هكذا تحقق النصوص من أهل الإختصاص لمن يعي التطارح تركي القهيدان الباحث الموسوعي صاحب التزام النقل والعقل دققوا وحققوا في أطروحاته حتى لا تظلم الأصالة وتعرف الضوابط وهذا منهجه في أطاريحه ضارج بين المكان والتبيان .
1-القهيدان والخبرة التراكمية هو في صلب التخصص والممارسة وفي إقليم جل أهله يستهويهم السفر والمعرفة وقلب وصوب المصادر السابقة ويشخص ويعاين المكان والعيان ويحاور ويتصور ويستعرض ويفند ثم يقهدها في الصابر بحديث وتوجيه مثل ضرب المعابر يبين الغابر لأهل الحاضر فإنه جهد المثابر .
2-القهد لمن لا يعرفه هو الإصابة بشده على نواصي الأشياء أو كما يعبر به في الجنوب بقولهم جعلها في صبة وجهه وهذه مطابقة المقصود ويرد قهيدان وهو الذي يشفيك في كل أمر على وزن كحيلان ومن هنا اجتمع الاسم والفعل فتبارك الله أحسن الخالقين .
3-القصة المتحاكى عنها هي باقتضاب: إن ركب من اليمن على إطلاق النص رحلوا إلى المدينة المنورة في عهد النبي صلى عليه وسلم ثم جرى لهم شيء من التيه وإنقضاء الماء ومدة الضياع لهم ثلاثة أيام من الرحلة حتى؛أوشكوا على الهلاك (الماء في ضارج) مكان الخلاف السابق والحالي هذا الموجز الأول.
4-الموجز الثاني أنهم بعد أن تحير أمرهم وانقطع بهم السبيل وأشرفوا على الهلاك ظهرت بارقة أمل من إعرابي على راحلته فدلهم على الماء أي ضارج وهذا ما سوف يجري تفصيله وإنهم كانوا في كنفه وقد أجهدهم العطش هذا ملخص القصتين ويبقى الخلاف والاستدلال بين الأطراف المختلفة وكيفية النظر للنصوص .
5-ملخص الأمر من أصله ركب من اليمن أرادوا المدينة وحصل لهم بعض الضياع ثم اهتدوا ونقطة الخلاف ضارج رأي المحقق القهيدان معلل مدلل وإنه جنوب المدينة في تهامة شمال غرب مكة عن يسار الطريق السريع حاليًا المتجه شمالًا من مكة مبين معين وهناك متعلقات سوف ترد نفيًا وإثبات ولكم المقارنة .
6-الملخص الآخر د.عيد اليحيى ومن سبقه وسار في الركب أن ضارج هو ضارج القصيم والذي يقع في إيطار العاصمة بريدة من جهة الشمال الغربي إن جرى تدقيق إحسان الوصف وهذا في الشام وهذا في اليمن كما يقال فبأيهم نأخذ ونترك وكيف نميز ولا نتحيز فهل نترك الرأي للقصمان أم نشارك وعلى الله التكلان .
7-قد يتبين للمتابع من الاستهلال أن الحجة هي لصالح القهيدان وضد عيد اليحيى وإني متحيز بقوة للأول على الآخر وذلك لمستهل الثناء الذي هو من وجهتي حق متحقق في جهود متعدده مُبِينَة عن نفسها ولاسيما طريقة المنهج الإجرائي بعامة.إذن ؛الثناء له ما يبرره ويحرره والحكم والترجيح له مناطات.
8-منهجنا مع الأطراف عرض الأقوال من المتقدم إلى المتأخر ومعرفة التقارض والتعارض المورد والمغيب الأصل الأصيل والعارض والمعطيات المكانية والسياقية و العلامات الثابتة والموهمة، وماهو من الموضوع وما هو خارجه تأصيلاً وتفصيل النص المخصص والمعمم فبكل هذا استمتعوا لمعرفة خبايا التراث.
9-قبل الولوج إلى صلب النصوص على اختلاف تنوعها فإن الهدف قراءة تقوم على التعاضد التي من ثمارها توسيع المدارك وتجلية ما قد يتخفى وإن هناك من نعتبرهم أحذق وأكثر تمرسًا لهذه الجوانب ولهم أعمال منشورة وخبرة مشهورة فلا بأس أن نتعرف على بعضهم وأن يحتكم إليهم جماعة لا أفراد للترجيح .
10-إن ذكري لبعض الأعلام المتخصصين في المعرفة باللسان والمواضع وفهم الشعر وتوجيه القراءة له على واقع الأرض وتطاريح القدامى لايعني نفي من سواهم أو التقليل من شأنه وإنما تخصيصي لمن أعرفهم وقرأت شيئًا من أعمالهم وشاع شيئٌ من شهرتهم ولهم قربًا بما نحن في صدده فعلى هذا سيكون الاختيار .
11-أما من سوف نورد ذكرهم لكي يكونوا من جهات التحكيم لو جرى الاحتياج إليهم وترجيحي بأهمية آرائهم فأولهم من الشمال الشرقي أ.د.عبدالله بن يوسف الغنيم من الكويت. / أ.د. عبدالله بن ناصر الوليعي -الشماسية: الرياض./ أ.د.عبدالرزاق بن فراج الصاعدي -المدينة المنورة . أ.د.عياد الثبيتي مكة .
12-يلي من سبق أ.د.سليمان إبراهيم العايد مكة المكرمة / أ.د.عبدالله مصلح الثمالي الطائف / أ.د.عبدالعزيز ناصر المانع / أ.د.فضل عمار العماري / أ.د.ناصر سعد الرشيد الجميع جامعة الملك سعود الرياض . الأستاذ سعد بن علي الماضي باحث جغرافي. الباحث المحقق عبدالله يحيى السريحي أبو ظبي .
13-الباحث أحمد محمد عبيد الإمارات صاحب جهد مميز في التراث .وهناك علمان جرى السهو المؤقت عنهما.أ.د.عبدالعزيز محمد الفيصل.أ.د.حمد ناصر الدخيل وهما من جامعة الإمام الرياض، هذه الأعلام من الخيرة الخيرة التي لها عناية ودراية تميز وفي الحق لا تتحيز ولا نزكي على الله أحدًا.
14-كل من جرى الإيراد له أو ممن سيرد أو أو ممن له خبرة على اختلاف التخصص والاهتمام إلا أنه يجيد الكفاية في التوجيه والتصحيح والترجيح وذلك في مجال الفتل والنقض الذي يفيد المطروح من مثل القضاة والمحامين والقانونيين مدعوين للمشاركة وهذا من المساهمة المجتمعية التي نفعها عام وسليم.
15-هناك بعض الكفاءات جرى عدم إيرادهم وسوف نصرح بالبعض ونترك الآخر لأسباب عديدة فأما المصرح بهم على كفائتهم فهم المهندس الباحث عبدالعزيز السحيباني رأيه قريب من عيد اليحيى والباحث عبدالله المقبل وهو عضو في الخصومة يخالف اليحيى وليس في هذا الخصوص وإنما في أمور يطول شرحها جرى تحييدهم
16-قبل لحظات التهيؤ للسفر في الجولات التراثية بين النصوص متقدمها والمتأخرة، والمساءلة والمعاينة الفاحصة لابد من إجمال بعض مما ليس منه بد حتى لا يبقى لمتطلع حاجة في نفسه لم تقارب وإن كان النقص من سمات الإنسان ولابأس لمن عنّ له مايشكل أوتشابه عليه أن يستوضح وسوف ترفق بعض الدوال.
17-هذا لا يعني أن كل تغريدة معبرةعن المحتوى بما فيه الكفاية غير متضامنة مع ما سبقها مُصرحةأو مومية حيثُ إن القراءة سياقية قصدية مُتَكلة على ذهنية القارئ في فهمه لأبعاد الموضوع وقضاياه المطروحة والمشكلة المصرحة والمتوارية وهذا يتطلب جهدا بمراجعة الطرح والانتقال بين المواطن كلها.
18-القرائِن والنَّصوص التي تؤثر في الصدق أو خلافه وهي:عديدة تند عن الحصر ويختلف التوظيف حسب المقام والموظف لها والمُقيم لتوظيفها: ومنها قائمة الوجود ،ومفترضة الوجود.وقد فصل فيها وأسهب وتباينت الآراء تطبيقاً على الكتاب والسنة وهما أعلى الأقوال و أحسنها ضبطاً وعصمة ورفعة.
19-أما من لديه إفادة أو تنبيه أو لفت نظر أو استفسار لجوانب الموضوع بكل أطرافه فمرحب بتصريحه وتلميحه ولن ندخر وسع في توظيف واصطحاب كل ما يكشف ويبين ويعين لنا وللجميع في قضية من قضايا التراث تقيس ويقاس عليها أمكنت الفرصة للتعريض بها وتناولها جامعة لأمور مختلفة في أزمنة وأمكنة .
20-لعل البدايات تكون على شكل مقاباسات للنصوص إتباعًا لأبي حيان التوحيدي بداية لصاحب النص الأول امرؤالقيس الكندي ثم الأمثل فالأمثل حتى ننتهي بأهل القصيم كل حسب إسهامه إذهم محورالقضية نفيًا وإثبات ومن أكثرالناس اهتمامًا بالتراث توظيف وتكييف تملك واستيلاء وماهذه القضية إلا البداية .
21-نقدر تواجد امرؤ القيس قبل البعثة كأقصى حد 220 عام وأدنى حد 140 مع التقدير لمن قدر وصدر سابقًا وعليه يكون النص تواجد في أواخر تلك الفترة الأخيرة وهذا له تعليل لعل نتعرض له ثم بقى متعلقًا في أذهان الرواة وإن قيل تعليقه بماء الذهب على البيت العتيق وهو قول قليل الثبوت ولا نقول به.
22-ماهية العام في اللسان اسم فاعل من عمّ الشيء.وفي الاصطلاح:اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له من غير حصر بوضع واحد.الزركشي وغيره.وهناك تفصيل لجمهور الأصوليين لمن أراد التوسع به.كل ذا وذاك يكون عليه التفارض والتعارض والتقارض للمطلق والمقيد على فهم النصوص وفق الورود الراجح المعبر به.
23-بإذن الله سنقرأالكندي على سبعة من المصادر والمراجع تظافرهامجموعة أخرى ونبين مايلزم في حينه ورأس هذه المجموعة تحقيق أبي الفضل إبراهيم ونشيع الأخريات إن تطلب الأمر عند الورودأما؛المصادر الأخرى من الحديث والسيرة المعاجم اللسانية والجغرافية والشعراء والمحدثين ومن قبلهم على ترسل.
24-هذه نسخة الديوان المسودة على غيرها والجامعة لأغلب الشتات من أعلام شتى الأعلم الشنتمري وبحاتم السجستاني والأصمعي وابن عيسى النحوي وأبي جعفر النحاس وابن الأنباري والمعلقات السبع للزوزني والمعلقات العشر للتبريزي وجمهرة أشعار العرب القرشي كل أنواع البخور الفاخر جمعت هنا .
25-أول الطبع سنة 1930م ثم تتابع الغيث وتناشت الروافد في الاهتمام بالتراث وتوسعت التحقيقات ونشر المخطوطات والتصحيح والتصويب ولا يزال الغيث مدجن عميم نأمل أن يعم نفعه ويتتابع تعاقب سحابه الروافد جمة متفرقة في أسفار لا تحصى وأين من يفيد منها استظهارًا ومقارنة وتصويب ؟؟ .
26-بادر ابن بذال الحربي المهتم بصوب تهامة الحرمين بالنفح بسجل من المعلومات نفح الله له بأزهار الرياحين والمغفرة لنا وله وجميع المسلمين فالشكر موصول له وللباحث الثبت تركي القهيدان الذي أفاد وأفاض بما طلب للاستظهار وغامض الأفكار وزاد للأسفار هذا بعض من إسهامات الأفاضل لهم الشكر .
27-بقي أن طرف الإثارة د.عيد اليحيى ليست أخباره عندنا مستوفاة وليس لنا به إتصال وإن كان البحث جاري عن الوصل به وإنما نتناوش أخباره مناوشة مبثوثة هنا وهناك وإن كان جل متكئه على علامة القصيم شيخنا الفاضل العبودي وهذامحرزة أعماله بحكم موسوعيته وتوفرها هذا إبراز لسير الأمور على حالها.
28-كان من السهولة أن نقول أصاب اليحيى بكذا أو أخطأ بمثله ومثل ذلك يقال عن النقيدان وهذا ينسحب على أطراف الحوار في هذه القضية وغيرها ولكن هل لكل متابع أن يعرف الحيثيات ولما أثبت هذا ونفي ذاك وعُدّل وعُدِل من أمر إلى آخر هذا ما ألمحنا إليه عن خبايا التراث وما سوف يظهر إن شاء الله .
*القهيدان سبقت النون القاف.
29-من الأمثال المعبرة ذات المغازي يقال: ألزم المفرص ولا تحرص والمفرص في الجلد مرق الأشياء ومغاظنها لمن لا يعرفه وفي الطرقات مضيقها ومخنقها أي مايكون غالب الأمر أن لا يمر إلا من خلاله وهذا مساق لتوسيع المدارك وفهم المطروح من خلال مساقات تأخذ رقابها برقاب بعض فإلى هناك نتجه .
30-عرفتُ.د.نسيمة راشد الغيث من ج.الكويت مبكراً من قراءات تراثية وحداثية ثم حين التردد على الكويت وزيارة كلية الآداب.تلك القراءة تثير الإطراب والإعجاب والاتفاق والاختلاف وهنا موطن من مواطن القراءات التراثية ومعطيات النظر المعمق والتريث وتقليب الوجوه،وليس للمرءأن يغمط موجهات النظر
31-إن الهدف من توسيع دائرة الاستشهاد والتمثيل والمقارنة باقتباس أوإشارة إلى أعلام كل ذلك لمعرفة السوابق وكيف النظر إليها وقد يرد معنا تمثيل وتطبيق وكما يقال عند أهل الحجاز كل شيء بوقته حلو ياحلو هذه العبارة الجميلة نأمل أن يتحقق لها مطابقة.وقال سبحانه: وتلك الأمثال نضربها للناس .
32-سبق أن أومينا إلى إن التراث له خبايا وإن الكشف عنها لايتبدى لكل نظر وإن تبدى شيئًا فغابت عنك أشياء وهذه سمة النصوص أنها حمالة أوجه ولاتعطي كل ماعندها مثل الحسناء لأول متحدث حتى تخبر أخلاقه وتعرف شيء من أفعاله وحاله وماله وهذا ملمح به ومصرح في القراءات العميقة التي عليها المدار
33-بعد هذا التحفيز للترقب وإرعاء الأسماع وإمعان النظر إن بعض الأحاديث ليست مثل غيرها عابرة سابرة تظلل ولا تدلل سنيمم طريق لاحب بعد هذه التغريدة يوجه الأنظار ويحرك الأفكار على شيء من صلب المدار الذي عليه قيام دعوى الحجاج وشيء من اللجاج عسى أن يكون الطرح ماء غيث بارد غير هماج .
34-مرفق لكم ما ليس ينفي مايدل ببياناته المعتبرة ولا ينفيه تمحلات لا تصح بالنقل ولا يسندها العقل ولا يعدل عن معتبر إلا بما هو أقوى منه في الاعتبار وأظهر في رابعة النهار فهل هذا منا تجني أم هو بيان وتبني؟ لما سوف يتوارد ؛لكشف نصوص الجميع الحق مدرك الحق مدرك لا ضير على الجميع .
35-إن فرضية البحوث المؤسسة لا تعمد إلى فرض وجهة النظر المسبقة وأخذ كل الاحتمالات ومناقشة الآراء وعرض الطروحات متون وهوامش قديمها وحديثها ومعرفة مناشئها وتوجهاتها ومن الإنصاف إظهار مجمل الآراء حتى تُنظر من الجميع في وضح النهار وقد يعتورها الأخيار بما يدحض التلبس بغير التثبت .
36-إن التراث فضاء رحب ومورد مطلحب كما تعبر أهل المعرفة من البادية أي هذا المورد جنابه يتسع لمن يرد ويرتوي ولكن كل بقدر صميله وسبر الأغوار ونفي الأغيار هذه مهمة أهل النقد وليس النقد بمعناه السلبي وإنما التمييز والتركيز عن معرفة بتناشي الأشياء والفرق بين ما مات وما هو من الأحياء .
37-سوف نلمم بشيء من الموضحات الطبوغرافية للتصور والتقريب وسيصاحبها ويقتفيها عصف ذهني ورجرجة فكرية وطبوغرافية ومعلومات متنوعة وتخيل موسع حتى تتقارب التصورات ونفهم الإحتمالات ونباعد الشطحات فاستعدوا وركزوا وإلى هناك نمضي ونتابع .
38-هذه الشقة بأرضها الجرداء ومملحها المليح في شمال غرب بريدة والتي بها ضاري أو ضارج على مايرد في التفصيل ونبين الفروق بينهما والتي عليها مدار الخلاف بين القهيدان واليحيى وقد قربنا لكم بتصور منا منتزع من متون راحلة الجميع إن بغيتوه الجمل أو الحصان الممتطى ظهره طويل العمر قوقل إرث.
39-نحمد الله على نعمه التي لا تحصى بلدة طيبة ورب غفور غنى وأمن الواحد على أريكته في بيته ويساوق المكتبات ويجلب الخرائط ويتصل ويُتصل به ويستفسر ويوضح ويستوضح ويوضح له كل شيء ميسر فلله الحمد والشكر فالصدق والإخلاص والعمل جماع كل ذلك نحمد الله ونثني عليه على العافية والأمان .
40-هذه صورة أولية مجتزأة لبريدة تبين ضاري أو ضارج في الشمال والمعذب المحتمل إنه العذيب جنوب منه في جنوب بريدة والمسافة بينهم في خط مستقيم 24 كم والكندي موضح لكم يتخيل الغيث هذا تقريب التصور الأول والخير قادم بدون التصور ومناقشة الاحتمالات والتحقق من النصوص لن نخرج بنتيجة شافية .
41-سبق أن بينا إن المعلومات مترابطة يأخذ بعضها برقاب بعض ولابد من الربط بينها وتصوير ذهنية لكل وقوله والواقع والمحتمل ومعرفة كل مدعي ودعواه وصدقها واحتمالها وواقع النصوص المتكأ عليها وواقع المكان مناط الدعوة ثم عصف ذهني بين ذلك وتصور الصحيح والأهواء وماهو المقال والمغيب والخلاصة.
42-في التغريدة رقم 34 من السلسلة لم يرد اسم ضارج أو ضاري والعذيب كما هو مصور من نسخة الديوان الأصلية وسترد نصوص تدعم هذا الاتجاه مع أن ضارج والعذيب وردتا في نسخ أخرى وسوف نناقش كل ذلك تحليل وتفصيل يميز بينها تمتعوا بهذه الوجبات الدسمة وحللوا وفكروا وسيتبعها أمثالها طابت ليلتكم .
43-عدنا والعود أحمد حياكم الله جميعًا أشرنا في التغريدات السابقة عدم ورود ضاري أو ضارج موطن الخلاف في نسخة الديوان الأصلية في القصيدة اللامية وكذلك العذيب مع أنه ورد وسوف نفند كل ذلك إلا إن تجاهل المحقق الأصلي له دلالة لا تغفل ولا تجاوز فعن ذلك جرت الإشارة .
44-رأس الدعوى بين المتخالفين ضارج والمستقر في ضواحي بريدة الشقة ضاري وهذا لا سبيل إلى إنكاره ويعلل إن ضاري تحول من ضارج وهذا لا إشكال فيه وممكن ولا يستحيل ولكن هناك بعض الموانع من العلامات والسيميائية التي لا يمكن إزاحتها من نصوص الأوائل وضاري اسم صريح وارد مطرد جلي وسوف نفصل به.
45-لم ينقطع الرصد والتناقل المعرفي للمواضع وقد تأسس على صلابة من القرن الثاني الهجري ثم تقوى عوده مع البكري ثم الحموي القرن السابع الهجري وهو أشهر أهل المعاجم وأوسعها إلا إن بعده وسعة الموضوع وعمق المجاهد في الفضاء الواسع حجب الجل وظل من ظل وإن كان هناك من ظافرهم من المتقدمين .
46-ثم تواصلت الرحلات إلى أهل الأسفار ولا سيما من المغرب العربي وسوف نعود لهم والمشرق من خراسان وما وراء النهر وأكناف الشام والعراق نصيب موفور كل هذا وذاك بين النقل والتصويب والتصحيح والاعتراض والافتراض والسؤال والأخذ في رحلة الحج والعمرة ومن يفد إليهم من الأعراب رافد مرفد.
47- ثم ظهر على الساحة ضيوف مستجدين لهم نشاط معرفي وأهداف متعددة عسكرية وسياسية وعلمية وتجارية وسياحية واستكشاف معرفي هو الاستشراق عبر أطواره واختلاف مشاربه وتباعد دياره وتخالف أهدافه إلا إنه عمق النظر وأفاد بعض البشر وحشر المعلومات وبهر وهذا منعطف له ما بعده استخدم الوسائل وشهرها
48-تصورنا للدوافع القديمة والحديثة وحصر أوعية المعرفة وأسباب تناولها نقدرها في ثمانية عشر وعاء إن لم تزيد مضى منها أربعة آخرها تغريدة الاستشراق وتبقى أربعة عشر سوف نقاربها حتى يتضح النهج ويعرف القارئ إن كل فوضى لها ضابط وإن أهل المعرفة والتتبع بالمرصاد وأن تتابع الغيث لا ينقطع .
49-معطيات التواصل المعرفي بدت معطيات ثمار الرسالة الإسلامية من جمع القرآن والعناية بالتفسير والأحاديث والفقه والسير والعناية بالدواوين وتنظيم الدولة في عهد عمر ثم في الشام عهد معاوية -رضي الله عنهما- ثم ظهر العهد العباسي وضرب أطنابه بالواحة الفيحاء بغداد وتواصل العطاء والترجمة .
50-إن من يعرف جهود الباحثين الذين ركبوا كل صعب وطوع وامتطوا كل وسيلة ممكنة لا يستغرب تراكم المعرفة وجل ماحوت لهم وإن مخازنها مترعة لكل منقب مستبصر ليس على عجلة من أمره ولاله هوى يتعسف به الكلام عن مواضعه فإنه لن يعدم الإشادة والإفادة وإن تجافى عنه في العصر بعض المرجفين والمهرفين.
51-الكتابات التراثية الجادة تأخذ حيز من الزمن والجهد وليس أي كلام بها يسد مكان غيره ومن هنا تكون الكتابة ليست من الكتابات التي على جناح الطائر وسوف نقف على بعض من كلام الشيخ العبودي في معجمه عن القصيم الجزء الرابع بين ضاري وضارج بداية من صفحة 1382وهذا من المقاربة للجميع .
52-بذل الشيخ العبودي جهدا يشكر في الاستقصاء ومحاولة التوجيه والتعليل، وإن بقت الحيرة سيدة الموقف إلا أنه كان أمينًا في الطرح، ولا يستغرب ذلك منه متعه الله بالصحة والعافية، وغفر الله لنا وله وجميع المسلمين. وهذا أقل ما يقال في حقه والباحث الأمين مثله.
53-في طرح المادة الحالية لضاري وضارج لا مزيد من التوظيف على ماقاله العبودي وإن كان اسم ضاري موجود ولا تحول فيه ولا مبرر له بحكم إن ضاري صريحًا مثل صراحة ضارج وكليهما قائمة بهم الحجة ولكن سوف نتعرف على الستار ويذبل وغيرهما ثم نتابع الشروح فلا تستعجل النتائج إذ البحث مرحلة مرحلة.
54-إن بناء المفهوم على تصورات عدة تحتملها النصوص أو تشير إليها أويتوهم الطارح لها إنها كذلك هو توسيع للمدارك ولا يعني بأي حال من الأحوال إنها قطعية الدلالة والتدليل وإن الذي سبق ليس أصح منها فالعبرة بمنهجية الطرح وتنضيد الدلالات في تراتيبية عقلية ونقلية والحق أحق باتباعه وتشييعه.
55-يلاحظ تمثيلنا للمواقع المختلفة وسوف نوردمزيد من الإضافات الإيضاحية المتعددة ولكم التخيل إن كان امرؤالقيس في القصيم ووجه إلى الغرب فسوف تكون يذبل والستار على يساره وقطن عن يمينه إلى الغرب وأبان في اتجاه الغرب مع ميل إلى اليمين وإن كان هو في الغرب جهة البحر الأحمر فكل ذلك للشرق.
56-هذا مقاربة للتمثيل للغيث المتخيل
كأن أبان في عرانين وبله
كبير أناس في بجاد مزمل
فهذا الغيث على واقع السقوط والمكان مرسوم لكم طبوغرافيًا ومعينة الإتجاهات ولم يبقى إلا أن يكون امرؤ القيس حاضرًا يتحدث إليكم ويصدق وينفي وسوف ترد إيضاحات جمة .
كأن أبان في عرانين وبله
كبير أناس في بجاد مزمل
فهذا الغيث على واقع السقوط والمكان مرسوم لكم طبوغرافيًا ومعينة الإتجاهات ولم يبقى إلا أن يكون امرؤ القيس حاضرًا يتحدث إليكم ويصدق وينفي وسوف ترد إيضاحات جمة .
57-الفديو عن الغيث مستعار من حساب @alamattaqs عبدالله عمر الحربي في وصف سحابة الوهيطً الطائف فله الشكر والتقدير والعلم رحم بين أهله استعارة وتوظيف وتمثيل وهذا حفظ للحقوق وشكر وامتنان .
58-أقدر أن قراء التغريدات يقاربون ثلاثة أنواع:
1/قد يمر ولا يقر أي قد ينظر ولاتهمه سواء أنه يفهم أو لايفهم.
2/قد يدور حولها ويعجب بشيء ولكنه لايتبين خوافي الأمور سقيمها وحقيقها.
3/قد يفهم ويفرق ويعرق ويزيد معك أو ضد وهذا القارئ المطلوب المدرك حتى وإن كان له أهواء هذه وجهة نظري.
1/قد يمر ولا يقر أي قد ينظر ولاتهمه سواء أنه يفهم أو لايفهم.
2/قد يدور حولها ويعجب بشيء ولكنه لايتبين خوافي الأمور سقيمها وحقيقها.
3/قد يفهم ويفرق ويعرق ويزيد معك أو ضد وهذا القارئ المطلوب المدرك حتى وإن كان له أهواء هذه وجهة نظري.
59-هناك شيء من التوجس أو الاضطراب من قبل العبودي وهذا من الحذق فقد تعرض لتيماء ويذبل صبحاء حاليًا ولمن لايعرفها شمال غرب حصاة قحطان وجنوب شرقي حلبان في فياح من الأرض جوها عبق ومناظرها مطردة وأرضها خصيبة فهي قريب من السرة وهي في سرة الأرض فجمعت حسن على حسن وللحديث صلة .
60-وجه الاضطراب تسائل العبودي في ج:4ص1392وهو تشكك وليس على سبيل القطع إن قد يكون يذبل غير هذا المكان وهذا له حديث آخر من قبلنا ومن أراد الإطلاع فعليه مراجعة الصفحة وهذا يدل على أمانة العبودي وحيرته حسب مفهوم التصور المنطلق منه وبقناعتي أنا إنه تسائل حكيم وله حق الشك وهذا لايعيب.
61-إننا في هذاالوسم الذي هوبحق وحقيقة وسم يوسع مفاهيم التراث وطرق التناول الإجرائية له وليس المغالبة والمثالبة ويبين أن كل موضوع له متعلقات ولايمكن الأخذ بواحدةوترك الأخرى فإنهامثل ركاب رحلة الطائرة المتقدم والمتأخر كلهم سواءلن تقلع الطائرة إلابهم جميعًا والمناقشة أهم من النتيجة.
62-إن مناقشتنا لامرؤ القيس وقبيلة كندة ليست وليدة هذا الموضوع وإنما هذا الموضوع جزء من كل ولم نُلمح عن العبودي وفهمه للتصور عن امرؤ القيس مع جلالة قدره إلا عن مدركات سوف يتوارد بعض عرضها لكم حين يترتب دورها من السياقات المتداخلة وكما يقال لكل حدث حديث وكل موضوع له مقدمات وبسط .
63-إن صبحاء المحددة أعلاه جنوب الخط السريع حلبان الرياض بخط مستقيم تقارب 60 كلم وقد ذكر امرؤ القيس هذا المكان وماجنوبه فيما يقارب من 15 موضعًا إن لم تزيد لم أشك في ثبوتها فكيف يشك العبودي في موضع من عشرات المواضع وسنبين ماهو أدهى وأمر ولكن إن العبودي معذور سابقًا ولاحقًا ....
64-بذل شيخنا الفاضل قدس الله روحه الجنيدل جهد مذكور مشكور في عمل موسوعي لا يذكر خطأه مع صوابه إلا كحبة خال في وجنة حسناء مليحة في مليحة وقدزرته في منزله العامر جنوب غرب الرياض السويدي أوالبديعة لا أحدد لتقادم العهد وله ابن طالب علم صاحب دراسات عليا خلف عن سلف والشبل من ذاك الأسد.
65-يذبل جبل لباهلة وذلك نقلًا عن ياقوت ابن جنيدل ج:3 ص1333 إذن يذبل هو صبحا وباهلة أهل العُرض أي القويعية وماحولها ويسمى ذلك المكان عرض باهلة أو سواد باهلة وفيه بني شمام جبال مشهورة تعرف باسمها حتى تاريخه وهي مناجم للمعادن ولاتزال فأي تأكيد بعد هذا؟ وهذا عليه عشرات الشواهد الدالة
66-وهناك رواية لأبو زياد عن تحديد يذبل وأبو زياد هذا كلابي دار قبيلته تغطي المنطقة ومحاذية لها وهذا في صدر الإسلام ويثبت الرواية الممتدة من الجاهلية ثم استمر النقل عند أهل المعاجم على اختلاف عصورهم وأمصارهم ثم أتو من سبقونا وعاصرونا وفندوا وأكدوا فماذا يقال بعد هذا ؟!
67-نعيد ما جرى عرضه في التغريدة رقم 34 بشأن عدم ورود ضارج والعذيب في نسخة الديوان المحققة في القصيدة اللامية مدار الخلاف والتي وردت فيها يذبل وكذلك في المعاجم فياترى لماذا يثبت العبودي وينفي هل هذا جهل أم تجاهل؟! ومن هنا تأتي معاتبات عيد اليحيى مثير الخلاف وهذة متعة تحقيق التراث.
68-إن امرؤ القيس له تردد جنوبي أي من صبحا وجنوبها إلى سرو حمير ونجران والعقيق اليماني وادي الدواسر حاليًا ثم إلى تبالة ثم إلى المجضع وهو ماجنوب غرب حلبان وشرق الحوميات وجنوبها فكل تلك الديار له نصوص بها محرزة أبرزوها أهل العلم ويعين بعضها الباحثين وأنا منهم بالجديد المفيد .
69-إن من أوجه الإشكال التي شطح فيها عيد اليحيى عن المحجة البحثية أن جعل سير الركب اليماني يمر ون باليمامة ثم يتيهون قبل بريدة ويظهرون في الشقة ضاري ضارج ومرفق نموذج من الخرائط تقرب التصور ويرد المزيد ثم نورد لكم تصور تركي القهيدان فوسعوا الصدور واسبروا الأمور.
70- أوردنا في التغريدة الأولى ملامح التخيل بين الطرفين ونورد الإيضاح الثاني من اليمامة إلى الشقة ومن تهامة إلى اليمامة ومن تهامة إلى المدينة وكذلك القصيم، فمسار الركب في الغرب ضل من بعد ذهبان واتجه ناحية الشمال الشرقي وحار في تلك الحرار والملاوي وهي مسافة نقدرها بأقصى حد 120كيلو.
71-إن هذه التوضيحات المرسومةمنا هي تصورات تقريبيةلوجهةأنظار أطراف من كتبواولكي تقرب للقارئ مثارات النزاع،فنجمع له هذا وذاك ونقرب له أبعاد القضية والمتفق والمختلف،ومن هنا لا بد من معرفة أطاريح السلسلةوطرق الانتقال فيها ودخول الموضوعات بعضهافي بعض وخروجها وعودتها وهذا كفيل بالتضام.
72-إن التضام هنا يعني ماقيل عن القضية من السابقين والمتأخرين وعرض الأقوال وتفنيدها واستبعاد المتعسف بالدليل ودعم المقارب بأسناد عقلية أو نقلية ومازال أمامنا الكثير لإثارة قضايا النظر إلى التراث إذ ليس هذه القضية بمعزل عن غيرها ولا يخفى إن كل قوم عرفوا شيئامن التراث وأشاعوه لديهم.
73-إن ملخص ما سبق ذكر ضارج والعُذيب في الجاهلية وعين الماء، وقدوم ركب من اليمن إليه صلى الله عليه وسلم، وضياعهم وهذه علاقة ضارج بالمشكلة ثم تتابعت الأقوال وثبت المكان العبودي في ضاري وأتى اليحيى وأشاعه وجاء القهيدان ونقله إلى تهامة وهنا وجه الخلاف فحضر محدثكم للتوسط. هذه الخلاصة.
74-عرفنامن العروض السابقةأن كلاالاسمين ضارج وضاري موجودين بقوةضمن المادة اللغويةوكل منهما مستقل عن الآخر ودمج العبودي الأول في الثاني وهذا مشكل من الإشكال،فلا بد من التعرف على طبيعةالاسمين أولا ميدانيا ثم ترد النصوص الأخرى والتفاسير والتراث شواهده معه وفيه وهو معجز لغير المتخصص.
75-أن ضارج والعذيب وضاري كل منهم له مادة وقد ورد في سياقات مختلفة قلت أوكثرت وليس المصدر الوحيد معلقة امرؤ القيس التي اختلف في صحة ورودهم بها فإذن مصادر الإثبات عديدة ولا يمكن أن تتناولها يد العبث حتى وإن تلاعبت في حين من الزمان أو دلست في شيء من البيان إلا إن أهل النقد بالمرصاد.
76-هل الإشكال خاص بضارج وما تبعه أم هو إشكال يتعدى إلى معلقة الكندي؟ وهل لو جرى حل واحد من الخلافات ينتهي الباقي؟ إن الإشكال إشكال تراثي بعموم وخصوص وعلى مايقولون البدو كل يحوز المله إلى قرصه أي كل يريد إنجاح قرصه على حساب جاره ولاعليه وهذا ؛الكسب الجديد للمواضع للتفاخر وغيره.
77-هناك باحثين لاينسبون الفضل لمن سبقهم وقرب لهم الصورة أو أوحى بها والأدهى من ذلك أن تأتي بعض المراكز أوأهل الأعمال الموسوعية ثم تحتوي كل تلك الأعمال وبحكم الدعم المالي يقول أوتيته على علم عندي فهذا حال البحوث مثل الأسماك كبيرها يأكل صغيرها إلا من رحم ربي ولن يعرف هذا إلا الباحث
78-أن هناك جمع غفير متصل الرواية والدراية من الجاهلية المبكرة حتى هذه الساعة بذلت جهود مضنية متفرقة جمعت العربية وعلومها ثم تعدى الجهد إلى معارف الأمم الأخرى ثم تظافرت الدراسات الخارجية والداخلية على التنقيب والتمحيص والاستظهار ورفدت الأفكار بعضها ولا تزال مستمرة فلولاه لم نتقدم.
79-إنه القليل من التراث بكل مختلف ظروبه الذي لم ينله التضارب والاختلاف وإذا خصصنا مانحن بصدده من المواضع البلدانية مثال الخرج وعنيزة والستار وأحامر وعسعس والدخول وحومل الخ .. فشرق بها وغرب بها وهذا له أسبابه وله إيجابياته المنعكسه على البحث والتحقيق والتعليل المؤصل .
80-إذا عرفنا الاختلاف في مجاميع التراث وفروعه وهو لا يخفى لذو نظر فإن الجهود الموجهة والمحققة والمصوبة مترافدة من كل حدب وصوب ولايكاد تمر فترة إلا وهناك منشور علمي وغير علمي وعبر وسائل التواصل بين مكتشف ومفيد ومتسائل وهو من الكثرة بمكان ويستعصي على الإحصاء والتقصي .
81-قال الله سبحانه:{وأنذر أم القرى ومن حولها} وهي مكة بلا خلاف وثبتت محوريها فإذا كان الأمر كذلك في كثرة التراث ونشره وصعوبة تقصيه وفواته على المتابع فأقترح منصة إلكترونية شاملة تسمى أن القرى تطرح العناوين التراثية فيها مجدولة وتكون محطة أعلام قوقلية تحفظ لكل سابق سبقه وإضافته .
82-إن هذه المنصة متعددة الأغراض سوف تكتسب الصفة العالمية ولاتحتاج بعد التأسيس إلا الإدارة الناجحة المخططة المفعلة المتطورة في الرؤية والمنهج المواكبة لمستجدات العصر وأنا ضامن لهم أن تكون محطة علمية إعلانية إخبارية دعائية تكتسح جميع الوسائل بكل أطرافها في محاورها والمضمون .
83-إن الجهات المتقدمة تشتري المعلومات وتحرص عليها وتحللها ثم تخترق المشاهد تجارة ونفسية وعلمية وتوجه الرأي والقرار والتسوق إضافة إلى الكسب المادي وكسب الصفة العالمية فإذا ثبت ذلك فما المانع من المشاركة ونحن قبلة الناس ومهوى أفئدتهم ونخدم تراثنا ونصون رأينا ونؤثر ولا نتأثر .
84-إن هذه المنصة من الممكن أن تكون على مستويات عدة أولها البحوث المحكمة وهذا أعلى المعايير ثانيها الاستدراكات أي كان نوعها ثالثها البحوث والآراء الإبتدائية رابعها التعقيبات والتصويبات ونقاشات الرأي وتبادل وجهات النظر خامسها إن الآراء تعبر عن أهلها وليس عن المنصة وهذا للتحرز.
85-إن تشييد منصة مثل ذلك سوف تكون قبلة التراث ومكتبة رقمية حافظة للحقوق وفاضحة للسراق ومبعدة شبح السطو وقاضية على الكتابات الخاملة ولابأس أن تكون باشتراكات رمزية ثلاثة دولار على سبيل التمثيل لعشرة آلاف كلمة وضعفها لغيرها وماتحتاج أقل حتى دولار واحد هذا غير الإعلانات وماسواها .
86-المنصات العالمية ريعها متجدد ومعطية لأهلها مال ووجاهه وأثر وتأثير وسوف تصرف عليهم بكل راحة ومن هنا بحاجة إلى استقطاب كفائات مؤهلة عاملة وأهل مشورة علمية وتقنية أدائية ودعائية كلمة وصوت وصورة زاهية الألوان متنوعة العنوان ذات أيقونات منسدلة يفضي بعضها إلى بعض كل يجد بغيته بها.
87-إن هذه الأفكار منا خدمة للتراث وصيانته وسنعمل على تنفيذ بعضها إن شاء الله قدر الإمكان وعلى رأي الفقيه الشيخ وليد السعيدان إذ قيل له إن أناس نشروا كتبتك بدون أذنك قال حلال عليهم إذ هدفنا وصول الحق ولا يخفى على الله شيء فإن الله يعلمني وإن لم يعلمني الناس فأي بلاغة بعد ذلك ؟!
88-هذا التراث لايزداد مع النشر إلا تألق ومناجمه لاتنضب موحية بالأفكار والصيغ الإبداعية مثل الذهب لاتزيده تعاقب الدقات أي الصياغة إلا تألق فالذهب هو الذهب ولكن يكشف مهارة الصانع وحسن ترصيعه أو سواه وهذا التراث نصوصه محفوظة ولايضر العابث إلا نفسه وقد قلت هذا في بحث كندة في تريم .
89-إن بناء التراث وتعهده هو بناء للفرد والجماعة والأمة بشرط الموازنة وحسن الإختيار والتنسيق والتوجيه والإختزال غير المخل ولاالإسهاب الممل وأن يكون حذاق الصنعة أهل الإختصاص هم المنفذين إضافة إلى الموهوبين ثم يبرز النقاد التذوق والتشوق هكذا تكون الفعالية والتفعيل والجمالية والتجميل
90-التراث ليس لقطر أو جماعة أو فترة معينة إذن هو إرث من سلف لخلف ضارب أطنابه في وجدان الجميع إذا أحسن استنهاضه تراقص الجميع له عجب وطرب فلا يخلو عصر من الإبداع وحسن العرض وجماليات القرض للنظر وتشنيف الآذان هذا هو التراث المتجدد وهذا سر الإيلاع به نريده خارج المتاحف ماثل بيننا .
91-ولسائل يسأل ماهو التراث وماذا نأخذ وماذا نبقي؟ فهل كل قديم تراث؟نعم الفيصل في ذلك هو الفرد والجماعة ثم الجدوى العلمية والفنية والإقتصادية فكل سكان المعمورة لهم اعتزازات معينة والشاطر من تفاعل وفعل فالتراث يستعصي على الحصر ويحكمه نمط المصر خذوا مثال:شعب المايا أواليابان أوالصين
92-كل ما ذكر وغيره حافظوا على شيء من أنماطهم فأصبحت مزار ودعموها التجار واكتسبت الصفة الرمزية والعلامة التجارية والصبغة الإعلامية فكل قوم سمتهم عليهم فأنظروا إلى الأقوام وشعاراتهم المختلفة كيف قدروها وأنقوها وبعضهم كيف أهملوها وتناسوها هنا الفوارق المفرقة مغربة أو مشرقة .
93-الحديث يامحدثنا لهذه السلسلة عن ضارج والعذيب وضاري وهو خلاف في التصور بين الأطراف المشاع ذكرهم أعلاه فما علاقة هذا بالتراث ياترى؟! نقول بكل ثقة إن التراث كل لا يتجزء والفنون متعاضدة لا يطغى بعضها على بعض وقد نهي عن الطغيان مثل التخصصات وقد جدت لدينا مايسمى بالدراسات البينية .
94-العلوم الإنسانية لها خيط ناظم يشتمل على الإبداع والإمتاع والإنفاع الآلئ الثلاث هي الجامعة المانعة فلا يخرج شيءمن العلوم الإنسانية عنها قيد أنملة أما تفسير الحبك والسبك لها فهذا دور أهل النقد في التعيان والتبيان وقد أفيض من الفلاسفة والفقهاء والأدباء بها مايغني إجماله عن تفصيله
95-المكتبة التراثية على طريق الملك عبدالله غنية متنوعة فريدة في العنوان والمكان اختيارات قل أن تجدها في غيرها ليس هذا من باب الدعاية لها وإنما لإثبات الواقع خرجت منها هذه الساعة بضميمة تشف عن الألف والنصف وكل من الكتب يقول قدمني على صاحبي وهذه من إشكاليات العصر في التزاحم .
96-إن المواقع التراثية الجاذبة قد تشتري منها عدد من الكتب أو تفيد شيء من المعلومات وهذه محدودة إلا إنك تقابل بها باحثين وقراء تفيد من طريقتهم أضعاف مضاعفة وهذا ماحصل معي من باحث من أهل الزلفي أفدت منه مايجب توثيقه للعودة إليه وغيره علم من الأعلام ولكن لاتصريح إلا بعد الأذن منهما.
جاري تحميل الاقتراحات...