السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سنرد اليوم على ثلاثة شبهات بتفصيل وقد يكون الثريد طريل لذلك كن صبورًا وامت تقرأ
سيتم طرحها والرد عليها اليوم إن شاء الله
سنرد اليوم على ثلاثة شبهات بتفصيل وقد يكون الثريد طريل لذلك كن صبورًا وامت تقرأ
سيتم طرحها والرد عليها اليوم إن شاء الله
الشبهة كالتالي :
١-الإسلام يبيح البيدوفيليا
٢-الرسول بيدوفيلي
٣-الرسول إغتصb عائشه
١-الإسلام يبيح البيدوفيليا
٢-الرسول بيدوفيلي
٣-الرسول إغتصb عائشه
أولًا الإسلام يبيح البيدوفيليا :
من الأسباب التي تجعل البشريه في هذا الزمن يرفضون زواج الصغيرات لأنه مضر نفسيًِا بهم
فيقولون الإسلام ليس دين إلهي فكيف يبيح زواج القاصرات؟
ارد قائلًا اولًا الإسلام لم يخصص عمرًا للزواج
بل خصص حالات للزواج
خصص عوامل وأمور إلزامية بالزواج
يتبع 👇🏻
من الأسباب التي تجعل البشريه في هذا الزمن يرفضون زواج الصغيرات لأنه مضر نفسيًِا بهم
فيقولون الإسلام ليس دين إلهي فكيف يبيح زواج القاصرات؟
ارد قائلًا اولًا الإسلام لم يخصص عمرًا للزواج
بل خصص حالات للزواج
خصص عوامل وأمور إلزامية بالزواج
يتبع 👇🏻
فمنها أن الزواج يكون بموافقة الأنثى ليس رغماً عنها
فقد قال الرسول لاتنكح البكر حتى تستأذن ولا الأيم
وقد اتته امرأة تشكوا حالها للرسول من التزويجِ غصبًِا فجعل الأمر إليها
يتبع 👇🏻
فقد قال الرسول لاتنكح البكر حتى تستأذن ولا الأيم
وقد اتته امرأة تشكوا حالها للرسول من التزويجِ غصبًِا فجعل الأمر إليها
يتبع 👇🏻
ومنها وهو قاعدة معلومة عند الجميع بقول الرسول : لاضرر ولا ضرار
فالزواج إن كان منه ضرر جسدي وليس نفسي مثلًا تتزوج لاكن لايطئها حتى يذهب الضرر بعد البلوغ طبعًا
وإن كان ضارًا جسديًا ونفسيًا فلا يتم تزويجها منه لقول الرسول لاضرر ولاضرار
فإما أن يكون سيئً يضاررها او
يتبع 👇🏻
فالزواج إن كان منه ضرر جسدي وليس نفسي مثلًا تتزوج لاكن لايطئها حتى يذهب الضرر بعد البلوغ طبعًا
وإن كان ضارًا جسديًا ونفسيًا فلا يتم تزويجها منه لقول الرسول لاضرر ولاضرار
فإما أن يكون سيئً يضاررها او
يتبع 👇🏻
أو أنها لاتطيقه لصغر سنها وعقلها فلا تدرك صواباً من خطئ
فيجوز المنع بتزويج الصغيرات لأن الإسلام اصلًا لم يخصص عمرًا! بل خصص عوامل إلزامية بالزواج
وقد شرحتها لكم
يتبع 👇🏻
فيجوز المنع بتزويج الصغيرات لأن الإسلام اصلًا لم يخصص عمرًا! بل خصص عوامل إلزامية بالزواج
وقد شرحتها لكم
يتبع 👇🏻
ثانيًا زواج الرسول من عائشة
يقولون الرسول بيدوفيلي
فأقول : قد إتفقنا منذ قليل على ان جوهر رفضكم متعلق بصحتها وسلامتها أليس ذلك صحيح؟
فأضيف قائلًا أن عائشه اصلًا كانت مخطوبة للجبير من مطعم من قبل الرسول
وفي عهد الرسول كان الزواج منذ سنٍ أبكر بكثير وتحمل المسؤوليات كان منذالصغر
يقولون الرسول بيدوفيلي
فأقول : قد إتفقنا منذ قليل على ان جوهر رفضكم متعلق بصحتها وسلامتها أليس ذلك صحيح؟
فأضيف قائلًا أن عائشه اصلًا كانت مخطوبة للجبير من مطعم من قبل الرسول
وفي عهد الرسول كان الزواج منذ سنٍ أبكر بكثير وتحمل المسؤوليات كان منذالصغر
ولأن طبيعة حياتهم قاسيه وهم في مناخات صحراويه حارة فمن الطبيعي ان نشئتهم ستكون مختلفة عن نشئت الطفل الذي يولد في المستشفى!
فيكون أقوى وافضل نضجًا وأكثر جهدًا في حياتهم اليوميه عن من نشئ تحت المكيف
فليس مستغرب زواج الصغار في عهدهم ابدًا
فيكون أقوى وافضل نضجًا وأكثر جهدًا في حياتهم اليوميه عن من نشئ تحت المكيف
فليس مستغرب زواج الصغار في عهدهم ابدًا
وكما ان العرب ليسوا الوحيدين من كان زواج الصغيرات منتشرًا عندهم
والضرر الجسدي نسبي وليس شاملًا لكل فتاة (لاكن) في هذا الزمن الضرر مرجح على الأكثرية
ومما يتبين أن دعواهم بذلك باطله ضد الإسلام والرسول
بتوضيح شروط الزواج ومتطلباته
يتبع 👇🏻
والضرر الجسدي نسبي وليس شاملًا لكل فتاة (لاكن) في هذا الزمن الضرر مرجح على الأكثرية
ومما يتبين أن دعواهم بذلك باطله ضد الإسلام والرسول
بتوضيح شروط الزواج ومتطلباته
يتبع 👇🏻
ثالثًا
يدعي إعداء الإسلام أن الرسول إغتصب عائشه حاشاه عن ذلك عليه الصلاة والسلام
ويستدلون ببعض الروايات فهل يصح إستدلالهم؟
يتبع 👇🏻
يدعي إعداء الإسلام أن الرسول إغتصب عائشه حاشاه عن ذلك عليه الصلاة والسلام
ويستدلون ببعض الروايات فهل يصح إستدلالهم؟
يتبع 👇🏻
هذه هي الروايه التي يستدلون بها فهل هي صحيحة السند؟ غير ضعيفه، ومنقطعة، ومجهولٌ ناقلها؟
أولًا: الرواية غير صحيحة:
فالسندُ فيه رجل متروك الحديث، وآخر مجهول، ثم انقطاع.
والمسلمون لايقبلون في دينهم إلا حديثاً تجتمع فيه شروط قبول الروايةبقسميه الصحيح والحسن، ويجب أن ينطبق على الصحيح شروط خمس وهي:
اتصال السند.
عدالة الرواة.
ضبط الرواة.
انتفاء الشذوذ
انتفاء العلة
فالسندُ فيه رجل متروك الحديث، وآخر مجهول، ثم انقطاع.
والمسلمون لايقبلون في دينهم إلا حديثاً تجتمع فيه شروط قبول الروايةبقسميه الصحيح والحسن، ويجب أن ينطبق على الصحيح شروط خمس وهي:
اتصال السند.
عدالة الرواة.
ضبط الرواة.
انتفاء الشذوذ
انتفاء العلة
قال الإمام أبو عمرو بن الصلاح:
[ أَمَّا الْحَدِيثُ الصّحِيحُ: فَهُوَ الْحَدِيثُ الْـمُسْنَدُ الّذِي يَتَّصِلُ إِسْنَادُهُ بِنَقْلِ الْعَدْلِ الضَّابِطِ عَنِ الْعَدْلِ الضَّابِطِ إِلَى مُنْتَهَاهُ ، وَلَا يَكُونُ شَاذًّا ، وَلا مُعَلَّلًا ]. 👇🏻
[ أَمَّا الْحَدِيثُ الصّحِيحُ: فَهُوَ الْحَدِيثُ الْـمُسْنَدُ الّذِي يَتَّصِلُ إِسْنَادُهُ بِنَقْلِ الْعَدْلِ الضَّابِطِ عَنِ الْعَدْلِ الضَّابِطِ إِلَى مُنْتَهَاهُ ، وَلَا يَكُونُ شَاذًّا ، وَلا مُعَلَّلًا ]. 👇🏻
علل الرواية:
العِلَّة الأولى: الْـمُسَيَّبُ بن شَرِيْك متروك الحديث.
العِلَّة الأولى: الْـمُسَيَّبُ بن شَرِيْك متروك الحديث.
العلة الثانية: موسى بن محمد مجهول الحال.
فموسى بن محمد هذا لم أجد له ترجمة في كتب العلماء، ونحن لا نعرف حاله من الثقة والضبط والإتقان. ورواية الـمجهول عندنا مردودة غيرُ مقبولة.
فموسى بن محمد هذا لم أجد له ترجمة في كتب العلماء، ونحن لا نعرف حاله من الثقة والضبط والإتقان. ورواية الـمجهول عندنا مردودة غيرُ مقبولة.
العلة الثالثة: الانقطاع.
فالمسيب بن شريك هذا لم يُدرك الرسولَ صلى الله عليه وسلم، ولا السَّيِّدَةَ عائشةَ رضي الله عنها.
فالمسيب بن شريك هذا لم يُدرك الرسولَ صلى الله عليه وسلم، ولا السَّيِّدَةَ عائشةَ رضي الله عنها.
فلو فرضنا أنَّ المسيب عاش 100 سنة، فيكون قد وُلِدَ سنة 86 من الهجرة.
والسيدة عائشة تُوُفِّيَتْ سنة 58 من الهجرة كم قال الإمام ابن كثير في البداية والنهاية.(7)
فيكون بين وفاة السيدة عائشة رضي الله عنها وبين مولد المسيب 28 سنة !
والسيدة عائشة تُوُفِّيَتْ سنة 58 من الهجرة كم قال الإمام ابن كثير في البداية والنهاية.(7)
فيكون بين وفاة السيدة عائشة رضي الله عنها وبين مولد المسيب 28 سنة !
هذا غير ان الثعلبي لايؤخذ منه
وأنقُلُ لَكُم ماقال عنه إبن تيمية
قال عنه ليس من أهل العلم وأنه حاطب لليل وينقل الضعيف والموضوع هذا غير إجماع أهل العلم.
يتبع 👇🏻
وأنقُلُ لَكُم ماقال عنه إبن تيمية
قال عنه ليس من أهل العلم وأنه حاطب لليل وينقل الضعيف والموضوع هذا غير إجماع أهل العلم.
يتبع 👇🏻
قد تعترض فتاة بالإتهام بالترقيع
رغم وضوح كل هذه الأدله
فنسأل هنا
انتي كملحدة اصلًا ماشأنك بالأحكام الأخلاقيه حتى تعترضي؟.. الإلحاد لايعترف بقيم أخلاقيه
لا خير ولا شر
كل شيء محتكر في إطار المادة فقط!
فأنتي والحجر واحد القtل إلحاديًا لايختلف عن سقوط اوراق الشجر اصلًا!
رغم وضوح كل هذه الأدله
فنسأل هنا
انتي كملحدة اصلًا ماشأنك بالأحكام الأخلاقيه حتى تعترضي؟.. الإلحاد لايعترف بقيم أخلاقيه
لا خير ولا شر
كل شيء محتكر في إطار المادة فقط!
فأنتي والحجر واحد القtل إلحاديًا لايختلف عن سقوط اوراق الشجر اصلًا!
جاري تحميل الاقتراحات...