل
وتناولوا من كتب اليونان ما لاق بعقولهم وظنوا من التقوى أن تؤيد العقائد بما أثبته العلم بدون تفرقة بين ما كان منه راجعاً إلى أوليات العقل

@rattibha
مع الشكر ٠🍒
.

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

نسخ سلسلة