النبي الأمي وخصائص التسميه :
سبب تسمية النبي بالأمي الأمّي لغةً هو الذي لا
يعرف القراءة والكتابة، فيُنسَب إلى جبلَّته التي
ولدته أمّه عليها وسُمّي رسول الله -صلّى الله
عليه وسلّم- بالأمّي لأنّه لم يكن يقرأ ويكتب، أو
نسبةً إلى مكّة أمّ القرى
سبب تسمية النبي بالأمي الأمّي لغةً هو الذي لا
يعرف القراءة والكتابة، فيُنسَب إلى جبلَّته التي
ولدته أمّه عليها وسُمّي رسول الله -صلّى الله
عليه وسلّم- بالأمّي لأنّه لم يكن يقرأ ويكتب، أو
نسبةً إلى مكّة أمّ القرى
أو نسبةً إلى أمّة العرب التي كانت عندهم الكتابة
قليلة أو معدومة،
وقد جاء لفظ الأُمّي في القرآن
الكريم على ثلاثة أوجه:
أ/ أوّلها العرب
قليلة أو معدومة،
وقد جاء لفظ الأُمّي في القرآن
الكريم على ثلاثة أوجه:
أ/ أوّلها العرب
ب/ اليهود الذين لم يعلموا بالتوراة
ج/ الرسول الله -صلّى الله عليه وسلّم
فقد بعث الله -تعالى- رسوله -صلّى الله عليه
وسلّم- أمّياً لا يعرف القراءة والكتابة.وهي إحدى
صفاته الخاصة التي انفرد بها عمّن سواه من
الأنبياء،وقد وصف الله -تعالى- نبيّه بذلك في
العديد من الآيات القرآنية
وسلّم- أمّياً لا يعرف القراءة والكتابة.وهي إحدى
صفاته الخاصة التي انفرد بها عمّن سواه من
الأنبياء،وقد وصف الله -تعالى- نبيّه بذلك في
العديد من الآيات القرآنية
بل كانت الأمّية أبرز ما وُصِف به -صلّى الله عليه
وسلّم- في كتب من سبقه من الأنبياء بعد وصفه
بالنّبوّة
وسلّم- في كتب من سبقه من الأنبياء بعد وصفه
بالنّبوّة
خصائص أمّية الرسول:
لا بدّ من توضيح أربعة أمورٍ متعلّقة بأمّية رسول
الله -صلّى الله عليه وسلّم
أوّلها أنّ الأمّية في حقّ رسول الله -صلّى الله
عليه وسلّم- فضيلةٌ وصِفة كمالٍ لِأمريْن:
أ/ أنّها إحدى معجزاته الدّالّة على صدق نبوّته
لا بدّ من توضيح أربعة أمورٍ متعلّقة بأمّية رسول
الله -صلّى الله عليه وسلّم
أوّلها أنّ الأمّية في حقّ رسول الله -صلّى الله
عليه وسلّم- فضيلةٌ وصِفة كمالٍ لِأمريْن:
أ/ أنّها إحدى معجزاته الدّالّة على صدق نبوّته
فقد جاء بالعديد من المعارف والعلوم على
الصعيدَين الديني والدنيوي ويُستَبعَد كونها من
بشرٍ أمّيٍّ إلّا أن يكون معتمداً على وحيٍ من الله
-تعالى- ومُؤَيَّدا به
ب/ لاكتفائه بالحفظ والاعتماد عليه لقوله تعالى
الصعيدَين الديني والدنيوي ويُستَبعَد كونها من
بشرٍ أمّيٍّ إلّا أن يكون معتمداً على وحيٍ من الله
-تعالى- ومُؤَيَّدا به
ب/ لاكتفائه بالحفظ والاعتماد عليه لقوله تعالى
ب/ أنّ الأمّية لا تعني الجهل وقلة المعرفة
فما القراءة والكتابة إلّا وسائل مُعينة على العلم
والتعلّم وخير دليلٍ على ذلك قدرة الأعمى على
تحصيل العلم مع عجزه عن القراءة والكتابة
وما كان عليه العرب من قدرةٍ عظيمةٍ في حفظ
آلاف الأبيات الشعرية رغم شبه انعدام القراءة
والكتابة
فما القراءة والكتابة إلّا وسائل مُعينة على العلم
والتعلّم وخير دليلٍ على ذلك قدرة الأعمى على
تحصيل العلم مع عجزه عن القراءة والكتابة
وما كان عليه العرب من قدرةٍ عظيمةٍ في حفظ
آلاف الأبيات الشعرية رغم شبه انعدام القراءة
والكتابة
واعتماد الصحابة -رضي الله عنهم- في نشر السنّة
النّبويّة ونقلها على ما حباهم الله -تعالى- به من
قدراتٍ عاليةٍ في الحفظ
النّبويّة ونقلها على ما حباهم الله -تعالى- به من
قدراتٍ عاليةٍ في الحفظ
3/ أنّ الأمّية في حقّ رسول الله -صلّى الله عليه
وسلّم- ليست على غرار الأمّية عند غيره من
البشر، فما يأتي به رسول الله من العلم؛ لا يحتمل
الخطأ والزلّة والباطل، لِكونه يتلقّاه من الله -تعالى
وهذا على خلاف العلم الذي يأتي به غيره من
البشر إن كان أمّياً
وسلّم- ليست على غرار الأمّية عند غيره من
البشر، فما يأتي به رسول الله من العلم؛ لا يحتمل
الخطأ والزلّة والباطل، لِكونه يتلقّاه من الله -تعالى
وهذا على خلاف العلم الذي يأتي به غيره من
البشر إن كان أمّياً
فهو يحمل في طيّاته احتمال الخطأ لِكونه يتلقّاه
من بشرٍ مثله
4/ أنّ أمّية رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- لم
تمنعه من أن يُولّي اهتماماً في الكتابة، فقد اتّخذ
أكثر من أربعين كاتباً من الصحابة ليكتبوا له
الوحي والرسائل والعهود
من بشرٍ مثله
4/ أنّ أمّية رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- لم
تمنعه من أن يُولّي اهتماماً في الكتابة، فقد اتّخذ
أكثر من أربعين كاتباً من الصحابة ليكتبوا له
الوحي والرسائل والعهود
ولم تمنعه أيضاً من الحثّ على تعلّم القراءة
والكتابة، فقد أمر -صلّى الله عليه وسلّم- أسرى
بدر ممّن لا يملك المال لفداء نفسه أنْ يُعلِّم
الكتابة لعشرة صبيانٍ من الأنصار، وبذلك كان
انتشار الإسلام سبباً في تخفيف الأمّية بين
العرب.
والكتابة، فقد أمر -صلّى الله عليه وسلّم- أسرى
بدر ممّن لا يملك المال لفداء نفسه أنْ يُعلِّم
الكتابة لعشرة صبيانٍ من الأنصار، وبذلك كان
انتشار الإسلام سبباً في تخفيف الأمّية بين
العرب.
الدليل على أن النبي كان أمياً
هناك العديد من الأدلّة التي تُثبت أمّية رسول
الله -صلّى الله عليه وسلّم-، ومنها ما ياتي:
أ/ أخرج البخاري -رحمه الله- عن البراء بن عازب
-رضي الله عنه- أنّه قال
هناك العديد من الأدلّة التي تُثبت أمّية رسول
الله -صلّى الله عليه وسلّم-، ومنها ما ياتي:
أ/ أخرج البخاري -رحمه الله- عن البراء بن عازب
-رضي الله عنه- أنّه قال
(أنَّ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لَمَّا أَرَادَ أَنْ يَعْتَمِرَ
أَرْسَلَ إلى أَهْلِ مَكَّةَ يَسْتَأْذِنُهُمْ لِيَدْخُلَ مَكَّةَ،
فَاشْتَرَطُوا عليه) إلى أن قال: (قالَ: وكانَ لا
يَكْتُبُ، قالَ: فَقالَ لِعَلِيٍّ: امْحَ رَسولَ اللَّهِ، فَقالَ
عَلِيٌّ:
أَرْسَلَ إلى أَهْلِ مَكَّةَ يَسْتَأْذِنُهُمْ لِيَدْخُلَ مَكَّةَ،
فَاشْتَرَطُوا عليه) إلى أن قال: (قالَ: وكانَ لا
يَكْتُبُ، قالَ: فَقالَ لِعَلِيٍّ: امْحَ رَسولَ اللَّهِ، فَقالَ
عَلِيٌّ:
واللَّهِ لا أَمْحَاهُ أَبَدًا، قالَ: فأرِنِيهِ قالَ: فأرَاهُ إيَّاهُ
فَمَحَاهُ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بيَدِهِ)
وتَظهر أمّية رسول الله صلّى الله عليه وسلّم
من خلال الحديث في أمرين: أوّلهما ما قاله البراء
بن عازب رضي الله عنه في وصف رسول الله:
(وكانَ لا يَكْتُبُ)
فَمَحَاهُ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بيَدِهِ)
وتَظهر أمّية رسول الله صلّى الله عليه وسلّم
من خلال الحديث في أمرين: أوّلهما ما قاله البراء
بن عازب رضي الله عنه في وصف رسول الله:
(وكانَ لا يَكْتُبُ)
وثانيهما ما قاله رسول الله -صلّى اله عليه وسلّم
لعلي بن أبي طالب -رضي الله عنه-: (فأرِنِيهِ)،
فلو كان رسول الله يعرف القراءة والكتابة ما
طلب من علي -رضي الله عنه- أن يدلّه على
موضع العبارة التي أراد محْوها. قول رسول الله
صلّى الله عليه وسلّم
👇👇
لعلي بن أبي طالب -رضي الله عنه-: (فأرِنِيهِ)،
فلو كان رسول الله يعرف القراءة والكتابة ما
طلب من علي -رضي الله عنه- أن يدلّه على
موضع العبارة التي أراد محْوها. قول رسول الله
صلّى الله عليه وسلّم
👇👇
قول الله -تعالى-:
(وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ)
فقد كان كفّار قريش واليهود يعلمون بأمّية رسول
الله -صلّى الله عليه وسلّم- وبنزول هذه الآية
عليه، فلو لم يكن رسول الله أمّيا لوجدوا ما
يُكذّبوه به.
(وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ)
فقد كان كفّار قريش واليهود يعلمون بأمّية رسول
الله -صلّى الله عليه وسلّم- وبنزول هذه الآية
عليه، فلو لم يكن رسول الله أمّيا لوجدوا ما
يُكذّبوه به.
اتّخاذ رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- العديد
من الكتّاب لِكتابة الوحي عنه،
كأبي بكر، وعمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب
-رضي الله عنهم-، وغيرهم الكثير، لا سيما
زيد بن ثابت ومعاوية بن أبي سفيان،
حيث كانا أكثر الصحابة كتابةً عنه.
من الكتّاب لِكتابة الوحي عنه،
كأبي بكر، وعمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب
-رضي الله عنهم-، وغيرهم الكثير، لا سيما
زيد بن ثابت ومعاوية بن أبي سفيان،
حيث كانا أكثر الصحابة كتابةً عنه.
4/الحكمة من أمية الرسول صلى الله عليه وسلم
هناك العديد من الحِكَم التي من أجلها بعث الله
-تعالى- رسوله -صلّى الله عليه وسلّم- أمّياً، ومنها
ما يأتي:
قطع الشّك في صدق نبوّة رسول الله -صلّى الله
عليه وسلّم- وإبعاد الشبهة عنها
هناك العديد من الحِكَم التي من أجلها بعث الله
-تعالى- رسوله -صلّى الله عليه وسلّم- أمّياً، ومنها
ما يأتي:
قطع الشّك في صدق نبوّة رسول الله -صلّى الله
عليه وسلّم- وإبعاد الشبهة عنها
فلو لم يكن رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم
أمّياً لادّعى الناس استعانته بالقراءة والكتابة في
تحصيل العلوم التي جاء بها، أو تلقّيها عن طريق
أحد العلماء والحكماء، إلّا أنّ زخم المعارف التي
جاء بها -صلّى الله عليه وسلّم
أمّياً لادّعى الناس استعانته بالقراءة والكتابة في
تحصيل العلوم التي جاء بها، أو تلقّيها عن طريق
أحد العلماء والحكماء، إلّا أنّ زخم المعارف التي
جاء بها -صلّى الله عليه وسلّم
يصعب على العالِم القارئ جمعها وتحصيلها، فكان
الأمّي أحرى وأجدر بذلك، كما أنّ ذلك لا ينفي
لقاءه -صلّى الله عليه وسلّم- بأحدٍ من العلماء؛
للقائه بالراهبين بحيرا وورقة بن نوفل
الأمّي أحرى وأجدر بذلك، كما أنّ ذلك لا ينفي
لقاءه -صلّى الله عليه وسلّم- بأحدٍ من العلماء؛
للقائه بالراهبين بحيرا وورقة بن نوفل
تحدّي اليهود الذين كانوا يُقلّلون من شأن العرب
وينتقصون منهم لِأمّيّتهم
(ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ)
وينتقصون منهم لِأمّيّتهم
(ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ)
فأرسل الله -تعالى- رسوله إلى هؤلاء الأمّيّين
لِيُعلِم اليهود أنّ فضله لا يقتصر عليهم ولا على
غيرهم، وإنّما يؤتيه من يشاء، لقوله -تعالى
لِيُعلِم اليهود أنّ فضله لا يقتصر عليهم ولا على
غيرهم، وإنّما يؤتيه من يشاء، لقوله -تعالى
وقد أرسل رسوله أمّياً يُعلِّم القرآن الكريم ويتلو
آياته كما كان يفعل الرسل الكاتبين من قبله في
تعليم أُمَمهم كتبهم دون نقصٍ عنهم، بل ما جاء به
-صلّى الله عليه وسلّم- من الحكمة والعِلم تجاوز
وتعدّى ما جاء به غيره من الرسل في الأفضلية
آياته كما كان يفعل الرسل الكاتبين من قبله في
تعليم أُمَمهم كتبهم دون نقصٍ عنهم، بل ما جاء به
-صلّى الله عليه وسلّم- من الحكمة والعِلم تجاوز
وتعدّى ما جاء به غيره من الرسل في الأفضلية
تمكين أهل الكتاب من معرفة رسول الله -صلّى
الله عليه وسلّم-، لأنّه وُصف في كتبهم بالأمّي،
لقوله -تعالى-:
(الَّذينَ يَتَّبِعونَ الرَّسولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذي يَجِدونَهُ مَكتوبًا عِندَهُم فِي التَّوراةِ وَالإِنجيلِ).
الله عليه وسلّم-، لأنّه وُصف في كتبهم بالأمّي،
لقوله -تعالى-:
(الَّذينَ يَتَّبِعونَ الرَّسولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذي يَجِدونَهُ مَكتوبًا عِندَهُم فِي التَّوراةِ وَالإِنجيلِ).
ولا بدّ من الإشارة إلى أنّ الحكمة في بعث رسول
الله صلّى الله عليه وسلّم إلى أمّة تغلبها الأمّية
تكمن في سلامة فطرة الأمّيين ونقائها من الأفكار
الملوّثة الموجودة في الكتب المُحرّفة
الله صلّى الله عليه وسلّم إلى أمّة تغلبها الأمّية
تكمن في سلامة فطرة الأمّيين ونقائها من الأفكار
الملوّثة الموجودة في الكتب المُحرّفة
فيكون ذلك مدعاةً في أن يبذلوا قُصارى جهدهم
في حمل الدعوة على أعتاقهم وتبليغها في حال
اقتناعهم بها
في حمل الدعوة على أعتاقهم وتبليغها في حال
اقتناعهم بها
@rattibha
من فضلك رتبها
من فضلك رتبها
جاري تحميل الاقتراحات...