حجية خبر #الاحاد
١. قال تعالى (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا) استدل به عدد كبير من العلماء بل لا يكاد أحد تطرق لهذه المسألة إلا ذكره من الأصولين وابن القيم والشافعي
فدل بمفهوم المخالفة أنه إذا جاء ثبت بنبأ فاقبلوا منه، ولفظ النبأ عام يشمل آخبار الآحاد وغيرها
١. قال تعالى (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا) استدل به عدد كبير من العلماء بل لا يكاد أحد تطرق لهذه المسألة إلا ذكره من الأصولين وابن القيم والشافعي
فدل بمفهوم المخالفة أنه إذا جاء ثبت بنبأ فاقبلوا منه، ولفظ النبأ عام يشمل آخبار الآحاد وغيرها
٢. قال تعالى (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون) استدل به العسكري في الفروق ج١ ص٢٧٨
والطائفة تصدق على اي جماعة كما ذكره في مقاييس اللغة ج٣ ص٤٣٢ وذكر عن بعض الفقهاء أنهم يجعلونها للواحد فما فوق
والطائفة تصدق على اي جماعة كما ذكره في مقاييس اللغة ج٣ ص٤٣٢ وذكر عن بعض الفقهاء أنهم يجعلونها للواحد فما فوق
واصرح منه كلام العسكري في الفروق اذ جعل الواحد يصدق عليه وصف الطائفة، وذكر الدبوسي في تقويم الأدلة ج١ ص١٧١ أن الطائفة اسم لجماعة أقلها ثلاثة
فإذا كانت الطائفة آحاداً فلولا أن خبرها مقبول لما أمرهم بالتحذير والإنذار ولكان للراجعين إليهم أن يردوا خبرهم فتنتفي فائدة الآية
فإذا كانت الطائفة آحاداً فلولا أن خبرها مقبول لما أمرهم بالتحذير والإنذار ولكان للراجعين إليهم أن يردوا خبرهم فتنتفي فائدة الآية
٣. ما في الصحيحين عن البراء وابن عمر (أن رجلاً مر بناس من الأنصار يصلون إلى بيت المقدس فقال أشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قِبل مكة فداروا قِبل البيت)
فهذا خبر واحد وقد قبله الأنصار ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره إنكاره فهذا دليل قوي
وقال شيخنا
فهذا خبر واحد وقد قبله الأنصار ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره إنكاره فهذا دليل قوي
وقال شيخنا
هذا إجماع من الصحابة على قبول خبر الآحاد
٤. إجماع العلماء على العمل بخبر الآحاد في مسائل الفقه حكاه ابن عبد البر
أما ما جاء أن عمر كان لا يقبل حديث الواحد حتى يشفعه ثاني كما في حديث الاستئذان فالجواب من أوجه: ١ أن خبر الإثنين آحاد لا يرقيه إلى درجة المتواتر فلا يغير شيئاً
٤. إجماع العلماء على العمل بخبر الآحاد في مسائل الفقه حكاه ابن عبد البر
أما ما جاء أن عمر كان لا يقبل حديث الواحد حتى يشفعه ثاني كما في حديث الاستئذان فالجواب من أوجه: ١ أن خبر الإثنين آحاد لا يرقيه إلى درجة المتواتر فلا يغير شيئاً
٢. أن هذا كان فعلا نادرا من عمر وقد ثبت عنه وعن غيره من الصحابة قبول خبر الواحد فلا يبطل هديهم الكثير
٣.أنه فعل هذا لزيادة التثبت لا لأنه ليس بحجة بدليل قولع بعدها إن خشية أن يجترئ الناس على الرواية
والكلام في هذا طويل إن أحببت أرسلت لك ما عندي من تصريح عمر بسبب منعه رواية الواحد
٣.أنه فعل هذا لزيادة التثبت لا لأنه ليس بحجة بدليل قولع بعدها إن خشية أن يجترئ الناس على الرواية
والكلام في هذا طويل إن أحببت أرسلت لك ما عندي من تصريح عمر بسبب منعه رواية الواحد
وأفعال الصحابة
٤. لو قيل أن عمر خالف فهو قول صحابي خالفه آحاديث وصحابة خير منه وأكثر فوجبت الصيرورة لقولهم
وقد صرح عدد من العلماء أن بشروط المتواتر التي يذكرها المتكلمون والأصوليون فلا يوجد أو لا تكاد تجد في السنة متواتر قاله ابن حبان في مقدمة صحيحه وابن النجار في شرح الكوكب
٤. لو قيل أن عمر خالف فهو قول صحابي خالفه آحاديث وصحابة خير منه وأكثر فوجبت الصيرورة لقولهم
وقد صرح عدد من العلماء أن بشروط المتواتر التي يذكرها المتكلمون والأصوليون فلا يوجد أو لا تكاد تجد في السنة متواتر قاله ابن حبان في مقدمة صحيحه وابن النجار في شرح الكوكب
والحازمي في شروط الأئمة الخمسة وابن الصلاح في مقدمته وابن ابي الدم اذ قال (ومن رام من المحدثين وغيرهم ذكر حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم متواتر وجدت فيه شروط المتواتر فقد رام محالاً)
والله أعلم وصل اللهم على نبينا محمد
والله أعلم وصل اللهم على نبينا محمد
جاري تحميل الاقتراحات...