التعبير القرآني مقصود لذاته.
الكلام في الآية عن الإخبار بدخول يوسف عليه السلام السجن
لا عن الفتيان، فالاهمية له عليه السلام، لذلك قدم {معه} و{السجن}
ولو كان المقصود بالخبر دخول الفتيان بالدرجة الأولى لقدم وقال : ودخل معه فتيان السجن.
الكلام في الآية عن الإخبار بدخول يوسف عليه السلام السجن
لا عن الفتيان، فالاهمية له عليه السلام، لذلك قدم {معه} و{السجن}
ولو كان المقصود بالخبر دخول الفتيان بالدرجة الأولى لقدم وقال : ودخل معه فتيان السجن.
📩سؤال في الخاصّ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
لماذا عبر ربنا تبارك وتعالى عن رمضان بالشهر وقال شهر رمضان الذي انزل فيه القران مع أن الصيام 30يوما ولما تكلم عن الحج قال الحج أشهر معلومات والحج يوم واحد كما قال النبي الحج عرفه
#القرآن_الكريم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
لماذا عبر ربنا تبارك وتعالى عن رمضان بالشهر وقال شهر رمضان الذي انزل فيه القران مع أن الصيام 30يوما ولما تكلم عن الحج قال الحج أشهر معلومات والحج يوم واحد كما قال النبي الحج عرفه
#القرآن_الكريم
رمضان شهر واحد كما هو معلوم، فقال فيه {شهر رمضان.. }
الحج عبادة تبدأ فيه مناسك الحج في (شوال وذي القعدة وذي الحجة)
فالمتمتع والقارن له أن يبدأ عمرته في أشهر الحج الثلاثة، لذا قال: {الحج أشهر معلومات }
الحج عبادة تبدأ فيه مناسك الحج في (شوال وذي القعدة وذي الحجة)
فالمتمتع والقارن له أن يبدأ عمرته في أشهر الحج الثلاثة، لذا قال: {الحج أشهر معلومات }
📩سؤال في الخاصّ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف نتذكر حرف العطف كالواو والفاء في القرآن مع معانيها
#القرآن_حياة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف نتذكر حرف العطف كالواو والفاء في القرآن مع معانيها
#القرآن_حياة
الواو للعطف مع مطلق الاشتراك في الحكم نحو قوله تعالى {إلى فرعونَ وهامان وقارون} فرسالة موسى عليه السلام لهم جميعا مع أولوية فرعون
الفاء للعطف والتعقيب، نحو قوله تعالى {ثم أماته فأقبره}
دفن في قبره عقب موته دون تراخٍ.
الفاء للعطف والتعقيب، نحو قوله تعالى {ثم أماته فأقبره}
دفن في قبره عقب موته دون تراخٍ.
📩سؤال في الخاصّ
الآية في البقرة قوله تعالى {إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا.. }
الفعل (يستحي) يقرأ بياء أو ياءين؟
أفدنا جزيت خيرا.
#القرآن_الكريم
الآية في البقرة قوله تعالى {إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا.. }
الفعل (يستحي) يقرأ بياء أو ياءين؟
أفدنا جزيت خيرا.
#القرآن_الكريم
الفعل (استحى) فيه لهجتان
* استحيا الرجل يستحيي، بياءين، وهي لغة أهل الحجاز
وقد وردت الآية الكريمة بالقراءتين
{إِنّ اللّه لا يستحيي أَن يضرِب مثلًا}
روي عن ابن كثير {يستحي} بياء واحدة .
* استحى الرجل يستحي، بياء واحدة، وهي لغة تميم.
* استحيا الرجل يستحيي، بياءين، وهي لغة أهل الحجاز
وقد وردت الآية الكريمة بالقراءتين
{إِنّ اللّه لا يستحيي أَن يضرِب مثلًا}
روي عن ابن كثير {يستحي} بياء واحدة .
* استحى الرجل يستحي، بياء واحدة، وهي لغة تميم.
المنافقون هم من أظهر الإسلام وأبطن الكفر. فهم في حقيقتهم كفار.
قال ابن جرير رحمه الله تعالى : الذين في قلوبهم مرض أي شك وريب في الإسلام
وقال السمعاني : وهَؤُلَاءِ قوم كَانُوا أَسْلمُوا بِمَكَّة وَلم يهاجروا، فَكَانَ فِي قُلُوبهم بعض الريب.
قال ابن جرير رحمه الله تعالى : الذين في قلوبهم مرض أي شك وريب في الإسلام
وقال السمعاني : وهَؤُلَاءِ قوم كَانُوا أَسْلمُوا بِمَكَّة وَلم يهاجروا، فَكَانَ فِي قُلُوبهم بعض الريب.
📩سؤال في الخاصّ
ياشيخ في الآية الأولى قال الله عز وجل {لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم}
والآية الثانية قال الله عزوجل {لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم}
ماوجه التقديم والتأخير في الآيتين
ياشيخ في الآية الأولى قال الله عز وجل {لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم}
والآية الثانية قال الله عزوجل {لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم}
ماوجه التقديم والتأخير في الآيتين
(لهم خزي في الدنيا)(لهم في الدنيا خزي)
قال أهل التأويل الخزي: العقوبة العاجلة
آية المائدة قدمت (خزي) وهذا في سياق العقوبات والنكال الا ترى
(أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع)
وفي البقرة
آية البقرة قدمت (في الدنيا)
وهذا في سياق الذل والهوان ألا ترى (إلا خائفين)
قال أهل التأويل الخزي: العقوبة العاجلة
آية المائدة قدمت (خزي) وهذا في سياق العقوبات والنكال الا ترى
(أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع)
وفي البقرة
آية البقرة قدمت (في الدنيا)
وهذا في سياق الذل والهوان ألا ترى (إلا خائفين)
📩سؤال في الخاصّ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بيّن لي "الواو" وبالوالدين ... {وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً }
وجزاك الله خيرا
ما دلالة الواو في {وبالوالدين}؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بيّن لي "الواو" وبالوالدين ... {وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً }
وجزاك الله خيرا
ما دلالة الواو في {وبالوالدين}؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الواو في {وبالوالدين} عاطفة
والتقدير : قضى ربك بعبادته
وقضى بالإحسان للوالدين.
الواو في {وبالوالدين} عاطفة
والتقدير : قضى ربك بعبادته
وقضى بالإحسان للوالدين.
📩سؤال في الخاصّ
السلام عليكم:
قرأت اليوم قوله تعالى {كذلك يبين الله آياته}
وفيه آية أخرى {كذلك يبين الله لكم الآيات}
ما الفرق بين {آياته} و {الآيات}
بارك الله فيك ؟ #رمضان
السلام عليكم:
قرأت اليوم قوله تعالى {كذلك يبين الله آياته}
وفيه آية أخرى {كذلك يبين الله لكم الآيات}
ما الفرق بين {آياته} و {الآيات}
بارك الله فيك ؟ #رمضان
لفظ {آياته} مضاف، ولفظ {الآيات} مقطوع من الإضافة
الإضافة من معانيها التقييد والتحديد، وعدم الإضافة يعني الإطلاق
قوله تعالى {آياته} تعني آيات احتفل بها السياق المذكور فيه الآية، كما جاء في سورة الروم نحو: {ومن آياته أن خلقكم من تراب ..}
{ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم}
=
الإضافة من معانيها التقييد والتحديد، وعدم الإضافة يعني الإطلاق
قوله تعالى {آياته} تعني آيات احتفل بها السياق المذكور فيه الآية، كما جاء في سورة الروم نحو: {ومن آياته أن خلقكم من تراب ..}
{ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم}
=
في سورة آل عمران وردت هذه الفواصل :
{ولهم عذاب عظيم} في قوم ظنوا أن لهم نصيبا في الآخرة
{حظا في الآخرة}
{ولهم عذاب أليم} في قوم اشتروا الكفر بالإيمان فخسروا، والخسارة مؤلمة
{ولهم عذاب مهين} في قوم ظنوا أن الخير لهم
{أنما نملي لهم خير لأنفسهم}
كل هؤلاء عوقبوا بنقيض ما تمنوا
{ولهم عذاب عظيم} في قوم ظنوا أن لهم نصيبا في الآخرة
{حظا في الآخرة}
{ولهم عذاب أليم} في قوم اشتروا الكفر بالإيمان فخسروا، والخسارة مؤلمة
{ولهم عذاب مهين} في قوم ظنوا أن الخير لهم
{أنما نملي لهم خير لأنفسهم}
كل هؤلاء عوقبوا بنقيض ما تمنوا
📩سؤال في الخاصّ
{وما كان لنفس أن تموت.. }
{ وما كان لنفس أن تؤمن.. }
ما السبب في اختيار كل كلمة
{تموت} {تؤمن} في مكانها ؟ #رمضان
{وما كان لنفس أن تموت.. }
{ وما كان لنفس أن تؤمن.. }
ما السبب في اختيار كل كلمة
{تموت} {تؤمن} في مكانها ؟ #رمضان
*آية آل عمران جاءت بين ثنايا آيات معركة أحد ، والداخل المعركة مظنة القتل أو الموت فناسب {تموت}
*آية يونس جاءت في معرض الحديث عن الإيمان
فرعون لم يؤمن، إيمان قوم يونس فناسب {يؤمن}
*آية يونس جاءت في معرض الحديث عن الإيمان
فرعون لم يؤمن، إيمان قوم يونس فناسب {يؤمن}
{مكلبين} هي الكواسر والجوارح التي تقبل التعليم للصيد، فكل من يقبل التعليم داخل في قوله تعالى {مكلبين} وأشهرها هو الكلب
لكثرة ما يصاد به، ولسرعة تعليمه وقبوله للتدريب.
#القرآن_الكريم #رمضان
لكثرة ما يصاد به، ولسرعة تعليمه وقبوله للتدريب.
#القرآن_الكريم #رمضان
📩سؤال في الخاصّ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أحسن الله إليكم، ما معنى (الحق) في هذه الآيات وغيرها؟
(لتَعۡلَمواْ عدَد ٱلسنِين والۡحِساب مَا خَلق ٱللَّه ذلِك إِلَّا بِٱلۡحق)
(وهو الذِي خلَق السماوَاتِ وَالْأَرض بِالحق)
(ألَم تَر أَن ٱللَّه خَلَق ٱلسمَٰوت وَٱلأرض بِٱلۡحق)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أحسن الله إليكم، ما معنى (الحق) في هذه الآيات وغيرها؟
(لتَعۡلَمواْ عدَد ٱلسنِين والۡحِساب مَا خَلق ٱللَّه ذلِك إِلَّا بِٱلۡحق)
(وهو الذِي خلَق السماوَاتِ وَالْأَرض بِالحق)
(ألَم تَر أَن ٱللَّه خَلَق ٱلسمَٰوت وَٱلأرض بِٱلۡحق)
معنى بالحق أي بكلمة الحق . يعني قوله {كن}
كما في قوله تعالى {ويوم يقول كن فيكون}
(تفسير القرطبي)
كما في قوله تعالى {ويوم يقول كن فيكون}
(تفسير القرطبي)
📩سؤال في الخاصّ
{وَعَدَ ٱللَّه ٱلذِین ءَامَنوا۟ مِنكُم وَعَمِلُوا۟ ٱلصـٰلِحَـٰتِ لَیَسۡتخلِفَنهُم فِی ٱلۡأَرۡض}
{وَعَد ٱللَّه ٱلذِین ءَامَنوا وَعَمِلُوا۟ ٱلصـٰلِحَـٰت مِنۡهُم مغفِرة وَأَجۡرًا عظِیمَۢا}
ما العلة في تقديم وتأخير الجار والمجرور (منكم، منهم)
جزيتم خيرا #رمضان
{وَعَدَ ٱللَّه ٱلذِین ءَامَنوا۟ مِنكُم وَعَمِلُوا۟ ٱلصـٰلِحَـٰتِ لَیَسۡتخلِفَنهُم فِی ٱلۡأَرۡض}
{وَعَد ٱللَّه ٱلذِین ءَامَنوا وَعَمِلُوا۟ ٱلصـٰلِحَـٰت مِنۡهُم مغفِرة وَأَجۡرًا عظِیمَۢا}
ما العلة في تقديم وتأخير الجار والمجرور (منكم، منهم)
جزيتم خيرا #رمضان
{وعد الله الذين آمنوا منكم}
{وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم}
آية النور خطاب لأمة محمد عليه السلام فالسياق حافل بهم ، ألا ترى قبلها {قل أطيعوا} فقدم {منكم} للاهتمام بهم
آية الفتح إخبار عن أمة محمد عليه السلام #رمضان
{وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم}
آية النور خطاب لأمة محمد عليه السلام فالسياق حافل بهم ، ألا ترى قبلها {قل أطيعوا} فقدم {منكم} للاهتمام بهم
آية الفتح إخبار عن أمة محمد عليه السلام #رمضان
{طُبعَ} فعل مبني للمجهول
{طَبع} فعل مبني للمعلوم
القاعدة اللغوية: الفعل المبني للمعلوم أعم وأشرف وأوسع من الفعل المبني للمجهول
لمّا بنى الفعل للمجهول جاء معه الفقه{لا يفقهون}
ولمّا بنى الفعل للمعلوم جاء معه العلم{لا يعلمون}
والعلم أوسع وأعم من الفقه، فالفقه جزء من العلم
{طَبع} فعل مبني للمعلوم
القاعدة اللغوية: الفعل المبني للمعلوم أعم وأشرف وأوسع من الفعل المبني للمجهول
لمّا بنى الفعل للمجهول جاء معه الفقه{لا يفقهون}
ولمّا بنى الفعل للمعلوم جاء معه العلم{لا يعلمون}
والعلم أوسع وأعم من الفقه، فالفقه جزء من العلم
📩سؤال في الخاصّ
في قوله تعالى في يونس {على خوف من فرعون وملئهم.. }
ما المراد بملئهم ؟
بارك الله فيك .
في قوله تعالى في يونس {على خوف من فرعون وملئهم.. }
ما المراد بملئهم ؟
بارك الله فيك .
الهاء والميم في {ملئهم} عائدتان على الذرية، معنى الكلام :
على خوف من فرعون، وملأ الذرية ، لأنه كان في ذرية القرن الذين أرسل إليهم موسى من كان أبوه قبطيًا وأمه إسرائيلية. فمن كان كذلك منهم، كان مع فرعون على موسى.
تفسير ابن جرير رحمه الله
على خوف من فرعون، وملأ الذرية ، لأنه كان في ذرية القرن الذين أرسل إليهم موسى من كان أبوه قبطيًا وأمه إسرائيلية. فمن كان كذلك منهم، كان مع فرعون على موسى.
تفسير ابن جرير رحمه الله
ظهور النفاق كان في المدينة
وبدايته تحديدًا بعد #غزوة_بدر_الكبرى حيث لمّا علم عبدالله بن أبى بن سلول بانتصار المسلمين في غزوة بدر قال :
هذا أمر قد توجه.
يعني بذلك الإسلام، فركب موجة النفاق، فأظهورا الإسلام وأبطنوا الكفر هو ومن معه.
وبدايته تحديدًا بعد #غزوة_بدر_الكبرى حيث لمّا علم عبدالله بن أبى بن سلول بانتصار المسلمين في غزوة بدر قال :
هذا أمر قد توجه.
يعني بذلك الإسلام، فركب موجة النفاق، فأظهورا الإسلام وأبطنوا الكفر هو ومن معه.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته :
قراءة حفص رحمه الله {وكذلك زين لكثير من المشركين قتلَ أولادهِم شركاؤُهم}
فالشركاء هم الذين زينوا القتل للمشركين وهذا ظاهر
=
قراءة حفص رحمه الله {وكذلك زين لكثير من المشركين قتلَ أولادهِم شركاؤُهم}
فالشركاء هم الذين زينوا القتل للمشركين وهذا ظاهر
=
قراءة ابن عامر الشامي رحمه الله {زُينَ لكثير من المشركين قتلُ أولادهَم شركائِهم}
أنكر بعض العلماء هذه القراءة ولم يقبلوها كابن جرير الطبري رحمه الله ؛ لأنها فصلت بين المضاف والمضاف إليه، والفصل بينهما يضعف المعنى ، وهذا قبيح في كلام العرب غير فصيح.
والله أعلم
أنكر بعض العلماء هذه القراءة ولم يقبلوها كابن جرير الطبري رحمه الله ؛ لأنها فصلت بين المضاف والمضاف إليه، والفصل بينهما يضعف المعنى ، وهذا قبيح في كلام العرب غير فصيح.
والله أعلم
في الأعراف أشرك بنو إسرائيل وعبدوا العجل واعترفوا
فقال تعالى{والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا}
{آمنوا}أي صدقوا بالله ورجعوا تائبين من عبادة العجل
في النحل{عملوا السوء بجهالة}
أي دون علم وقصد{ثم تابوا ... وأصلحوا} أصلحوا هذا العمل
هؤلاء أعطوا فرصة للإصلاح بدلالة {ثم}
فقال تعالى{والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا}
{آمنوا}أي صدقوا بالله ورجعوا تائبين من عبادة العجل
في النحل{عملوا السوء بجهالة}
أي دون علم وقصد{ثم تابوا ... وأصلحوا} أصلحوا هذا العمل
هؤلاء أعطوا فرصة للإصلاح بدلالة {ثم}
وعليكم السلام :
آية النمل هي الوحيدة بهذا اللفظ {إلى فرعون وقومه}
وبقية القرآن {إلى فرعون وملئه}
السياق في سورة النمل سياق شجاعة وتحدٍ فناسب اللفظ
{إلى فرعون وقومه}
وأعطى الله تعالى موسى عليه السلام في النمل{ تسع آيات}
=
آية النمل هي الوحيدة بهذا اللفظ {إلى فرعون وقومه}
وبقية القرآن {إلى فرعون وملئه}
السياق في سورة النمل سياق شجاعة وتحدٍ فناسب اللفظ
{إلى فرعون وقومه}
وأعطى الله تعالى موسى عليه السلام في النمل{ تسع آيات}
=
وسياق القصص مبني على الخوف
فناسب التعبير {إلى فرعون وملئه}
و الملأ أخص من القوم
وفي السورة أعطى الله تعالى موسى عليه السلام آيتين {فذانك برهان من ربك} فتأمل!
فناسب التعبير {إلى فرعون وملئه}
و الملأ أخص من القوم
وفي السورة أعطى الله تعالى موسى عليه السلام آيتين {فذانك برهان من ربك} فتأمل!
{إذ قال لهم أخوهم هود}
الأخوة تعني المماثلة في الأمر
هود عليه السلام من عاد؛ لذا قال {أخوهم} والأخوة هنا أخوة نسب،
وقُطعت الأخوة لمّا اختلف الدين في شأن شعيب عليه السلام فقال تعالى {كذب أصحاب الأيكة المرسلين*إذ قال لهم شعيب}
ولم يقل أخوهم لأنه ليس مماثلا معهم في الدين
#الجمعة
الأخوة تعني المماثلة في الأمر
هود عليه السلام من عاد؛ لذا قال {أخوهم} والأخوة هنا أخوة نسب،
وقُطعت الأخوة لمّا اختلف الدين في شأن شعيب عليه السلام فقال تعالى {كذب أصحاب الأيكة المرسلين*إذ قال لهم شعيب}
ولم يقل أخوهم لأنه ليس مماثلا معهم في الدين
#الجمعة
البينات أوسع معنى من العلم
البينات هي الحجج والدلائل والمعجزات الواضحات ومنها الكتب التي أنزلت {جاءتهم البينات}
العلم يراد به القرآن الكريم تارة {بعد الذي جاءك من العلم}
أو مسألة علمية {بعد ما جاءك من العلم} علم القبلة
{من بعد ما جاءك من العلم}
حقيقة عيسى عليه السلام
البينات هي الحجج والدلائل والمعجزات الواضحات ومنها الكتب التي أنزلت {جاءتهم البينات}
العلم يراد به القرآن الكريم تارة {بعد الذي جاءك من العلم}
أو مسألة علمية {بعد ما جاءك من العلم} علم القبلة
{من بعد ما جاءك من العلم}
حقيقة عيسى عليه السلام
📩سؤال في الخاصّ
السلام عليكم
عندي سؤال: لماذا جاءت كلمة قصمنا في سورة الانبياء بالصاد وباقي الكلمات جاءت بالسين قسمة القسمة وبارك الله فيك.
#القرآن_الكريم
السلام عليكم
عندي سؤال: لماذا جاءت كلمة قصمنا في سورة الانبياء بالصاد وباقي الكلمات جاءت بالسين قسمة القسمة وبارك الله فيك.
#القرآن_الكريم
أخي : الفعل (قصمنا) بالصاد يختلف عن (قسمنا) بالسين
قصم : هو الآخذ بقوم وشدة من وسط الشيء {وكم قصمنا من قرية}
أما قسم: من القسمة للشيء
إذا قسمه {نحن قسمنا بينهم}
والقصم يكون في العذاب كما في سورة الأنبياء
والبقية سياق قسمة، والله أعلم.
قصم : هو الآخذ بقوم وشدة من وسط الشيء {وكم قصمنا من قرية}
أما قسم: من القسمة للشيء
إذا قسمه {نحن قسمنا بينهم}
والقصم يكون في العذاب كما في سورة الأنبياء
والبقية سياق قسمة، والله أعلم.
📩سؤال في الخاصّ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
أريد السؤال عن القصص التي نقلها لنا القرآن الكريم كقصة سيدنا هود عليه السلام وغيرها
هل هم تكلموا بنفس الكلام، أم ماذا
يا ليت توضح لنا.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
أريد السؤال عن القصص التي نقلها لنا القرآن الكريم كقصة سيدنا هود عليه السلام وغيرها
هل هم تكلموا بنفس الكلام، أم ماذا
يا ليت توضح لنا.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
القصص في القرآن قد تكون عربية أو غير عربية
فإذا كان أصحاب الحوار والموقف والقصة من أهل العربية نقله بألفاظ ومعانيه
كقوله تعالى {وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن.... } هذا الكلام نُقل إلينا بألفاظ ومعانيه
وهكذا في البقية.
القصص في القرآن قد تكون عربية أو غير عربية
فإذا كان أصحاب الحوار والموقف والقصة من أهل العربية نقله بألفاظ ومعانيه
كقوله تعالى {وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن.... } هذا الكلام نُقل إلينا بألفاظ ومعانيه
وهكذا في البقية.
وأما إن كان أصحاب الموقف والحوار من غير العرب، نقله لنا القرآن الكريم بمعانيه دون ألفاظه بترجمة فائقة الدقة والوقوع، مثلا :
{قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد}
فرعون لم يقل هذا بألفاظ
بل قاله بمعناه،
والقرآن الكريم نقل لنا المعنى مترجمًا دون اللفظ فحسب.
{قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد}
فرعون لم يقل هذا بألفاظ
بل قاله بمعناه،
والقرآن الكريم نقل لنا المعنى مترجمًا دون اللفظ فحسب.
وأما أسماء الإعلام كأسماء الأنبياء مثلا، فنقلها لنا القرآن الكريم بألفاظها دون إخلال بها أو تبديل
فاللغات الأخرى تنزّل على العربية
لا العكس.
والخلاصة أن المعتمد في القرآن الكريم هي اللغة العربية لإقامة الحجة على أهل العربية.
فاللغات الأخرى تنزّل على العربية
لا العكس.
والخلاصة أن المعتمد في القرآن الكريم هي اللغة العربية لإقامة الحجة على أهل العربية.
📩سؤال في الخاصّ
السلام عليكم: ما الفرق بين قوله تعالى:
{يا أهل الكتاب} وبين {يا أيها الذين أوتوا الكتاب}
#القرآن
السلام عليكم: ما الفرق بين قوله تعالى:
{يا أهل الكتاب} وبين {يا أيها الذين أوتوا الكتاب}
#القرآن
وعليكم السلام:
قوله تعالى {يا أهل الكتاب}
هذا نداء عام لأهل الكتاب كلّهم دون استثناء من اليهود والنصارى على اختلافهم، كما قال تعالى {يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون} هذا الخطاب الرباني موجه لهم كلهم عالمهم وجاهلهم
#القرآن_الكريم
قوله تعالى {يا أهل الكتاب}
هذا نداء عام لأهل الكتاب كلّهم دون استثناء من اليهود والنصارى على اختلافهم، كما قال تعالى {يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون} هذا الخطاب الرباني موجه لهم كلهم عالمهم وجاهلهم
#القرآن_الكريم
أما قوله تعالى {يا أيها الذين أوتوا الكتاب}
فاسم الموصول {الذين} يطلق على العقلاء فحسب دون غيرهم
ومقصود به علماؤهم الذين يعلمون الكتاب، دون الأميين منهم الذين لا يعلمون الكتاب
وهذه الآية بهذا اللفظ {يا أيها الذين أوتوا الكتاب} وحيدة بالقرآن لا ثانية لها .
#القرآن_الكريم
فاسم الموصول {الذين} يطلق على العقلاء فحسب دون غيرهم
ومقصود به علماؤهم الذين يعلمون الكتاب، دون الأميين منهم الذين لا يعلمون الكتاب
وهذه الآية بهذا اللفظ {يا أيها الذين أوتوا الكتاب} وحيدة بالقرآن لا ثانية لها .
#القرآن_الكريم
📩سؤال في الخاصّ
السلام عليكم :
لو سمحتم تفسير (جنة) بفتح وكسر وضم الجيم
(جَنَّة)(أَیَوَدُّ أَحَدُكُمۡ أَن تَكُونَ لَهُۥ جَنَّةࣱ
(جِنَّة)(أَمۡ یَقُولُونَ بِهِۦ جِنَّةُۢۚ
(جُنَّة)(اتَّخَذُوۤا۟ أَیۡمَـٰنَهُمۡ جُنَّةࣰ فَصَدُّوا۟ عَن سَبِیلِ ٱللَّهِۚ)
جزاكم الله خيرا #القرآن
السلام عليكم :
لو سمحتم تفسير (جنة) بفتح وكسر وضم الجيم
(جَنَّة)(أَیَوَدُّ أَحَدُكُمۡ أَن تَكُونَ لَهُۥ جَنَّةࣱ
(جِنَّة)(أَمۡ یَقُولُونَ بِهِۦ جِنَّةُۢۚ
(جُنَّة)(اتَّخَذُوۤا۟ أَیۡمَـٰنَهُمۡ جُنَّةࣰ فَصَدُّوا۟ عَن سَبِیلِ ٱللَّهِۚ)
جزاكم الله خيرا #القرآن
جنة : بفتح وضم وكسر الجيم هي كلها من الخفاء والستر، لكن
جَنة: بفتح الجيم هي الحديقة أو المزرعة الكثيفة الأشجار، فمن كثرة أشجارة أخفت ما بداخلها (أصحاب الجنة)
جُنة: بضم الجيم هي الوقاية والستر، المنافقون (اتخذوا أيمانهم جنة)
أي ستر ووقاية لإخفاء معتقدهم
ونفاقهم.
جَنة: بفتح الجيم هي الحديقة أو المزرعة الكثيفة الأشجار، فمن كثرة أشجارة أخفت ما بداخلها (أصحاب الجنة)
جُنة: بضم الجيم هي الوقاية والستر، المنافقون (اتخذوا أيمانهم جنة)
أي ستر ووقاية لإخفاء معتقدهم
ونفاقهم.
جِنة: بكسر الجيم من الجنون،
أو جنّ
فالكفار يتهمون النبي عليه السلام بالجنون (أم يقولون به جنة)
أي مسه طائف من الجن
الكلمة ترجع لأصل واحدة وهي الستر والخفاء
ويختلف المعنى باختلاف ضبطها.
#القرآن_الكريم
أو جنّ
فالكفار يتهمون النبي عليه السلام بالجنون (أم يقولون به جنة)
أي مسه طائف من الجن
الكلمة ترجع لأصل واحدة وهي الستر والخفاء
ويختلف المعنى باختلاف ضبطها.
#القرآن_الكريم
أما (مهين) بضم الميم وفتحها
فالضم هو اسم فاعل (مُهين)
كقوله تعالى (عذاب مهين) أي يهين صاحبه
أما بفتح الميم (مَهين)
فهي صفة مشبهة تدل على امتهان الشيء، أي جعله مهنة
(أم أنا خير من هذا الذي هو مهين) أي اتصف بالكذب حتى صار له مهنة
و (ولا تطع كل حلاف مهين)
يعني أصبح الحلف له مهنة
فالضم هو اسم فاعل (مُهين)
كقوله تعالى (عذاب مهين) أي يهين صاحبه
أما بفتح الميم (مَهين)
فهي صفة مشبهة تدل على امتهان الشيء، أي جعله مهنة
(أم أنا خير من هذا الذي هو مهين) أي اتصف بالكذب حتى صار له مهنة
و (ولا تطع كل حلاف مهين)
يعني أصبح الحلف له مهنة
📩سؤال في الخاص
في آية البقر 218 {إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله}
وفي آية البقرة 277 {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة}
كيف أفرق بينهما، ما الضابط للتمييز بين الآيتين . #القرآن #ساعة_إجابة
في آية البقر 218 {إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله}
وفي آية البقرة 277 {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة}
كيف أفرق بينهما، ما الضابط للتمييز بين الآيتين . #القرآن #ساعة_إجابة
الأية الأولى: جاءت بعد قول المشركين في قصة قتل ابن الحضرمي في الشهر الحرام حيث نالوا من الصحابة وتكلموا فيهم
ثم أثنى الله تعالى على أصحاب رسول الله تعالى أحسن الثناء
{إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله}
ثم أثنى الله تعالى على أصحاب رسول الله تعالى أحسن الثناء
{إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله}
الآية الثانية: جاءت بعد الحديث عن الربا وتحريمه وهو عمل أثيم ممحق للبركة
ثم أثنى الله تعالى على أصحاب العمل الصالح والمعاملات الطيبة، والذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
ولا يؤدي حق الله تعالى في ماله إلا من أقام الصلاة حق إقامتها .
#القرآن #ساعة_إجابة
ثم أثنى الله تعالى على أصحاب العمل الصالح والمعاملات الطيبة، والذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
ولا يؤدي حق الله تعالى في ماله إلا من أقام الصلاة حق إقامتها .
#القرآن #ساعة_إجابة
📩سؤال في الخاصّ
السلام عليكم:
لماذا الجن قالوا كتاب أنزل من بعد موسى مع أن الأقرب لنبي الله محمد هو نبي الله عيسى وله الإنجيل لماذا لم يذكروه؟
ما السبب؟ أفدنا بارك الله فيكم
السلام عليكم:
لماذا الجن قالوا كتاب أنزل من بعد موسى مع أن الأقرب لنبي الله محمد هو نبي الله عيسى وله الإنجيل لماذا لم يذكروه؟
ما السبب؟ أفدنا بارك الله فيكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
الإنجيل متمم للتوراة ومهذّب لها، قال عيسى عليه السلام {ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم}
فالإنجيل هو امتداد للتوراة وداخل فيها
لذا لم تذكره الجن في الآية
إنما قالوا {كتابًا أنزل من بعد موسى}
فالقرآن الكريم مغاير تمامًا عن الكتب السابقة.
الإنجيل متمم للتوراة ومهذّب لها، قال عيسى عليه السلام {ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم}
فالإنجيل هو امتداد للتوراة وداخل فيها
لذا لم تذكره الجن في الآية
إنما قالوا {كتابًا أنزل من بعد موسى}
فالقرآن الكريم مغاير تمامًا عن الكتب السابقة.
📩سؤال في الخاصّ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل صحيح أن موسى عليه السلام تزوج ابنة شعيب عليه السلام ؟
#القرآن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل صحيح أن موسى عليه السلام تزوج ابنة شعيب عليه السلام ؟
#القرآن
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ليس هنالك دليل قطعي على هذا القول.
وابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره فنّد هذا القول
وأثبت بطريقة تأريخية في سياق سورة القصص على أن صهر موسى عليه السلام ليس شعيبًا عليه السلام، وإنما هو رجل صالح.
ليس هنالك دليل قطعي على هذا القول.
وابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره فنّد هذا القول
وأثبت بطريقة تأريخية في سياق سورة القصص على أن صهر موسى عليه السلام ليس شعيبًا عليه السلام، وإنما هو رجل صالح.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الروم واليهود هم أبناء العمّ في الأصل.
فقد ذكر ابن كثير رحمه الله تعالى في تأريخه البداية والنهاية
أن إسحاق عليه السلام له ابنان :
* يعقوب عليه السلام وسلالته بنو إسرائيل
* العيص وسلالته الروم ، ولم يذكر لنا القرآن فيهم أنبياء
والله أعلم.
الروم واليهود هم أبناء العمّ في الأصل.
فقد ذكر ابن كثير رحمه الله تعالى في تأريخه البداية والنهاية
أن إسحاق عليه السلام له ابنان :
* يعقوب عليه السلام وسلالته بنو إسرائيل
* العيص وسلالته الروم ، ولم يذكر لنا القرآن فيهم أنبياء
والله أعلم.
📩سؤال في الخاصّ
السلام عليكم:
في سورة يوسف آية ٣٠ - لماذا أتت في قوله تعالى {وقال نسوة} ؟ النسوة مؤنث و قال مذكر؟
#القرآن
السلام عليكم:
في سورة يوسف آية ٣٠ - لماذا أتت في قوله تعالى {وقال نسوة} ؟ النسوة مؤنث و قال مذكر؟
#القرآن
وعليكم السلام :
تذكير الفعل {وقال} مع الفاعل المؤنث في قوله تعالى {نسوة} يدل على أن الفاعل قليل، فالقائل ثلاث نساء كما عند أهل التأويل.
بينما لمّا جاء بالفعل مؤنثًا وقال {قالت الأعراب} دلّ على أن القائل كثير، فعامة الأعراب قالوا ذلك.
وهذا من ناحية بيانية
والله أعلم
تذكير الفعل {وقال} مع الفاعل المؤنث في قوله تعالى {نسوة} يدل على أن الفاعل قليل، فالقائل ثلاث نساء كما عند أهل التأويل.
بينما لمّا جاء بالفعل مؤنثًا وقال {قالت الأعراب} دلّ على أن القائل كثير، فعامة الأعراب قالوا ذلك.
وهذا من ناحية بيانية
والله أعلم
أصل الحنيف المائل، وهذا في العربية
إبراهيم عليه السلام كان مائلا عن الشرك للتوحيد وعن الشر للخير.
فمدحه الله تعالى بقوله {إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفًا}
{ولكن كان حنيفًا مسلمًا}
ثم أصبحت الحنفية ملة إبراهيم عليه السلام #القرآن
إبراهيم عليه السلام كان مائلا عن الشرك للتوحيد وعن الشر للخير.
فمدحه الله تعالى بقوله {إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفًا}
{ولكن كان حنيفًا مسلمًا}
ثم أصبحت الحنفية ملة إبراهيم عليه السلام #القرآن
الحفي يختلف معناه باختلاف حرف الجر
{حَفِيٌ عنه} أي عالم وخبير عنه،
في التنزيل {يسألونك كأنك حفيٌ عنها} قال ابن جرير: أي عالم عنه
{حَفِيٌ به} إذا أكرمه وبرّه وألطفه
في التنزيل {إنه كان بي حفيّا}
قال الزجاج: إذا برّه وألطفه
#القرآن_الكريم
{حَفِيٌ عنه} أي عالم وخبير عنه،
في التنزيل {يسألونك كأنك حفيٌ عنها} قال ابن جرير: أي عالم عنه
{حَفِيٌ به} إذا أكرمه وبرّه وألطفه
في التنزيل {إنه كان بي حفيّا}
قال الزجاج: إذا برّه وألطفه
#القرآن_الكريم
📩سؤال في الخاصّ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما دلالة قوله تعالى {وقد أفضى بعضكم إلى بعض} ؟
#القرآن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما دلالة قوله تعالى {وقد أفضى بعضكم إلى بعض} ؟
#القرآن
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته :
قوله تعالى {أفضى} من الإفضاء والفضاء، وهو أن يخلو الزوج بزوجه، وهذا كناية عن المباشرة والملامسة والجماع.
جاء عند ابن جرير رحمه الله تعالى :
عن ابن عباس قال: الإفضاء الجماع، ولكن الله يَكني.
قوله تعالى {أفضى} من الإفضاء والفضاء، وهو أن يخلو الزوج بزوجه، وهذا كناية عن المباشرة والملامسة والجماع.
جاء عند ابن جرير رحمه الله تعالى :
عن ابن عباس قال: الإفضاء الجماع، ولكن الله يَكني.
📩سؤال في الخاصّ
في قوله تعالى {فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت.. }
ما نوع {أن} في الآية بوركت؟
#القرآن #عشر_ذي_الحجة
في قوله تعالى {فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت.. }
ما نوع {أن} في الآية بوركت؟
#القرآن #عشر_ذي_الحجة
{أن} في هذه الآية تفسيرية للنداء
{فنادى... أن.. }
وأكثر ألفاظ النداء في القرآن والوحي مفسرة ب {أن} نحو:
{وناديناه أن يا إبراهيم}
{فناداها من تحيها أن لا تحزني}
{وأوحينا إلى موسى أن أسر}
{وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن}
#القرآن #عشر_ذي_الحجة
{فنادى... أن.. }
وأكثر ألفاظ النداء في القرآن والوحي مفسرة ب {أن} نحو:
{وناديناه أن يا إبراهيم}
{فناداها من تحيها أن لا تحزني}
{وأوحينا إلى موسى أن أسر}
{وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن}
#القرآن #عشر_ذي_الحجة
📩سؤال في الخاصّ
السلام عليكم :
أشكل علي قول الملأ :
(وَیَذَرَكَ وَءَالِهَتَكَۚ)
مع قول فرعون :
(مَا عَلِمۡتُ لَكُم مِّنۡ إِلَـٰهٍ غَیۡرِی)
فهلَّا وضحتم بارك الله فيكم .
#القرآن_الكريم #عشر_ذي_الحجة
السلام عليكم :
أشكل علي قول الملأ :
(وَیَذَرَكَ وَءَالِهَتَكَۚ)
مع قول فرعون :
(مَا عَلِمۡتُ لَكُم مِّنۡ إِلَـٰهٍ غَیۡرِی)
فهلَّا وضحتم بارك الله فيكم .
#القرآن_الكريم #عشر_ذي_الحجة
قوله تعالى {ويذرك وآلهتك}
وردت بقراءتين :
الأولى: وآلهتك، حيث كان لفرعون صنم يعبده في السّر كما جاء عند ابن كثير عن الحسن البصري.
والثانية: وإلاهتك أي يترك عبادتك.
وبهذا يزول الإشكال
#عشر_ذي_الحجة #القرآن
وردت بقراءتين :
الأولى: وآلهتك، حيث كان لفرعون صنم يعبده في السّر كما جاء عند ابن كثير عن الحسن البصري.
والثانية: وإلاهتك أي يترك عبادتك.
وبهذا يزول الإشكال
#عشر_ذي_الحجة #القرآن
📩سؤال في الخاصّ
ما الفرق بين القانع والمعتر في آية الحج {وأطعموا القانع والمعتر.. }
#القرآن #الحج #عشر_ذي_الحجة
ما الفرق بين القانع والمعتر في آية الحج {وأطعموا القانع والمعتر.. }
#القرآن #الحج #عشر_ذي_الحجة
القانع: الفقير الذي يسأل ويقنع بما تعطيه
والمعترّ: الفقير الذي يتعرض للعطاء من غير سؤال .
#القرآن_الكريم #عشر_ذي_الحجة #الحج
والمعترّ: الفقير الذي يتعرض للعطاء من غير سؤال .
#القرآن_الكريم #عشر_ذي_الحجة #الحج
📩سؤال في الخاصّ
السلام عليكم :
في آية #الحج{والمقيمي الصلاة}
وفي النساء {والمقيمين الصلاة}
هلّا بينت لي الفرق بينهما؟
#عشر_ذي_الحجة
السلام عليكم :
في آية #الحج{والمقيمي الصلاة}
وفي النساء {والمقيمين الصلاة}
هلّا بينت لي الفرق بينهما؟
#عشر_ذي_الحجة
وعليكم السلام:
من حيث النحو
آية #الحج النون حذفت للإضافة
فاللفظ مضاف
آية النساء الآية خالية من الإضافة
من حيث المعنى
آية الحج تدل على الحال، فهم مقيمون الصلاة أثناء مناسك الحج مع مشقتهم، وهذا مدح لهم
آية النساء تدل على الدوام المطلق
وهذا مدح لهم بالمحافظة على الصلاة.
من حيث النحو
آية #الحج النون حذفت للإضافة
فاللفظ مضاف
آية النساء الآية خالية من الإضافة
من حيث المعنى
آية الحج تدل على الحال، فهم مقيمون الصلاة أثناء مناسك الحج مع مشقتهم، وهذا مدح لهم
آية النساء تدل على الدوام المطلق
وهذا مدح لهم بالمحافظة على الصلاة.
📩سؤال في الخاصّ
ما الفرق بين البائس والفقير
في قوله تعالى {وأطعموا البائس الفقير }
#عشر_ذي_الحجة #عيد_الاضحى #القرآن
ما الفرق بين البائس والفقير
في قوله تعالى {وأطعموا البائس الفقير }
#عشر_ذي_الحجة #عيد_الاضحى #القرآن
البائس الذي يسأل بيده، وسمي بائسا لظهور أثر البؤس عليه والمسكين هو الذي أودى به الفقر للسكون وعدم سؤال الناس
لكن الذي يظهر لي أنهما صفتان لموصوف واحد؛ لتوالي الصفات دون حرف العطف، فهما صفتان اجتمعا في موصوف واحد.
#القرآن_الكريم
لكن الذي يظهر لي أنهما صفتان لموصوف واحد؛ لتوالي الصفات دون حرف العطف، فهما صفتان اجتمعا في موصوف واحد.
#القرآن_الكريم
📩سؤال في الخاصّ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا جزاكم الله خيرا
قال تعالى *جَعَلَ ٱللَّهُ ٱلۡكَعۡبَةَ ٱلۡبَیۡتَ ٱلۡحَرَامَ قِیَـٰمࣰا لِّلنَّاسِ وَٱلشَّهۡرَ ٱلۡحَرَامَ وَٱلۡهَدۡیَ وَٱلۡقَلَـٰۤىِٕدَۚ*
قال {قياما للناس} فما سبب ذلك
#عشر_ذي_الحجة
#القرآن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا جزاكم الله خيرا
قال تعالى *جَعَلَ ٱللَّهُ ٱلۡكَعۡبَةَ ٱلۡبَیۡتَ ٱلۡحَرَامَ قِیَـٰمࣰا لِّلنَّاسِ وَٱلشَّهۡرَ ٱلۡحَرَامَ وَٱلۡهَدۡیَ وَٱلۡقَلَـٰۤىِٕدَۚ*
قال {قياما للناس} فما سبب ذلك
#عشر_ذي_الحجة
#القرآن
قيامًا: في دينهم ودنياهم
أما في الدين أي: سببا لقيام الناس إليها بالحج وقضاء النسك، فيصلح بذلك دينهم.
أما في الدنيا: أي يقوم للناس بالأمن والمنافع الدنيوية كالتجارة وغيرها .
جاء في تفسير الواحدي قال سعيد بن جبير: من أتى هذا البيت يريد شيئا للدنيا والآخرة أصابه .
#القرآن
أما في الدين أي: سببا لقيام الناس إليها بالحج وقضاء النسك، فيصلح بذلك دينهم.
أما في الدنيا: أي يقوم للناس بالأمن والمنافع الدنيوية كالتجارة وغيرها .
جاء في تفسير الواحدي قال سعيد بن جبير: من أتى هذا البيت يريد شيئا للدنيا والآخرة أصابه .
#القرآن
📩سؤال في الخاصّ
أشكل علي إعراب كلمة {قطعًا}
في آية يونس {كأنما أغشيت وجوههم قطعًا... }
بارك الله فيك #القرآن
أشكل علي إعراب كلمة {قطعًا}
في آية يونس {كأنما أغشيت وجوههم قطعًا... }
بارك الله فيك #القرآن
الأصل أن الفعل (أغشيت) ينصب مفعولين (وجوه) (قطعًا)
لكنه لما بني للمجهول رفع {وجوههم} على أنها نائب فاعل
وقطعًا : مفعول به منصوب ثان للفعل (أغشيت) #القرآن
لكنه لما بني للمجهول رفع {وجوههم} على أنها نائب فاعل
وقطعًا : مفعول به منصوب ثان للفعل (أغشيت) #القرآن
📩 سؤال في الخاصّ
السلام عليكم:
في سورة يوسف {ويتمُّ نعمته عليك}
وفي سورة الفتح {ويتمَّ نعمته عليك} ما سبب اختلاف الحركة في الفعلين ؟ #القرآن
السلام عليكم:
في سورة يوسف {ويتمُّ نعمته عليك}
وفي سورة الفتح {ويتمَّ نعمته عليك} ما سبب اختلاف الحركة في الفعلين ؟ #القرآن
وعليكم السلام:
كلا الفعلين معطوفان
في يوسف الفعل {ويتمُّ} معطوف على الفعل المرفوع {يجتبيك}
وفي الفتح الفعل {ويتمَّ} معطوف على الفعل المنصوب {ليغفر}
والقاعدة : المعطوف يأخذ حكم المعطوف عليه في الحكم الإعرابي
#القرآن_الكريم
كلا الفعلين معطوفان
في يوسف الفعل {ويتمُّ} معطوف على الفعل المرفوع {يجتبيك}
وفي الفتح الفعل {ويتمَّ} معطوف على الفعل المنصوب {ليغفر}
والقاعدة : المعطوف يأخذ حكم المعطوف عليه في الحكم الإعرابي
#القرآن_الكريم
📩سؤال في الخاصّ
السلام عليكم:
ما دلالة زيادة (ولا) الثانية في
(ولا النصارى) في الآية الكريمة:
{وَلَن تَرۡضَىٰ عَنكَ ٱلۡیَهُودُ وَلَا ٱلنَّصَـٰرَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُم}
جزيتم خيرا
السلام عليكم:
ما دلالة زيادة (ولا) الثانية في
(ولا النصارى) في الآية الكريمة:
{وَلَن تَرۡضَىٰ عَنكَ ٱلۡیَهُودُ وَلَا ٱلنَّصَـٰرَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُم}
جزيتم خيرا
زيادة (ولا) للتوكيد
لدينا قاعدة تقول: الذكر آكد من الحذف.
لو قال: {ولن ترضى عنك اليهود والنصارى } لاحتمل أن النصارى ترضى عنك، وهذا خلاف صريح القرآن والواقع.
لكن أكد عدم رضاهم بقوله (ولا)
#القرآن
لدينا قاعدة تقول: الذكر آكد من الحذف.
لو قال: {ولن ترضى عنك اليهود والنصارى } لاحتمل أن النصارى ترضى عنك، وهذا خلاف صريح القرآن والواقع.
لكن أكد عدم رضاهم بقوله (ولا)
#القرآن
📩سؤال في الخاصّ
السلام عليكم :
لاحظت دوما في القرآن حين يذكر الانبياء يذكر إبراهيم عليه السلام مع إسحاق ويعقوب ولايذكر معهم إسماعيل عليهم السلام أجمعين
يذكر إسماعيل مستقلا مع أنبياء آخرين
في عدة مواضع من القرآن
فما الملحظ في هذا ؟؟
بوركتم ياشيخ.
السلام عليكم :
لاحظت دوما في القرآن حين يذكر الانبياء يذكر إبراهيم عليه السلام مع إسحاق ويعقوب ولايذكر معهم إسماعيل عليهم السلام أجمعين
يذكر إسماعيل مستقلا مع أنبياء آخرين
في عدة مواضع من القرآن
فما الملحظ في هذا ؟؟
بوركتم ياشيخ.
وعليكم السلام:
بلى ذُكر إسماعيل مع إسحاق في ستة مواطن، منها في البقرة :
{وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق} {وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق }
لكن إذا كان السياق خاصا ببني إسرائيل فإنه يفرد فيه إسحاق؛ لأنهم ينتسبون إليه
{كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق}
بلى ذُكر إسماعيل مع إسحاق في ستة مواطن، منها في البقرة :
{وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق} {وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق }
لكن إذا كان السياق خاصا ببني إسرائيل فإنه يفرد فيه إسحاق؛ لأنهم ينتسبون إليه
{كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق}
📩سؤال في الخاصّ
شيخنا في قوله تعالى{إن ابنك سرق} لماذا لم يقولوا: إن أخانا سرق.
شيخنا في قوله تعالى{إن ابنك سرق} لماذا لم يقولوا: إن أخانا سرق.
أولا: الإضافة للمتكلم تختلف عن الإضافة للمخاطب أو الغائب
فالإضافة للمتكلم تعني التشريف
والإضافة للمخاطب أو الغائب تعني ما دون ذلك، وقد تكون في سياق سيئ لا يتشرف به الإنسان.
السرقة عمل مشين، وهم لن يضيفوا لهم أحدا اتصف بهذا العمل
فقالوا {إن ابنك سرق} فكأنهم براء من ذلك.
فالإضافة للمتكلم تعني التشريف
والإضافة للمخاطب أو الغائب تعني ما دون ذلك، وقد تكون في سياق سيئ لا يتشرف به الإنسان.
السرقة عمل مشين، وهم لن يضيفوا لهم أحدا اتصف بهذا العمل
فقالوا {إن ابنك سرق} فكأنهم براء من ذلك.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الله تبارك وتعالى في الحج :
{هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت}
سؤالي :
ذكر الله سبحانه الفريقين
{فالذين كفروا}
بينما لم يذكر القسم الثاني
بل استأنف جملة جديدة مؤكدة
{إن الله يدخل الذين}
هل من إضاءة بيانية حول ذلك.
يقول الله تبارك وتعالى في الحج :
{هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت}
سؤالي :
ذكر الله سبحانه الفريقين
{فالذين كفروا}
بينما لم يذكر القسم الثاني
بل استأنف جملة جديدة مؤكدة
{إن الله يدخل الذين}
هل من إضاءة بيانية حول ذلك.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هما خصمان :
في الخصم الأول ذكرهم وما أعدّ لهم من عذاب، قال تعالى : {فالذين كفروا} وهنا ابتداء
في الخصم الثاني ذكرهم وما أعدّ لهم من نعيم، قال تعالى :
{إن الله يدخل الذين آمنوا }
وهذا ابتداء مع توكيد.
هما خصمان :
في الخصم الأول ذكرهم وما أعدّ لهم من عذاب، قال تعالى : {فالذين كفروا} وهنا ابتداء
في الخصم الثاني ذكرهم وما أعدّ لهم من نعيم، قال تعالى :
{إن الله يدخل الذين آمنوا }
وهذا ابتداء مع توكيد.
المعنى : لكثرة ذنوب المجرمين وعظمها الملائكة لا تسأل عنهم ،
فهم قد أيقنوا بالنار عياذًا بالله
وقال بعض المفسرين : يدخلون النار بلا حساب.
وهنا {المجرمون} نائب فاعل مرفوع
#القرآن
فهم قد أيقنوا بالنار عياذًا بالله
وقال بعض المفسرين : يدخلون النار بلا حساب.
وهنا {المجرمون} نائب فاعل مرفوع
#القرآن
📩سؤال في الخاصّ
هل سبب كتابة هذين الفعلين
(طغا، طغى) هل هو اجتهاد من المفسرين أم منقول عن من كتبوا القرآن ؟
#القرآن
هل سبب كتابة هذين الفعلين
(طغا، طغى) هل هو اجتهاد من المفسرين أم منقول عن من كتبوا القرآن ؟
#القرآن
رسم المصحف فيه نزاع بين العلماء هل توقفي أم اجتهادي.
والراجح أنه توقفي لا يجوز المساس به، ولا أن يكتب مصحف بدونه، ولا أدل على ذلك من اتفاق الصحابة عليه.
ورسم المصحف وضع لدلالة بيانية يقتضيها الخطاب القرآني.
فتبديل الرسم يقتضي تغيير المعنى.
والقاعدة: أن رسم المصحف لا يقاس عليه.
والراجح أنه توقفي لا يجوز المساس به، ولا أن يكتب مصحف بدونه، ولا أدل على ذلك من اتفاق الصحابة عليه.
ورسم المصحف وضع لدلالة بيانية يقتضيها الخطاب القرآني.
فتبديل الرسم يقتضي تغيير المعنى.
والقاعدة: أن رسم المصحف لا يقاس عليه.
📩سؤال في الخاصّ
أعاني كثيرًا من ضعف الحفظ في بعض مواطن القرآن الكريم
هل هنالك طريقة لتثبيت هذا المحفوظ وتقويته ، بوركتم . #القرآن
أعاني كثيرًا من ضعف الحفظ في بعض مواطن القرآن الكريم
هل هنالك طريقة لتثبيت هذا المحفوظ وتقويته ، بوركتم . #القرآن
أخي مسألة ضعف الحفظ في بعض مواطن القرآن هي شائعة عند الكثير
وبعض الحفاظ للأسف يسمع من الآخرين أن هذا الموطن أو ذاك صعب الضبط فتجده يهمله بحجة صعوبته
على كل حال ينبغي عليك أن تتعهد ما تراها صعبا في السنن الرواتب أو قيام الليل أو تخصص لها مزيدا من المراجعة، هذا من المناسب له .
وبعض الحفاظ للأسف يسمع من الآخرين أن هذا الموطن أو ذاك صعب الضبط فتجده يهمله بحجة صعوبته
على كل حال ينبغي عليك أن تتعهد ما تراها صعبا في السنن الرواتب أو قيام الليل أو تخصص لها مزيدا من المراجعة، هذا من المناسب له .
📩سؤال في الخاصّ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في البقرة {فاعفوا واصفحوا}
في المائدة {فاعف عنهم واصفح}
ما الفرق بين الفعلين {فاعفوا} {فاعف} بوركت؟ #القرآن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في البقرة {فاعفوا واصفحوا}
في المائدة {فاعف عنهم واصفح}
ما الفرق بين الفعلين {فاعفوا} {فاعف} بوركت؟ #القرآن
يختلف مسند الفعلين
في البقرة أسند الفعل للجماعة
الواو في {فاعفوا} هي واو الجماعة
والفعل فعل أمر مبني على حذف النون. والمخاطب عامة المسلمين
في المائدة أسند الفعل للمفرد
الفعل {فاعف} فعل أمر مبني على حذف حرف العلة، والمخاطب النبي عليه السلام.
في البقرة أسند الفعل للجماعة
الواو في {فاعفوا} هي واو الجماعة
والفعل فعل أمر مبني على حذف النون. والمخاطب عامة المسلمين
في المائدة أسند الفعل للمفرد
الفعل {فاعف} فعل أمر مبني على حذف حرف العلة، والمخاطب النبي عليه السلام.
فيه خلاف، والصحيح من أقوال أهل العلم أنه نبي بدلالة ظاهر القرآن الكريم {آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علمًا}
والرحمة مفسرة بالنبوة.
وهو قول ابن كثير من المتقدمين وقو ابن باز وغيره من المتأخرين
والرحمة مفسرة بالنبوة.
وهو قول ابن كثير من المتقدمين وقو ابن باز وغيره من المتأخرين
درسْت: أي قرأتَ وتعلمت; لأن المشركين كذلك كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم، وقد أخبر الله عن قيلهم ذلك بقوله: {وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ}
وقرئت {درسَت} بفتح السين
أي: انمحت.
وقرئت {درسَت} بفتح السين
أي: انمحت.
📩سؤال في الخاصّ
في قوله تعالى {يحسبه الظمآن ماء}
أخي ما دلالة {الظمآن} ولماذا لم يعبر بلفظ الظمي. #القرآن
في قوله تعالى {يحسبه الظمآن ماء}
أخي ما دلالة {الظمآن} ولماذا لم يعبر بلفظ الظمي. #القرآن
التعبير بلفظ الظمي لا تعطي معنى لفظ الظمآن
إذ أن الألف والنون في الظمآن للمبالغة في الوصف
فالظمأ فيه قد بلغ أشده، فهو ظامئ من أعلاه لأسفله، وهذا المعنى لا يحرزه لفظ الظامئ
والخلاصة أن الكفار لن ينتفعوا بشيء من أعمالهم فهي كالسراب الذي يراه الظمآن، وهذا يوم القيامة.
إذ أن الألف والنون في الظمآن للمبالغة في الوصف
فالظمأ فيه قد بلغ أشده، فهو ظامئ من أعلاه لأسفله، وهذا المعنى لا يحرزه لفظ الظامئ
والخلاصة أن الكفار لن ينتفعوا بشيء من أعمالهم فهي كالسراب الذي يراه الظمآن، وهذا يوم القيامة.
📩سؤال في الخاصّ
في آية براءة {أن الله برئ من المشركين ورسوله}
هل ممكن عطف {رسوله} بالنصب على لفظ الجلالة {الله} وهل يتغير المعنى.
بارك الله فيك. #القرآن #الجمعة #ساعة_إجابة
في آية براءة {أن الله برئ من المشركين ورسوله}
هل ممكن عطف {رسوله} بالنصب على لفظ الجلالة {الله} وهل يتغير المعنى.
بارك الله فيك. #القرآن #الجمعة #ساعة_إجابة
العطف على اسم {إن} يعني التوكيد على أن براءة الرسول عليه السلام مساوية لبراءة الله تعالى
وهذا ممتنع، فلا تتساوى هذه.
فبراءة الرسول عليه الصلاة والسلام تابعة لبراءة الله تعالى
لذا عطفت على الضمير المستتر في الفعل {برئ} لتكون تابعة لبراءة الله تعالى.
فتأمل جمال العربية.
وهذا ممتنع، فلا تتساوى هذه.
فبراءة الرسول عليه الصلاة والسلام تابعة لبراءة الله تعالى
لذا عطفت على الضمير المستتر في الفعل {برئ} لتكون تابعة لبراءة الله تعالى.
فتأمل جمال العربية.
📩سؤال في الخاصّ
سوال : هل فيه تحديد دقيق لزمن أصحاب الكهف، يعني متى عاشوا بالضبط؟ بارك الله في جهدك.
#القرآن #الجمعة #ساعة_إجابة
سوال : هل فيه تحديد دقيق لزمن أصحاب الكهف، يعني متى عاشوا بالضبط؟ بارك الله في جهدك.
#القرآن #الجمعة #ساعة_إجابة
بعض كتب التفسير تذكر أنهم عاشوا بعد زمن المسيح عيسى بن مريم بمئتي سنة تقريبا
وأما ابن كثير رحمه الله تعالى فقال:
واعتناء اليهود بأمرهم ومعرفة خبرهم، يدل على أن زمانهم متقدم على ما ذكره بعض المفسرين أنهم كانوا بعد المسيح، وأنهم كانوا نصارى.
البداية والنهاية
#الجمعة #ساعة_إجابة
وأما ابن كثير رحمه الله تعالى فقال:
واعتناء اليهود بأمرهم ومعرفة خبرهم، يدل على أن زمانهم متقدم على ما ذكره بعض المفسرين أنهم كانوا بعد المسيح، وأنهم كانوا نصارى.
البداية والنهاية
#الجمعة #ساعة_إجابة
📩سؤال في الخاصّ
السلام عليكم
في قوله تعالى {لا يسألون الناس إلحافًا}
ما معنى إلحافًا؟ بوركت .
#القرآن_الكريم
السلام عليكم
في قوله تعالى {لا يسألون الناس إلحافًا}
ما معنى إلحافًا؟ بوركت .
#القرآن_الكريم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إلحافًا : أي إلحاحًا وإصرارًا وإكثارًا في طلب المسألة.
لا يلحفون في المسألة، ولا يلحون
وهو الإكثار في الطلب .
#القرآن
إلحافًا : أي إلحاحًا وإصرارًا وإكثارًا في طلب المسألة.
لا يلحفون في المسألة، ولا يلحون
وهو الإكثار في الطلب .
#القرآن
📩#سؤال_في_الخاصّ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا ممكن لدي سؤال في سورة الإسراء آية 69( ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعًا )
أيضًا في سورة الإسراء 86 ( ثم لا تجد لك به علينا وكيلًا )
الأولى تقدمت علينا على به والثانية تأخرت فهل لذلك سبب يختص المعنى ؟ #القرآن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا ممكن لدي سؤال في سورة الإسراء آية 69( ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعًا )
أيضًا في سورة الإسراء 86 ( ثم لا تجد لك به علينا وكيلًا )
الأولى تقدمت علينا على به والثانية تأخرت فهل لذلك سبب يختص المعنى ؟ #القرآن
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
في الآية الأولى السياق يتحدث عن الله تعالى ومنته وفضله على خلقه، ألا ترى قبلها {وإذا مسكم الضر في البحر ضلّ من تدعون إلا إياه}
وقال {أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر} وقال {أم أمنتم أن يعيدكم}
ثم قدم ما يلزم ذلك وقال {ثم لا تجدوا لكم علينا به} =
في الآية الأولى السياق يتحدث عن الله تعالى ومنته وفضله على خلقه، ألا ترى قبلها {وإذا مسكم الضر في البحر ضلّ من تدعون إلا إياه}
وقال {أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر} وقال {أم أمنتم أن يعيدكم}
ثم قدم ما يلزم ذلك وقال {ثم لا تجدوا لكم علينا به} =
في الآية الثانية الكلام عن القرآن الكريم، ألا ترى قبلها {ولو شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك}
ثم قدم ما يلزم وقال {ثم لا تجد لك به علينا}
فكل كلمة نالت حظها من التقديم
والله أعلم.
#القرآن_الكريم
ثم قدم ما يلزم وقال {ثم لا تجد لك به علينا}
فكل كلمة نالت حظها من التقديم
والله أعلم.
#القرآن_الكريم
*هَون بفتح الهاء
المراد به خفة المؤونة واللين والرفق، في التنزيل{يمشون على الأرض هونًا}
*هُون بضم الهاء
المراد به الهوان والذل والصغار.
في التنزيل{عذاب الهُون}
قال ابن جرير رحمه الله:
والعرب إذا أرادت بالهون معنى الهوان، ضمت الهاء، وإذا أرادت به الرفق وخفة المؤونة، فتحت الهاء!
المراد به خفة المؤونة واللين والرفق، في التنزيل{يمشون على الأرض هونًا}
*هُون بضم الهاء
المراد به الهوان والذل والصغار.
في التنزيل{عذاب الهُون}
قال ابن جرير رحمه الله:
والعرب إذا أرادت بالهون معنى الهوان، ضمت الهاء، وإذا أرادت به الرفق وخفة المؤونة، فتحت الهاء!
📩سؤال في الخاصّ
أريد معرفة الجمع في قوله تعالى {إنهم فتية آمنوا بربهم.. }
ما نوع الجمع في الآية ؟
#القرآن #الجمعة #ساعة_إجابة
أريد معرفة الجمع في قوله تعالى {إنهم فتية آمنوا بربهم.. }
ما نوع الجمع في الآية ؟
#القرآن #الجمعة #ساعة_إجابة
(فتية) نوعها جمع قلة وهو أحد أنواع جمع التكسير، على وزن فعلة
وجمع الكثرة منه فتيان
كما في قوله تعالى {وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم.. }
#الجمعة #ساعة_إجابة #القرآن
وجمع الكثرة منه فتيان
كما في قوله تعالى {وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم.. }
#الجمعة #ساعة_إجابة #القرآن
النكير أي: إنكاري، كيف أنكرت عليهم ما فعلوا من التكذيب بالعذاب والهلاك.
النكر: ومعناه الأمر الفظيعة الغريب العظيم، الأمر الفظيع الهائل
والمراد به يوم القيامة
#القرآن #الجمعة #ساعة_إجابة
النكر: ومعناه الأمر الفظيعة الغريب العظيم، الأمر الفظيع الهائل
والمراد به يوم القيامة
#القرآن #الجمعة #ساعة_إجابة
📩سؤال في الخاصّ
في آية الأعراف {يأتوك بكل سحار عليم}
وفي الفرقان {ولا يأتونك بمثل}
سؤالي: لماذا حذفت النون في الأعراف {يأتوك}
وبقيت في الفرقان ؟ بارك الله فيك.
#القرآن_الكريم #الجمعة #ساعة_إجابة
في آية الأعراف {يأتوك بكل سحار عليم}
وفي الفرقان {ولا يأتونك بمثل}
سؤالي: لماذا حذفت النون في الأعراف {يأتوك}
وبقيت في الفرقان ؟ بارك الله فيك.
#القرآن_الكريم #الجمعة #ساعة_إجابة
في آية الأعراف وقع الفعل مجزومًا؛ جوابًا للطلب في قوله تعالى {وأرسل في المدائن حاشرين * يأتوك}
في آية الفرقان، الفعل سبق بنفي، والنفي مهمل لا يعمل بما بعده، فجاء الفعل مرفوعًا بثبوت النون
{ولا يأتونك}
#القرآن #الجمعة #ساعة_إجابة
في آية الفرقان، الفعل سبق بنفي، والنفي مهمل لا يعمل بما بعده، فجاء الفعل مرفوعًا بثبوت النون
{ولا يأتونك}
#القرآن #الجمعة #ساعة_إجابة
📩سؤال في الخاصّ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هي معجزة سيدنا هود عليه السلام في قومه ؟!
#القرآن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هي معجزة سيدنا هود عليه السلام في قومه ؟!
#القرآن
معجزة هود عليه السلام هي التحدي لقومه، فمع أنه وحيد بين قوم عتاة مجرمين تطالوا بقوتهم وجبروتهم وإعلانهم التحدي
إلا أنهم لم يستطيعوا أن يفعلوا شيئا لهود عليه السلام {فكيدوني جميعًا ثم لا تنظرون إني توكلت على الله ربي وربكم} !
إلا أنهم لم يستطيعوا أن يفعلوا شيئا لهود عليه السلام {فكيدوني جميعًا ثم لا تنظرون إني توكلت على الله ربي وربكم} !
📩سؤال في الخاصّ
السلام عليكم: ما هو الغاسق المذكور في #القرآن .
السلام عليكم: ما هو الغاسق المذكور في #القرآن .
عن أبي هريرة {ومن شر غاسق إذا وقب} كوكب.
وقال ابن زيد: كانت العرب تقول: الغاسق: سقوط الثريا
قال ابن جرير : ولهؤلاء من الأثر ما حدثني: نصر بن علي، عن النبي ﷺ: ومن شر غاسق إذا وقب
قال: النجم الغاسق. #القرآن
وقال ابن زيد: كانت العرب تقول: الغاسق: سقوط الثريا
قال ابن جرير : ولهؤلاء من الأثر ما حدثني: نصر بن علي، عن النبي ﷺ: ومن شر غاسق إذا وقب
قال: النجم الغاسق. #القرآن
معنى الآية الكريمة {وأفئدتهم هواء}
قال ابن كثير رحمه الله تعالى : وقلوبهم خاوية خالية ليس فيها شيء لكثرة الفزع والوجل والخوف
وقال بعضهم : هواء خراب لا تعي شيئا.
#القرآن_الكريم #الجمعة #ساعة_إجابة
قال ابن كثير رحمه الله تعالى : وقلوبهم خاوية خالية ليس فيها شيء لكثرة الفزع والوجل والخوف
وقال بعضهم : هواء خراب لا تعي شيئا.
#القرآن_الكريم #الجمعة #ساعة_إجابة
أخي القرآن الكريم قسّم إلى أربعة
أقسام هي:
1_السبع الطوال وهي من سورة البقرة إلى التوبة
2_والمئون وهي التي تبلغ آياتها مئة فأكثر
3_والمثاني وهي ما دون المئين 4_المفصّل وتبدأ من سورة ق الى الناس #القرآن
أقسام هي:
1_السبع الطوال وهي من سورة البقرة إلى التوبة
2_والمئون وهي التي تبلغ آياتها مئة فأكثر
3_والمثاني وهي ما دون المئين 4_المفصّل وتبدأ من سورة ق الى الناس #القرآن
📩سؤال في الخاصّ
السلام عليكم:
ما دلالة قوله تعالى {اسكنوا الأرض}
هل معنى هذا أنهم خارج أرضهم
#القرآن_الكريم
السلام عليكم:
ما دلالة قوله تعالى {اسكنوا الأرض}
هل معنى هذا أنهم خارج أرضهم
#القرآن_الكريم
وعليكم السلام :
السكني في اللغة تعني الاستقرار َ والراحة، كما قال {لتسكنوا فيه}
أي تستقروا {لتسكنوا إليها}
أي تستقروا {ادخلوا مساكنكم}
أي استقروا من الحركة
{اسكنوا الأرض} أي استقروا في مكان واحد
فأمر الله بني إسرائيل بالاستقرار في أرض المحشر {فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا}
السكني في اللغة تعني الاستقرار َ والراحة، كما قال {لتسكنوا فيه}
أي تستقروا {لتسكنوا إليها}
أي تستقروا {ادخلوا مساكنكم}
أي استقروا من الحركة
{اسكنوا الأرض} أي استقروا في مكان واحد
فأمر الله بني إسرائيل بالاستقرار في أرض المحشر {فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا}
📩سؤال في الخاصّ
السلام عليكم :
في آية البقرة {ويكون الدين لله} في آية الأنفال {ويكون الدين كله لله}
ما سر زيادة {كله} في آية الأنفال عن آية البقرة ؟
#القرآن_الكريم
السلام عليكم :
في آية البقرة {ويكون الدين لله} في آية الأنفال {ويكون الدين كله لله}
ما سر زيادة {كله} في آية الأنفال عن آية البقرة ؟
#القرآن_الكريم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
في البقرة الآية خاصة بمشركي مكة {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله}
في الانفال الآية عامة لعموم المشركين في الجزيرة العربية وغيرها {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله}
فاكّد بلفظ {كل} مع عموم المشركين
في البقرة الآية خاصة بمشركي مكة {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله}
في الانفال الآية عامة لعموم المشركين في الجزيرة العربية وغيرها {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله}
فاكّد بلفظ {كل} مع عموم المشركين
📩سؤال في الخاصّ
السلام عليكم
الله يجزاكم خير
متى يكون نهاية الاية " إن في ذلك لآية" و " إن في ذلك لآيات" ؟؟
#القرآن_الكريم
السلام عليكم
الله يجزاكم خير
متى يكون نهاية الاية " إن في ذلك لآية" و " إن في ذلك لآيات" ؟؟
#القرآن_الكريم
إذا تحدثت الآية عن عدد من آيات الله
جاءت الفاصلة بقوله تعالى {إن في ذلك لآياتٍ } نحو {وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات.... إن في ذلك لآياتٍ}
ومثل ذلك {وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك لآياتٍ لقوم يعقلون}
جاءت الفاصلة بقوله تعالى {إن في ذلك لآياتٍ } نحو {وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات.... إن في ذلك لآياتٍ}
ومثل ذلك {وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك لآياتٍ لقوم يعقلون}
وإذا تحدثت الآية عن آية واحدة جاءت الفاصلة بقوله {إن في ذلك لآية}
كقوله تعالى {والله أنزل من السماء ماءً فأحيا به الارض بعد موتها إن في ذلك لآية لقوم يسمعون}
ومثل ذلك {ومن ثمرات النخيل والإعناب تتخذون من سكرًا ورزقًا حسنا إن في ذلك لآية.. }
والكلام على السَّكر فحسب.
كقوله تعالى {والله أنزل من السماء ماءً فأحيا به الارض بعد موتها إن في ذلك لآية لقوم يسمعون}
ومثل ذلك {ومن ثمرات النخيل والإعناب تتخذون من سكرًا ورزقًا حسنا إن في ذلك لآية.. }
والكلام على السَّكر فحسب.
📩سؤال في الخاصّ
السلام عليكم؛
ما معنى المنسأة في آية سبأ
{تأكل منسأته... }
السلام عليكم؛
ما معنى المنسأة في آية سبأ
{تأكل منسأته... }
#الأنبياء_في_القرآن_الكريم
{ منسأته} هي عصا النبي سليمان عليه السلام التي كان يؤدب بها الجنّ، فمات وهو على هذه الحالة، والجن لا تعلم به، وإنما الذي أخبرها بموته هي دابة الأرض التي أكلت منسأته فخرّ بعدها، فعلمت الجن بموته بعد أن أذلّها.
وفيه دلالة على أن الجن لا تعلم الغيب.
{ منسأته} هي عصا النبي سليمان عليه السلام التي كان يؤدب بها الجنّ، فمات وهو على هذه الحالة، والجن لا تعلم به، وإنما الذي أخبرها بموته هي دابة الأرض التي أكلت منسأته فخرّ بعدها، فعلمت الجن بموته بعد أن أذلّها.
وفيه دلالة على أن الجن لا تعلم الغيب.
📩سؤال في الخاصّ
ما هي الحكمة البلاغية من ذكر السماء بصيغة المفرد في يونس بينما ذكرت بصيغة الجمع في سبأ ؟
#القرآن_الكريم
ما هي الحكمة البلاغية من ذكر السماء بصيغة المفرد في يونس بينما ذكرت بصيغة الجمع في سبأ ؟
#القرآن_الكريم
لفظ السماء أعم معنى وأوسع من السموات
لأن السماء تطلق على:
الجو {في جو السماء}
سقف البيت {فليمدد بسبب إلى السماء} أي سقف بيته
السموات {ثم استوى إلى السماء}
أي السموات
في حين أن السموات لا تطلق على تلك المعاني.
فجاء من النفي والاستغراق الأشد
مع اللفظ الأوسع وهو لفظ السماء.
لأن السماء تطلق على:
الجو {في جو السماء}
سقف البيت {فليمدد بسبب إلى السماء} أي سقف بيته
السموات {ثم استوى إلى السماء}
أي السموات
في حين أن السموات لا تطلق على تلك المعاني.
فجاء من النفي والاستغراق الأشد
مع اللفظ الأوسع وهو لفظ السماء.
*الرجز: هو العذاب والعقاب كما قال الكسائي
{أولئك لهم عذاب من رجز أليم}{ولما وقع عليهم الرجز} وهو العذاب المذكور قبل الآية
*الرجس: هو القذارة والنجاسة، كما قال ابن منظور في لسان العرب
{إنما الخمر والميسر ... رجس} والخمر معلوم أنها نجسة
{وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسًا}
{أولئك لهم عذاب من رجز أليم}{ولما وقع عليهم الرجز} وهو العذاب المذكور قبل الآية
*الرجس: هو القذارة والنجاسة، كما قال ابن منظور في لسان العرب
{إنما الخمر والميسر ... رجس} والخمر معلوم أنها نجسة
{وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسًا}
📩سؤال في الخاصّ
السلام عليكم :
في البقرة {يذبحون أبناءكم}
في إبراهيم {ويذبحون أبناءكم}
ما دلالة الواو في الآية الكريمة الثانية، يا ليت توضح لي ؟
#القرآن #الجمعة #ساعة_إجابة
السلام عليكم :
في البقرة {يذبحون أبناءكم}
في إبراهيم {ويذبحون أبناءكم}
ما دلالة الواو في الآية الكريمة الثانية، يا ليت توضح لي ؟
#القرآن #الجمعة #ساعة_إجابة
الآية الكريمة في البقرة هي من تمام قول الله تعالى، فالله تعالى يذكر منته على بني إسرائيل
فقوله في البقرة من جملة قوله: {يسومونكم سوء العذاب}
الآية الكريمة الثانية من تمام قول موسى عليه السلام، وموسى يذكر نعم الله على بني إسرائيل
فالواو هنا للمغايرة والمقام لتعداد النعم.
فقوله في البقرة من جملة قوله: {يسومونكم سوء العذاب}
الآية الكريمة الثانية من تمام قول موسى عليه السلام، وموسى يذكر نعم الله على بني إسرائيل
فالواو هنا للمغايرة والمقام لتعداد النعم.
📩سؤال في الخاصّ
السلام عليكم : اختلفنا في الضمير العائد في قوله تعالى {ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا} الهاء في قوله تعالى
{على حبه} إلامَ تعود !؟
جزيت خيرا #القرآن
السلام عليكم : اختلفنا في الضمير العائد في قوله تعالى {ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا} الهاء في قوله تعالى
{على حبه} إلامَ تعود !؟
جزيت خيرا #القرآن
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأظهر أن الهاء تعود لأقرب مذكور وهو الطعام كما عند ابن كثير رحمه الله ، وكما هي القاعدة اللغوية أيضا
ومن المفسرين من قال: أن الضمير عائد على الله تعالى، ولكن المعنى لا يقويه. #القرآن
الأظهر أن الهاء تعود لأقرب مذكور وهو الطعام كما عند ابن كثير رحمه الله ، وكما هي القاعدة اللغوية أيضا
ومن المفسرين من قال: أن الضمير عائد على الله تعالى، ولكن المعنى لا يقويه. #القرآن
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الآية الكريمة {فوكزه موسى}
ورد حولها تفاسير مترادفة يكمل بعضها بعضًا
قال الكسائيّ: وكزه: لكمه، ضربه بجميع الأصابع .
جاء عند الطبري رحمه الله عن مجاهد رحمه الله قال: بجمع كفه
وعن قتادة رحمه الله قال: لم يتعمد قتله. #القرآن
الآية الكريمة {فوكزه موسى}
ورد حولها تفاسير مترادفة يكمل بعضها بعضًا
قال الكسائيّ: وكزه: لكمه، ضربه بجميع الأصابع .
جاء عند الطبري رحمه الله عن مجاهد رحمه الله قال: بجمع كفه
وعن قتادة رحمه الله قال: لم يتعمد قتله. #القرآن
📩سؤال في الخاصّ
أجد في القرآن الكريم فعلين
{ويزيدُهم} {ويزيدَهم}
فمرة يكون مضمومًا ومرة يكون مفتوحا ، ما السبب لذلك.
أرجو الإيضاح #القرآن
أجد في القرآن الكريم فعلين
{ويزيدُهم} {ويزيدَهم}
فمرة يكون مضمومًا ومرة يكون مفتوحا ، ما السبب لذلك.
أرجو الإيضاح #القرآن
الفعل بحسب موقعه من الإعراب
{ويزيدَهم من فضله} النور
{ويزيدَهم من فضله} فاطر
جاء الفعل {يزيدَهم} منصوبًا؛ لأنه معطوف على الفعل المنصوب قبله
{ليجزيهم}
{ويزيدُهم من فضله} النساء
{ويزيدُهم من فضله} الشورى
جاء الفعل{يزيدُهم} مرفوعًا؛ لأنه
معطوف على الفعل المرفوع قبله
{فيوفيهم}
{ويزيدَهم من فضله} النور
{ويزيدَهم من فضله} فاطر
جاء الفعل {يزيدَهم} منصوبًا؛ لأنه معطوف على الفعل المنصوب قبله
{ليجزيهم}
{ويزيدُهم من فضله} النساء
{ويزيدُهم من فضله} الشورى
جاء الفعل{يزيدُهم} مرفوعًا؛ لأنه
معطوف على الفعل المرفوع قبله
{فيوفيهم}
📩سؤال في الخاصّ
كيف نوجّه الاختلاف بين آيتي الروم ولقمان
{لتجري الفلك بأمره}
{لتجري الفلك فيه بأمره}
#القرآن_الكريم
كيف نوجّه الاختلاف بين آيتي الروم ولقمان
{لتجري الفلك بأمره}
{لتجري الفلك فيه بأمره}
#القرآن_الكريم
قوله تعالى في الروم {لتجري الفلك بأمره} الآية تتحدث عن نعمة الرياح فقال {بأمره}
في آية الجاثية الكلام عن نعمة البحر ومنافعه {لتجري الفلك فيه بأمره} فزاد في السياق {فيه}
والضمير عائد على البحر.
في آية الجاثية الكلام عن نعمة البحر ومنافعه {لتجري الفلك فيه بأمره} فزاد في السياق {فيه}
والضمير عائد على البحر.
📩سؤال في الخاصّ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الكريم :
مالفرق بين الفلك والسفينة؟
#القرآن_الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الكريم :
مالفرق بين الفلك والسفينة؟
#القرآن_الكريم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
*السفينة أعم وأوسع من الفلك في المعنى
السفينة من حيث التصرف تجمع وتثنى، والكلمة المتصرفة في العربية أشرف من التي لا تتصرف وأوسع معنى
*الفلك لا تجمع ولا تثنى، فليس لها هذا المزية.
*السفينة أعم وأوسع من الفلك في المعنى
السفينة من حيث التصرف تجمع وتثنى، والكلمة المتصرفة في العربية أشرف من التي لا تتصرف وأوسع معنى
*الفلك لا تجمع ولا تثنى، فليس لها هذا المزية.
كلمة الشاهد اسم فاعل، والشهيد صفة مشبهة، الصفة المشبهة تدل على الدوام والثبوت ، أكثر مما يدل عليه اسم الفاعل
والتعبير عن النبي عليه الصلاة بالشهيد للدلالة على أنه لا تعني الشهادة الوقتية فحسب، بل الشهادة وصف ثابت له. #القرآن
والتعبير عن النبي عليه الصلاة بالشهيد للدلالة على أنه لا تعني الشهادة الوقتية فحسب، بل الشهادة وصف ثابت له. #القرآن
📩سؤال في الخاصّ
شيخنا حفظك الله:
في آية النحل قال {وجعل لكم من الجبال أكنانا * وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر... }
لم تذكر الرمال والسهول في مقابل الجبال، ولا البرد في مقابل الحر
هل من توجيه؟
#القرآن
شيخنا حفظك الله:
في آية النحل قال {وجعل لكم من الجبال أكنانا * وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر... }
لم تذكر الرمال والسهول في مقابل الجبال، ولا البرد في مقابل الحر
هل من توجيه؟
#القرآن
بداية الآية مكية، والمخاطب بالآية بصورة مباشرة كفار مكة، ذلك أن أهل مكة أصحاب جبال ولم يكونوا أصحاب سهل ، وكانوا أهل حر ولم يكونوا أهل برد ، فذكر لهم نعمه التي تختص بهم .
#القرآن_الكريم
#القرآن_الكريم
📩سؤال في الخاصّ
السلام عليكم : اختلفنا في كلمة (الطور) هل هي اسم لكل جبل، أو هي اسم لجبل معين محدد .
#القرآن_الكريم
السلام عليكم : اختلفنا في كلمة (الطور) هل هي اسم لكل جبل، أو هي اسم لجبل معين محدد .
#القرآن_الكريم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
لفظ الطور اسم لجبل معين في سيناء المعروفة اليوم.
وليست هذه الكلمة عامة على كل جبل، بل هي مخصصة لجبل معين.
#القرآن_الكريم
لفظ الطور اسم لجبل معين في سيناء المعروفة اليوم.
وليست هذه الكلمة عامة على كل جبل، بل هي مخصصة لجبل معين.
#القرآن_الكريم
ربما ورد أثر عند أهل التأويل رحمهم الله تعالى، لكنه يفتقر إلى دليل
القرآن الكريم لم يذكر لنا شيئا عن هذا ؛ لأنه لا فائدة من ذكر اسمه، ولو كان هنالك أمر يترتب على ذكر اسمه لجاء ذكره في #القرآن
وهذه من سكتات القرآن الكريم
القرآن الكريم لم يذكر لنا شيئا عن هذا ؛ لأنه لا فائدة من ذكر اسمه، ولو كان هنالك أمر يترتب على ذكر اسمه لجاء ذكره في #القرآن
وهذه من سكتات القرآن الكريم
📩سؤال في الخاصّ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما معنى قول الله تعالى :
{الورد المورود} ؟ #القرآن_الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما معنى قول الله تعالى :
{الورد المورود} ؟ #القرآن_الكريم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال تعالى {فأوردهم النار وبئس الورد المورود } جاء عند ابن جرير رحمه الله تعالى وغيره:
الورد هو: الدخول
والمورود هو: المدخول عليه
وهي النار عياذًا بالله
قال تعالى {فأوردهم النار وبئس الورد المورود } جاء عند ابن جرير رحمه الله تعالى وغيره:
الورد هو: الدخول
والمورود هو: المدخول عليه
وهي النار عياذًا بالله
📩سؤال في الخاصّ
السلام عليكم :
في سورة الهمزة قال تعالى :
{ويل لكل همزة لمزة}
وفي سورة القلم قال تعالى:
{هماز مشاء} ما الفرق بين كلمتي :
همزة وهماز ؟ بوركتم #القرآن
السلام عليكم :
في سورة الهمزة قال تعالى :
{ويل لكل همزة لمزة}
وفي سورة القلم قال تعالى:
{هماز مشاء} ما الفرق بين كلمتي :
همزة وهماز ؟ بوركتم #القرآن
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته؛
لفظ (همزة) مصدر وهو أصل الكلمة عند طائفة من النحاة
ولفظ (هماز) صيغة مبالغة على وزن فعّال، يحدث من صاحبه حينًا بعد حين
لفظ همزة أعظم من هماز؛ لأن حياته صارت كلها همز حيث أطلاق لسانه بالهمز صباحا ومساء
بخلاف هماز. #القرآن
لفظ (همزة) مصدر وهو أصل الكلمة عند طائفة من النحاة
ولفظ (هماز) صيغة مبالغة على وزن فعّال، يحدث من صاحبه حينًا بعد حين
لفظ همزة أعظم من هماز؛ لأن حياته صارت كلها همز حيث أطلاق لسانه بالهمز صباحا ومساء
بخلاف هماز. #القرآن
الحجة: تكون في حال الحوار والمحاجة والمحاورة
{وتلك حُجتنا آتيناها إبراهيم على قومه} {والذين يحاجون في الله.... حجتهم داحظة عند ربهم}
البرهان: يكون لدفع اتهام، أو دفع خصومة، أو إثبات حق
{قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين}
{فذانك برهانان من ربك} #القرآن
{وتلك حُجتنا آتيناها إبراهيم على قومه} {والذين يحاجون في الله.... حجتهم داحظة عند ربهم}
البرهان: يكون لدفع اتهام، أو دفع خصومة، أو إثبات حق
{قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين}
{فذانك برهانان من ربك} #القرآن
📩سؤال في الخاصّ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في قوله تعالى {فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم.. }
ما نوع (ما) في أول الآية؟
#القرآن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في قوله تعالى {فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم.. }
ما نوع (ما) في أول الآية؟
#القرآن
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(ما) في الآية الكريمة هي ظرفية زمانية، أي: فاستقيموا لهم مدة استقامتهم لكم . #القرآن
(ما) في الآية الكريمة هي ظرفية زمانية، أي: فاستقيموا لهم مدة استقامتهم لكم . #القرآن
لفظ {كفورًا} جاءت سبع مرات في #القرآن
ثلاث بضم الكاف وأربع بالفتح
أهل اللغة يقولون: الضم أقوى من الفتح! وعليه الآيات التي جاءت بالضم جاءت مع العدد الواسع الكثير نحو:
{فأبى أكثر الناس إلا كُفورًا}
{فأبى الظالمون إلا كُفورا}
=
ثلاث بضم الكاف وأربع بالفتح
أهل اللغة يقولون: الضم أقوى من الفتح! وعليه الآيات التي جاءت بالضم جاءت مع العدد الواسع الكثير نحو:
{فأبى أكثر الناس إلا كُفورًا}
{فأبى الظالمون إلا كُفورا}
=
والآيات التي جاءت بالفتح
{كَفورًا} جاءت مع العدد الأقل وهو الإنسان أو الشيطان
{وكان الإنسان كَفورًا}
{وكان الشيطان لربه كَفورًا}
{إما شاكرًا وإما كَفورا}
{ولا تطع منهم آثمًا أو كَفورًا}
فكل لفظ ناسب سياقه !
وهذا تناظر بديع في النظم القرآني
{كَفورًا} جاءت مع العدد الأقل وهو الإنسان أو الشيطان
{وكان الإنسان كَفورًا}
{وكان الشيطان لربه كَفورًا}
{إما شاكرًا وإما كَفورا}
{ولا تطع منهم آثمًا أو كَفورًا}
فكل لفظ ناسب سياقه !
وهذا تناظر بديع في النظم القرآني
وعليكم السلام :
الأولى هي المكالمة التي وقعت عند جبل الطور ومنها قوله تعالى
{وما تلك بيمينك يا موسى... } الآيات
#القرآن_الكريم
الأولى هي المكالمة التي وقعت عند جبل الطور ومنها قوله تعالى
{وما تلك بيمينك يا موسى... } الآيات
#القرآن_الكريم
📩سؤال في الخاصّ
ما دلالة التصعير في قوله تعالى في لقمان {ولا تصعّر خدك للناس}
جزاك الله خيرًا #القرآن
ما دلالة التصعير في قوله تعالى في لقمان {ولا تصعّر خدك للناس}
جزاك الله خيرًا #القرآن
التصّعير داء يصيب الإبل
فإذا أصابها أمالت خدّها من ما تجد من الألم ، فنهى الله تعالى عن تصعير الخد للناس، كناية عن الكبر والتعالي عليهم. #القرآن
فإذا أصابها أمالت خدّها من ما تجد من الألم ، فنهى الله تعالى عن تصعير الخد للناس، كناية عن الكبر والتعالي عليهم. #القرآن
📩#سؤال_في_الخاصّ
السلام عليكم :
ما دلالة قوله تعالى {ويقتلون الأنبياء بغير حق}
هل هنالك قتل بحق !؟
#القرآن
السلام عليكم :
ما دلالة قوله تعالى {ويقتلون الأنبياء بغير حق}
هل هنالك قتل بحق !؟
#القرآن
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم قد يكون القتل حقًا
وذلك إن كان قصاصَا
كما قال عليه الصلاة والسلام: النفس بالنفس، والثياب الزاني، والتارك لدينه.
هؤلاء قتلهم حق كما أمر الله تعالى.
#القرآن_الكريم
نعم قد يكون القتل حقًا
وذلك إن كان قصاصَا
كما قال عليه الصلاة والسلام: النفس بالنفس، والثياب الزاني، والتارك لدينه.
هؤلاء قتلهم حق كما أمر الله تعالى.
#القرآن_الكريم
طائفة الجن هم في حقيقية الأمر
لا نراهم ولا نشاهدهم، يقول جلّ شأنه {إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم} وهذا في إبليس وذريته وهم الجن، فهو يرانا ونحن لا نراه #القرآن
لا نراهم ولا نشاهدهم، يقول جلّ شأنه {إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم} وهذا في إبليس وذريته وهم الجن، فهو يرانا ونحن لا نراه #القرآن
ضمائر الفصل في #القرآن
(هو ، هي، هم، أنت، نحن)
تفصل بين شيئين متلازمين
كالمبتدأ والخبر
من حيث العمل النحوي هي صلة لا عمل لها
ومن حيث البيان تفيد التوكيد:
(إن الله هو ربي وربكم)
(وإن الدار الآخرة لهي الحيوان)
(والكافرون هم الظالمون)
(كنت أنت الرقيبَ عليهم)
(إن كنا نحن الغالبين)
(هو ، هي، هم، أنت، نحن)
تفصل بين شيئين متلازمين
كالمبتدأ والخبر
من حيث العمل النحوي هي صلة لا عمل لها
ومن حيث البيان تفيد التوكيد:
(إن الله هو ربي وربكم)
(وإن الدار الآخرة لهي الحيوان)
(والكافرون هم الظالمون)
(كنت أنت الرقيبَ عليهم)
(إن كنا نحن الغالبين)
📩سؤال في الخاصّ
السلام عليكم :
أرجو الإيضاح في الفرق بين الفعلين يشري ويشتري في قوله تعالى {ومن الناس من يشري نفسه}
{ومن الناس من يشتري لهو.. }
#القرآن
السلام عليكم :
أرجو الإيضاح في الفرق بين الفعلين يشري ويشتري في قوله تعالى {ومن الناس من يشري نفسه}
{ومن الناس من يشتري لهو.. }
#القرآن
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته: لا شك أن بينهما فرقًا وهو
يشري: أخذ الثمن ودفع السلعة المبيعة.
في آية البقرة دفع نفسه لله وباعها وأخذ الثمن وهو الجنة.
يشتري: أخذ السلعة المبيعة ودفع الثمن.
في آية لقمان أخذ لهو الحديث وهو الغنا، كما جاء تفسيره بذلك، ودفع المال من أجل ذلك.
يشري: أخذ الثمن ودفع السلعة المبيعة.
في آية البقرة دفع نفسه لله وباعها وأخذ الثمن وهو الجنة.
يشتري: أخذ السلعة المبيعة ودفع الثمن.
في آية لقمان أخذ لهو الحديث وهو الغنا، كما جاء تفسيره بذلك، ودفع المال من أجل ذلك.
📩سؤال في الخاصّ
السلام عليكم :
في آية العنكبوت {وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السّماء}
وفي آية الشورى {وما أنتم بمعجزين في الأرض}
ما سبب زيادة لفظ (السماء) في العنكبوت، وفقكم الله. #القرآن
السلام عليكم :
في آية العنكبوت {وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السّماء}
وفي آية الشورى {وما أنتم بمعجزين في الأرض}
ما سبب زيادة لفظ (السماء) في العنكبوت، وفقكم الله. #القرآن
الآية الكريمة في العنكبوت خطاب موجه من إبراهيم عليه السلام لملك زمانه النمرود الذي أوهم أنه سيصعد للسماء، فرد له إبراهيم عليه السلام بهذا الخطاب وأكد بطلان هذا الزعم بقوله {ولا في السّماء}
أما آية الشورى فهو خطاب من الله تعالى لهذه الأمة فحسب، ولم يكن ثمة إدعاء للصعود. #القرآن
أما آية الشورى فهو خطاب من الله تعالى لهذه الأمة فحسب، ولم يكن ثمة إدعاء للصعود. #القرآن
لفظ {المستضعفين} عطف بالجر على الضمير المخفوض في صدر الآية {ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهنّ} فالضمير {هن}
مجرور وعطف عليه{المستضعفين}
والتقدير: يفتيكم فيهنّ وفي المستضعفين، وهذا رأي الكوفيين.
أما البصريون فيمنعنون العطف على الضمير المخفوض دون إعادة الخافض، والخلاف قائم.
مجرور وعطف عليه{المستضعفين}
والتقدير: يفتيكم فيهنّ وفي المستضعفين، وهذا رأي الكوفيين.
أما البصريون فيمنعنون العطف على الضمير المخفوض دون إعادة الخافض، والخلاف قائم.
جاري تحميل الاقتراحات...