سنتكل عن الفرق بين الدين والشريعة
اولاما معنى الشريعة:
هو الطريقة والدين وكذلك الملة طريقة متخذة
لكن الظاهر من القرآن انه يستعمل الشريعة في
معنى أخص من الدين كما يدل عليه قوله تعالى :
( إن الدين عند الله الاسلام )
اولاما معنى الشريعة:
هو الطريقة والدين وكذلك الملة طريقة متخذة
لكن الظاهر من القرآن انه يستعمل الشريعة في
معنى أخص من الدين كما يدل عليه قوله تعالى :
( إن الدين عند الله الاسلام )
وقوله تعالى :
(ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين )
وقوله :
( لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا )
وقوله :
( ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ) .
فكان الشريعة هي الطريقة الممهدة لامة من الأمم أو
لنبي من الأنبياء
(ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين )
وقوله :
( لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا )
وقوله :
( ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ) .
فكان الشريعة هي الطريقة الممهدة لامة من الأمم أو
لنبي من الأنبياء
الذين بعثوا بها كشريعة نوح وشريعة إبراهيم وشريعة
موسى وشريعة عيسى وشريعة محمد صلى الله
عليه وآله وسلم ، والدين هو السنة والطريقة الإلهية العامة
لجميع الأمم فالشريعة تقبل النسخ دون الدين بمعناه
الوسيع .
موسى وشريعة عيسى وشريعة محمد صلى الله
عليه وآله وسلم ، والدين هو السنة والطريقة الإلهية العامة
لجميع الأمم فالشريعة تقبل النسخ دون الدين بمعناه
الوسيع .
وهناك فرق آخر وهو ان الدين ينسب إلى الواحد والجماعة
كيفما كانا ، ولكن الشريعة لا تنسب إلى الواحد إلا إذا كان
واضعها أو القائم بأمرها يقال : دين المسلمين ودين اليهود
وشريعتهم ، ويقال : دين الله وشريعته ودين محمد
وشريعته ، ويقال : دين زيد وعمرو ، ولا يقال : شريعة زيد وعمرو
كيفما كانا ، ولكن الشريعة لا تنسب إلى الواحد إلا إذا كان
واضعها أو القائم بأمرها يقال : دين المسلمين ودين اليهود
وشريعتهم ، ويقال : دين الله وشريعته ودين محمد
وشريعته ، ويقال : دين زيد وعمرو ، ولا يقال : شريعة زيد وعمرو
لعل ذلك لما في لفظ الشريعة من التلميح إلى المعنى
الحدثي وهو تمهيد الطريق و نصبه فمن الجائز ان يقال :
الطريقة التي مهدها الله أو الطريقة التي مهدت للنبي أو
للأمة الفلانية دون ان يقال : الطريقة التي مهدت لزيد إذ
لا اختصاص له بشئ .
الحدثي وهو تمهيد الطريق و نصبه فمن الجائز ان يقال :
الطريقة التي مهدها الله أو الطريقة التي مهدت للنبي أو
للأمة الفلانية دون ان يقال : الطريقة التي مهدت لزيد إذ
لا اختصاص له بشئ .
وكيف كان فالمستفاد منها ان الشريعة أخص معنى من الدين.
واما قوله تعالى :
( شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى )
فلا ينافي ذلك إذ الآية انما تدل على أن شريعة محمد
صلى الله عليه وآله وسلم المشروعة لامته هي مجموع
وصايا الله
واما قوله تعالى :
( شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى )
فلا ينافي ذلك إذ الآية انما تدل على أن شريعة محمد
صلى الله عليه وآله وسلم المشروعة لامته هي مجموع
وصايا الله
سبحانه لنوح وإبراهيم وموسى وعيسى مضافا إليها ما
أوحاه إلى محمد صلى الله عليه وآله وعليهم ، وهو كناية
اما عن كون الاسلام جامعا لمزايا جميع الشرائع السابقة
وزيادة ،أو عن كون الشرائع جميعا ذات حقيقة واحدة
بحسب اللب وان كانت مختلفة بحسب اختلاف الأمم
أوحاه إلى محمد صلى الله عليه وآله وعليهم ، وهو كناية
اما عن كون الاسلام جامعا لمزايا جميع الشرائع السابقة
وزيادة ،أو عن كون الشرائع جميعا ذات حقيقة واحدة
بحسب اللب وان كانت مختلفة بحسب اختلاف الأمم
في الاستعداد كما يشعر به أو يدل عليه قوله بعده .
(( ان أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه "))
فنسبة الشرائع الخاصة إلى الدين - وهو واحد والشرائع
تنسخ بعضها بعضا - كنسبة الاحكام الجزئية في الاسلام
فيها ناسخ ومنسوخ إلى أصل الدين
(( ان أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه "))
فنسبة الشرائع الخاصة إلى الدين - وهو واحد والشرائع
تنسخ بعضها بعضا - كنسبة الاحكام الجزئية في الاسلام
فيها ناسخ ومنسوخ إلى أصل الدين
فالله سبحانه لم يتعبد عباده إلا لدين واحد وهو الاسلام
له إلا أنه سلك بهم لنيل ذلك مسالك مختلفة وسن لهم
سننا متنوعة على حسب اختلاف استعداداتهم وتنوعها
وهى شرائع نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى
الله عليه وآله وعليهم كما أنه تعالى ربما نسخ في شريعة
واحدة بعض الأحكام
له إلا أنه سلك بهم لنيل ذلك مسالك مختلفة وسن لهم
سننا متنوعة على حسب اختلاف استعداداتهم وتنوعها
وهى شرائع نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى
الله عليه وآله وعليهم كما أنه تعالى ربما نسخ في شريعة
واحدة بعض الأحكام
ببعض لانقضاء مصلحة الحكم المنسوخ وظهور مصلحة
الحكم الناسخ كنسخ الحبس المخلد في زنا النساء
بالجلد والرجم وغير ذلك ، ويدل
على ذلك قوله تعالى :
( ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم فيما آتاكم )
الحكم الناسخ كنسخ الحبس المخلد في زنا النساء
بالجلد والرجم وغير ذلك ، ويدل
على ذلك قوله تعالى :
( ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم فيما آتاكم )
وأما الملة
فكان المراد بها السنة الحيوية المسلوكة بين الناس ، وكان
فيها معنى الاملال والاملاء فيكون هي الطريقة المأخوذة
من الغير ، وليس الأصل في معناه واضحا ذاك الوضوح ،
فالأشبه ان تكون مرادفة للشريعة بمعنى أن الملة
كالشريعة هي الطريقة الخاصة بخلاف الدين
فكان المراد بها السنة الحيوية المسلوكة بين الناس ، وكان
فيها معنى الاملال والاملاء فيكون هي الطريقة المأخوذة
من الغير ، وليس الأصل في معناه واضحا ذاك الوضوح ،
فالأشبه ان تكون مرادفة للشريعة بمعنى أن الملة
كالشريعة هي الطريقة الخاصة بخلاف الدين
وإن كان بينهما فرق من حيث إن الشريعة تستعمل فيها
بعناية أنها سبيل مهده الله تعالى لسلوك الناس إليه
والملة انما تطلق عليها لكونها مأخوذة عن الغير بالاتباع
العملي ، ولعله لذلك لا تضاف إلى الله سبحانه كما يضاف
الدين والشريعة ، يقال : دين الله وشريعة الله
بعناية أنها سبيل مهده الله تعالى لسلوك الناس إليه
والملة انما تطلق عليها لكونها مأخوذة عن الغير بالاتباع
العملي ، ولعله لذلك لا تضاف إلى الله سبحانه كما يضاف
الدين والشريعة ، يقال : دين الله وشريعة الله
ولا يقال : ملة الله . بل انما تضاف إلى النبي مثلا من
حيث إنها سيرته وسنته أو إلى الأمة من جهة انهم
سائرون مستنون به ، قال تعالى :
( ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين )
حيث إنها سيرته وسنته أو إلى الأمة من جهة انهم
سائرون مستنون به ، قال تعالى :
( ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين )
وقال تعالى حكاية عن يوسف عليه السلام :
( إني تركت ملة قوم لا يۆمنون بالله وهم بالآخرة هم
كافرون واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب )
وقال تعالى حكاية عن الكفار في قولهم لأنبيائهم :
( لنخرجنكم من ارضنا أو لتعودن في ملتنا )
( إني تركت ملة قوم لا يۆمنون بالله وهم بالآخرة هم
كافرون واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب )
وقال تعالى حكاية عن الكفار في قولهم لأنبيائهم :
( لنخرجنكم من ارضنا أو لتعودن في ملتنا )
فقد تلخص
ان الدين في عرف القرآن أعم من الشريعة والملة وهما
كالمترادفين مع فرق ما من حيث العناية اللفظية.
ان الدين في عرف القرآن أعم من الشريعة والملة وهما
كالمترادفين مع فرق ما من حيث العناية اللفظية.
معلومه
الملة والدين متحدات بالذات ومختلفان بالاعتبار
فإن الشريعة من حيث إنها تطاع تسمى دينا ومن حيث
إنها تجمع تسمى ملة ومن حيث أنها يرجع إليها تسمى
مذهباً وقيل الفرق بين الدين والملة والمذهب
أن الدين منسوب إلى الله تعالى والمللة منسوبة إلى
الرسول والمذهب منسوب إلى المجتهد
الملة والدين متحدات بالذات ومختلفان بالاعتبار
فإن الشريعة من حيث إنها تطاع تسمى دينا ومن حيث
إنها تجمع تسمى ملة ومن حيث أنها يرجع إليها تسمى
مذهباً وقيل الفرق بين الدين والملة والمذهب
أن الدين منسوب إلى الله تعالى والمللة منسوبة إلى
الرسول والمذهب منسوب إلى المجتهد
@rattibha
من فضلك رتبها
من فضلك رتبها
سنتكلم **
جاري تحميل الاقتراحات...