رتبها

#الطوارنية
١💭تنسب الطورانية إلى هضبة طوران الواقعة فى آسيا الوسطى، حيث كانت تعيش الأقوام التركية قبل نزوحها غربا إلى خراسان وما وراء النهروقد قام (ضيا كوك آلب)الأب الروحى للقوميين الأتراك بنشر منظومته الشهيرة (طوران) سنة 1911م وفيها طرح فكرة الوحدة الطورانية.

#الطوارنية
٢💭أن وطن الترك ليس الدولة العثمانية أو الأناضول وإنما هو (طوران) ثم دعى إلى الاهتمام برقي العنصر التركي
أولا. إذ إن وحدة العنصر هى الباقية:
فالدين لم يقض على الفوارق العنصرية
وبعد هزيمة الدولة العثمانية فى حرب طرابلس سنة 1911م وحرب البلقان سنة 1912م.

#الطوارنية
٣💭راجت مثل هذه الدعاوى العنصريةوتبناها السياسيون،
فأصبح(ضيا كوك آلب)
عضوا بارزا فى الاتحادوالترقي ويبدو أن تبنى جماعةالاتحادوالترقي لهذه النزعةجاء كرد فعل لظهورالدعوةإلى القوميةالعربية
آنذاك فى الشام.
حيث ظهرت مؤلفات تدعوإلى القوميةمنها ما نشره نجيب عاذورى سنة1324هـ

#الطوارنية
٤💭بعنوان(يقظةالأمة)وما نشره عبد الرحمن الكواكبي بعنوان(أم القرى)
وقد تبنى بعض الأتراك فكرةاللامركزيةالتى اتخذهاحزب(الحريةوالائتلاف)المعارض شعارا له.وقدأدت هذه الدعوةإلى هزيمةتركيا فى الحرب العالميةالأولى وأدركوا أن مغالاتهم وتطرفهم أدى بدوره إلى وقوعهم فى كثير

#الطوارنية
٥💭من الأخطاء السياسية
فراجعوا حساباتهم. وتخلوا عن مواقفهم فى كثير من الأمور منها:
- تخلى (ضيا كوك آلب) عن دعوته الطورانية وظهر ذلك من خلال مقالات كتبها فى مجلة (يكى مجموعة) أى بمعنى: المجلة الجديدة وجاء ذلك رداً على مجلة (تورك يوردى) المغالية فى قوميتها.

#الطوارنية
٦💭وقدوضح وجهة نظره التى تهدف إلى "تقييم المبادئ فى إطارالظروف والأحداث السياسية
وعرف القوميةمن وجهةنظره بأنها"
الدعوةإلى النهوض بمستوى تركياالحضارى وأن الوحدةالسياسيةبين العناصرالتركيةأي الطورانيةأمر بعيدالمنال
أماعن الإسلام:فهودين وعقيدةللأتراك ولايمكنهم ...

#الطوارنية
٧💭 ولا يمكنهم التخلى عنه "
وقد ردد هذه الأفكار ثانية فى كتابة
(التركية والإسلامية والعصرنة) واعترف بأن صفة الإسلام هى التى تميز الأتراك عن غيرهم من الأمم..
ولكن ينبغى أن تترجم معانى القرآن وكذلك الآذان والأدعية إلى التركية حتى يكون الدين ملكا لكل تركي مسلم

#الطوارنية
٨💭 ثم نادى بان تنحصرالعصرنةفى نقل العلوم والتقنيةفقط من الغرب:إذإن محاولة اللحاق بركب الحضارةالغربيةلايعني تقليد العادات والتقاليدالأوروبية
ثم جاءفى كتابه
(أسس القوميةالتركية)لينفى صفةالعنصريةعن دعوته قائلابأن القوميةفى التاريخ إنماتعنى الإحساس بالانتماءإلى تراث

#الطوارنية
٩💭الأتراك جميعا وليس تراث عشيرة (قابي) التى ينتمى إليها العثمانيون
بداية ظهور القومية التركية:
وفكرة القومية التركية ظهرت من خلال أن الأبحاث التاريخية التى بدأت تتبع مواطن الأتراك الأوائل بالتنقيب فى المصادر الصينية وبدأت هذه الأبحاث فى القرن الثانى عشر الهجري..

#الطوارنية
١٠💭 وزاد الاهتمام بها حين استطاع المستشرق الدانماركي (بروفيسوف طومسون)
آن يقرأ كتابات آورخون فى آوا خر القرن الثالث عشر الهجري التاسع عشر الميلادي ثم جاء عالم مجرى يدعى (فامبرى) يرتدى زى الدراويش المتصوفة ويتحدث التركية ليجوب تركيا والتركستان ويصل فى رحلته إلى الصين

#الطوارنية
١١💭 ثم عاد إلى أستانبول وأخذ يتحدث مع المثقفين الأتراك عن صفاء العنصر التركي فى أقاصى آسيا وتعبيره لهم عن إعجابه به
وفى نفس الفترة تقريبا أصدر عالم لغويات روسي يدعى (رادولف)
قاموسا للتركية والألمانية كتب عليه المعجم التركي وأعقب ذلك ظهور كتاب

#الطوارنية
١٢💭(مدخل لتاريخ آسيا)لليهودي(ليون كاهن)الذى اتصل بجماعةالشبيبةالعثمانيةفي باريس
وكان لأعمال المستشرقين الأثرالكبيرفى إحساس الأتراك بقوميتهم
كماأوعزوا إليهم فكرةأنهم أتراك قبل أن يكونوا عثمانيين أومسلمين.
وسرعان ما آتت جهودالمستشرقين ثمارهاإذ قام أحمدفيق باشاسنة 1876م

#الطوارنية
١٣💭بإصدار قاموس يسمى لهجة عثمانى تناول فى مقدمته اللغة التركية وجذورها
ثم كتب سليمان باشا (تاريخ عالم)
مردداً فيه ما ذكره الباحثون الغربيون عن الأصول التركية ورغم ذلك لم تظهر كلمة تركي فى أى من هذه المؤلفات وذلك لآن سياسة السلطان عبد الحميد لم تكن لتسمح بفصل

#الطوارنية
١٤💭ما هو تركي عما هو عثماني
أثارت هذه الحركات ردّ فعل شديد فى الأوساط العثمانية مما جعل المصلحون ينادون بضرورة العودة إلى المبادئ الإسلامية كشرط للإصلاح الاجتماعى والسياسى والأمثلةعلى ذلك عديدة تمثلت فى الدعوات السلفيةسواء فى داخل الأناضول أو فى الولايات العثمانية

#الطوارنية
١٥💭الأخرى مثل دعوة الشيخ محمد قاضى زاده، ودعوة الشيخ سعيد النورسى.
وتمثلت الدعوة الإسلامية فى نقطتين:
الأولى: أنه لا يأتى الإصلاح الاجتماعي والاقتصادي والسياسي إلابالعودة إلى المبادئ الإسلامية
الثانية:إيقاظ الشعورلدى المسلمين فى تركيا وغيرهاحتى يتحد المسلمون صفاًّ

#الطوارنية
١٦💭أمام القوى الاستعمارية.
ومثل شعر محمد عاكف شعر الدعوة الإسلامية بكل خصائصه
إلا أن الشاعر قد تنباً بأن هذه الفوضى ستكون تربة صالحة لبذور الشقاق والفتنة فى تركيا

#الطوارنية
١٧💭العالم الطوراني:سبعة دول مستقلة و15 إقليم حكم ذاتي.
الطورانيةTuranism أوالجامعة الطورانيةPan-Turanism،هي حركة سياسية لوحدة جميع الشعوب الطورانية. وتتضمن ليس فقط وحدة جميع الشعوب التركيةولكن أيضاً توحيد العرق الطوراني الأوسع،والذي يـُعهد أيضاً بالإسم المثير للجدل

#الطوارنية
١٨💭"العرق الاورالي-ألطائي
المعتقـَد أنه يضم جميع الشعوب التى تتحدث "اللغات الطورانية"
المناصرون الأتراك للعنصرية الفهمية
”الأتراك العثمانيون في اسطنبول والأناضول هجرمان آسيا الوسطى وبلاد فارس، وتتار جنوب روسيا والقوقازوماگيار المجر، وفن فنلنداومقاطعات البلطيق

#الطوارنية
١٨💭والقبائل الأصلية في سيبريا وحتى الأقاصي المنغول والمانچو
الطورانية أوالبان‌طورانية Panturanism حركة سياسية قومية ظهرت بين الأتراك العثمانيين أواخر القرن التاسع عشر
هدفت إلى توحيد أبناء العرق الهجري الذين ينتمون إلى لغةواحدة وثقافة واحدةواللفظ مأخوذ من «طوران»

#الطوارنية
١٩💭إقليم يكتنفه الغموض في وسط آسيا وهوعندهم مهد الشعوب الهجرية التي انتقلت غرباً في فترة تاريخية معينة واستقرت قي إقليم الأناضول.
القسم الشمالي من اللغات الطورانيةحسب فريدرش ماكس مولر.
ظهرت هذه الحركة في القرن التاسع عشر الذي تميز بظهور الحركات القومية في إوربا

#الطوارنية
٢٠💭وقيام بعض الدول والفدراليات على أسس قوميةوكان أول ظهورها عند المهاجرين الأتراك الذين قدموا من الامبراطورية الروسية تحت وطأة سياسة التنصير التي أخذت تطبقها روسيا القيصرية عنوة بدءاً من عام 1830م فكان من البدهي حتى توجه هذه الشعوب أنظارها إلى استطنبول التي كانت

#الطوارنية
٢١💭مركز الخلافة الإسلامية
قلت :كمايدعون انها مركز خلافة ؟
وفي منتصف القرن التاسع عشر؛ أسس عِلْمَ الدراسات الهجرية مستشرقون أوربيون أشهرهم المجري أرمينوس فامبيري،وكانت دراسات هؤلاء المستشرقين للشعوب الطورانية تنصب على أصل الأتراك وتاريخ لغاتهم ولهجاتهم وحضارتهم القديمة

#الطوارنية
٢٢💭ولاسيما أنهم كانوا منجذبين نحوفكرة توحيد شعوبهم المضطهدة وإعادة إحياء الماضي الزاهي، وهذا ما جعل الدولة العثمانية محط أنظارهم. وفي عام 1879م أنشأ الصحفي التتاري إسماعيل قصپرلي في بغجه سراي جريدة ترجمان، التي تعد الشرارة الأولى في مسألة بعث القفقاس وتتاريا..

#الطوارنية
٢٣💭وبدأت المراحل الأولى لليقظة القومية بالظهور عن طريق البعث الأدبي
وكان الشيخ شهاب الدين المرجاني رائد هذه الحركة الأدبية، وتابع عمله جميع من عبد القيوم الناصري وإسماعيل قصپرلي وزوجته.
وفي عام 1895 بدأت حقبة جديدة في الأدب التتري من خلال ما عُرِفَ بأدب إيدلي

#الطوارنية
٢٤💭الذي يُعَدُّالأدب الحقيقي للحركة الطورانية
وانطلاقاًمن هذا التاريخ بدأ أدباءوشعراء عديدون يتداولون توعيةالشباب قومياًوعرقياً
فتأسس أدب شعبي قومي تطور سريعاً وخاصة بعد الثورةالروسية(1904ـ1905)وأدى إلى ازدهارحقيقي في العلوم والمسرحيات الوطنية والتاريخ والشعر والسيرة

#الطوارنية
٢٥💭ويعد المحرر إياز إسحاقوف والشاعر طوغاييف من أشهر رواد هذا الأدب القومي وممثليه،كما يعد يوسف أقتشوره الأبرز بين هؤلاء جميعاً
لأنه أول مثقف وضع أطر عقيدة البانطورانية السياسيةوبرنامج عمل واضح لها وجنَّد نفسه لتحقيق ذلك.

#الطوارنية
٢٦💭أصول الطورانيةيذكر التاريخ المروي حتى أول أصول للطورانية ظهرت بين الضباط والمثقفين العثمانيين الذين كانوا يدرسون ويقيمون في ألمانيا الإمبراطورية في عقد 1870.م حقيقة حتى الكثير من المسئولين الأتراك العثمانيين قد أصبحوا واعين بإحساسهم "بهجريتهم" غير مشكوك فيها

#الطوارنية
٢٧💭ودورالوطنيين اللاحق مثل ضياء گوق‌ألپ موثق تاريخياً
إنهم(الهجر)بإمكانهم تشكيل كيان سياسي يمتدمن جبال ألطاي في شرق آسياإلى البسفور
يكن الشعوربالبانطورانية سائداًفي الدولة العثمانيةحتى عام 1908م
وقدحاول الأوربيون صرف اهتمام زعماءالباب العالي عن إورباوتوجيهه نحوآسيا.

#الطوارنية
٢٨💭حينما اقترح القائد العسكري الألماني مولتكه
الذي كان مدرب الجيش العثماني عام 1842م نقل العاصمة من استطنبول إلى قُوْنِيَه أوأحد المراكز الأخرى في الشرق
زاعماً حتى ذلك سيمكن الامبراطورية من الانبعاث من حديث في مناطق أكثر ملاءمة
إلا حتى الباب العالي

#الطوارنية
٢٩💭لم يكن لديه الإمكانيةلقبول ذلك بسبب المشكلات الداخليةوالخارجية
كما حتى الجيش العثماني لم يكن قد مني بالهزائم العسكرية المتتالية
من قبل الغرب
وقدذهل المجري أرمينوس فامبيري بعدوصوله إلى القسطنطينيةفي مهمة دراسية عام 1856 عندما رأى حتي العثمانيين لم تكن لديهم

#الطوارنية
٣٠💭أي فهم بالعلاقةالعرقيةبين الشعوب الطورانية
فقدكان العثمانيون يعدون أنفسهم أمة إسلامية قلبت التنظيمات الحياة العسكريةوالإداريةوالتعليميةرأساًعلى عقب بتأثيرفاعل من قبل الشبان الأتراك الذين رجعوا من المدن الأوربيةمشبعين
بأفكارالقرنين الثامن والتاسع عشرالليبرالية

#الطوارنية
٣١💭فقد كان أبرز الرجال السياسيين في هذه الفترة رشيد باشا ومدحت باشا
ومن الناحية الأدبية برز شيناسي الذي تغنّى بمثاليات الوطن العثماني والشموخ العثماني والشاعر نامق كمال الذي حذا حذوه،
كما أيقظ وفيق باشا بالتعاون مع سليمان الباشا الوعي العرقي لدى الجيل اليافع

#الطوارنية
٣٢💭أما شيناسي فقد قام بأول محاولة إصلاح وتنقيح للغة الهجرية
بما عُرِفَ «بالأسلوب الجديد» إذ اقترح تخليص اللغة العثمانية من التأثيرين والنفوذين العربي والفارسي
وكان (نامق) تلميذ (شيناسي) وهوأول شاعر قومي عثماني مجَّد الأدب العثماني وتاريخه.

#الطوارنية
٣٣💭وبعد ثورة 1879م في عهد
السلطان عبد الحميد بدأت الحركة الهجرية تتأطر بسبب إلمام بعض المثقفين الأتراك بنشوء الأمة العثمانية وفحواها، ويعد أحمد وفيق باشا صاحب كتاب «معجم اللهجة العثمانية»
والقائد العسكري سليمان باشا

#الطوارنية
٣٤💭المديرالعام للمدارس العسكرية في القسطنطينيةمن روادالبانهجرية
فقد تأثرابكتاب«التاريخ العام للهون»لمؤلفه دي غوني عَلِمَاحتى شعبهما من أصل هجري لا عثماني
لذلك حاولا بث هذه الحقيقةفي عقول الناشئة وأن اللغةالتي يتحدثون بهاهي اللغةالهجرية وأن تاريخهم يمتدمغرقاًفي القدم

#الطوارنية
٣٥💭كما دخلت الأفكار الطورانيةإلى الدولة العثمانيةمن روسياعن طريق العملاء
إذ وصل الطبيب حسين زادة علي إلى القسطنطينيةعام 1889م وشرع يمارس نشاطه مركزاًعلى منظمتي Türk Yurdu أي الوطن الهجري وTürk Ocagi أي البيت الهجري.وفي عام 1897 نشر محمد أمين قصيدته المشهورة«أنا هجري»

#الطورانية
٣٦💭التي بشرت بانقلاب حديث بالتحول من العثمانيةإلى الهجريةثم التعظيم العرقي
كماأدى كتاب«مدخل إلى تاريخ آسياالهجر والمنغوليون منذنشأتهم حتى عام 1405» للفرنسي ليون كاهون دوراًكبيراًوهذا الكتاب روايةتمجدجنكيزخان وفتوحاته وآرائه التي تؤكدعلى إدخال العالم تحت سيطرة السيادة

#الطوارنية
٣٧💭المغولية
وفي أواخر التسعينات من القرن 19 كانت ثلاثة اتجاهات قد برزت على الساحة السياسية:
الاتحاد العثماني
والاتحاد الإسلامي
والاتحاد الهجري
الذي كان أضعفها
وكان السلطان عبد الحميد يلاحق أنصار الاتحاد العثماني
والاتحاد الهجري لأنه يؤمن بالاتحاد الإسلامي

#الطورانية
٣٨💭فقدكان يخطط لبناءامبراطوريةإسلامية
وفي منطقةيوسف أقتشوره المنشورةفي جريدة «هجر»
القاهريةتحت عنوان«سياسة بأطر ثلاثة» أشار إلى عدم إمكانيةتطبيق البان ـ إسلامية والبان ـ عثمانيةعملياً
على أرض الواقع
مؤكداًعلى القوى الكامنةالطورانية
وأكدعدم إمكانيةتطبيق عقيدةحزب هجريا

#الطوارنية
٣٩💭الفتاة في الرابطةالعثمانيةعلى الطراز الأمريكي
لأن ذلك مخالف ومتضارب مع شعور الأتراك ولأنه مخالف لتعاليم الدين الإسلامي
ومخالف لتطلعات الشعوب نحوالسيادة العثمانية
لأنها تتوق إلى الاستقلال
ومخالف لسياسةروسيا في حمايةالمسيحيين ولتطلعاتهاالطامحةإلى السيطرةعلى المضائق

#الطورانية
٤٠💭وأخيراً فذلك مخالف للرأي العام الأوربي لأن الأوربيين يرغبون بطرد الأتراك من أوربا
كما حتى البان ـ إسلامية وتتماشى مع التطلعات القوميةالهجرية ومصالح الدول الاستعماريةإذن تظل البانطورانية لأن العنصر الهجري هوالعنصرالأمين الوحيد لإصلاح الامبراطوريةالعثمانيةوتعزيزها

#الطورانية
٤١💭وهذا ما يظهر وضوح الرؤية السياسية لدى يوسف أقتشوره وقيمة هذه الموضوعة لدى الطورانيين.
وفي عام 1908م تم إعلان الدستور العثماني مع وصول حزب الاتحاد والترقي إلى السلطة إذ عدّ نفسه حامي الحريةوهادم أركان الاستبداد فالتفت حوله الأمة العثمانية

#الطورانية
٤٢💭إلا حتى الاتحاديين تمسكوا بمبدأ سيادة الهجر لبقية العناصر الأخرى
فضلاً عن استعمال سياسة الشدة والعنف ومحاولة تتريك العناصر غير الهجريةوفي هذه الأثناء كان النشاط النادي الطوراني على أشده فقد انتقل مركز الطورانية إلى القسطنطينية وتأسست جمعيات مثل: جمعية المهاجرين

#الطورانية
٤٣💭وجمعية الطلبة الروس
وجمعية طلبة القرم
وجمعية بخارى الخيرية
وتسلم أحمد أغاييف منصب مفتش عام للمدارس في وزارة التربية
وأسَّس أقتشوره مجلة الوطن الهجري
وساعده جميع من أحمد أغاييف وإسماعيل كاسبرنيسكي
وقامت هذه المجلة بإحياء الحدثات التترية والأويغوزية وغيرها

#الطورانية
٤٤💭وفي سلانيك تأسست جريدة الأقلام الشابةالناطقة الرسميةلجمعية اللغةالجديدة التي هدفت إلى بعث الثقافةالهجرية القديمة وإظهارالتاريخ الهجري
فيماقبل العثماني لعامة الهجرودعت إلى تطوير شعور التآلف بين الشعوب الطورانيةوكان من أبرز وجوه هذه الجمعيةضيا كوك ألب الذي

#الطورانية
٤٥💭وضع أسس النادية المنظمة للطورانية وفي هذه الفترة نشرت خالدة أديب اليهودية الأصل رواية طوران الجديدة
(قدر امرأة هجرية)
والتي تعد إحدى الخط المقدسة للبانطورانية. وفي عام 1913م
انعقد مؤتمر عام للبانطورانية انتهى إلى وضع خطة عمل للوحدة بين أتراك القفقاس وهجريا

#الطورانية
٤٦💭ورقة النقدمن فئةعشرة ليرةمن الجمهورية الهجرية
عام 1927م
وعليها شعارات الطورانية جبل طوران والذئب الأغبر.
وفي عام 1912م اندلعت حرب البلقان واندحرت القوات العثمانية فيها، إلا حتى الأتراك لم يشعروا بالأسى
بل أكدواحتى تلك الأراضي هي عرضة للأخطارالخارجيةوالداخليةدوماً

#الطورانية
٤٧💭لذلك فإن الحفاظ عليهاوالدفاع عنهاأمر مكلف ويحول دون توجيه جهودهم إلى غاياتهم المنشودة، وهذا ما جعل الأتراك يحكمون قبضتهم على الأناضول وباقي الأراضي الشرقية
ومع اندلاع الحرب العالميةالأولى عام 1914 بدأت سلسلةالانكسارات العسكريةالتي أفقدتها القفقاس والبلاد العربية

#الطورانية
٤٨💭مماأجبرالدولةالعثمانيةعلى قبول الصلح والتوقيع على معاهدةفرساي1919م
وهذه الأثناءكانت الحركةالمليةقدتشكلت بقيادةكمال أتاتورك
وفي الحقيقةتجمع العناصرالقوميةالأشد تعصباًوالممثلةللبانهجريةبكل أبعادهاوتنبع أهميةالحركةالمليةمن أنهاتجسدعصيان الأتراك ضدجميع مخططات الحلفاء

#الطورانية
٤٩💭إذ تم تشكيل فرق الدفاع القومي التي تهدف إلى منع ضم المقاطعات الشرقية الهجرية إلى أرمينيا
وفي تموز 1919 انعقد مؤتمر أرضروم وتمت صياغة الميثاق القومي الهجري
وطالب الأتراك فيه بالاستقلال غير المنقوص لحياةهجريا السياسيةوالاقتصادية في حدودها القومية

#الطورانية
٥٠💭وبعد ذلك أكمل المؤتمر المنعقد في مدينة سيواس أعمال مؤتمر أرضروم
وفي 1920م ألغى كمال أتاتورك نظام السلطنة العثمانية
وأعرب قيام الجمهورية الهجرية
وأدت المعارك السياسية التي خاضها أتاتورك إلى عقد معاهدة لوزان 1923م

#الطورانية
٥١💭والجدير بالذكر حتى حركة «هجريا الفتاة» كانت حركة هجرية ذاتية
استغلت نظرية الجامعة التركية التي ابتدعتها الصهيونية وأمدتها بدعم سياسي ومالي كبيرين
وقد نفثت حقدها على أمة العرب متجاهلة تاريخها المجيد
وما قدمته من تضحيات طوال العهد العثماني

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

فك الثريد