رتبها

١-شرح آية السيف
٢-هل آية السيف نسخت آيات الرحمه؟
👇🏻

الآية أربعة :تأمرنا بإكمال العهد ولا نغدر وننقصه بل نكمل العهد
الآية الخامسه : تأمرنا بقتال المشركين المعتدين لأن الله أمرنا في الآيه التي قبلها بإكمال العهود.
والآية السادسه : تقول لنا ان نحمي من طلبنا الحماية والمساعدة.
الآية السابعه : تقول من أن نستقيم بالعهد لمن إستقام
👇🏻

الآية الثالثة العشر تقول :الا تقاتلوا قومًا (نكثوا) إيمانهم وهموا بإخراج الرسول
👈🏻وهم بدءوكم أول مرة👉🏻
هنا يكتمل السياق كامل! فالآية لاتعمم على كل بريء!
👇🏻

نأتي الآن لأقوال الإمام الزركشي والبخاري وإبن تيميه والطبري رحمهم الله أجمعين.
ثلاثة قالو آيات الرحمه والعدل غير منسوخه! وواحدٌ قد إستدل منهم بآية الجنوح للسلم يعني غير منسوخه!
وكل من وارد أن يثبت نسخ الآيه يجب عليه الإتيان بدليل
👇🏻

ثم في الآيه الرابع الله ختمها بأن الله يحب المتقين!
فهل يجوز لقول أن مايحب الله منسوخ؟
أن العدل وعدم نقصان العهد وعدم الإعتداء بأنه منسوخ؟
من أراد إثبات النسخ فعليه (بالدليل ألقاطع)
وليس شيء يخالف القرآن وسيرة الرسول نفسها في تطبيق القرآن!

حدثني محمد بن عروة قال : حدثنا أبو عاصم قال : حدثنا عيسى ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد : ( قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ) ، حين أمر محمدوأصحابه بغزوة تبوك .

16617 - حدثنا القاسم قال : حدثنا الحسين قال : حدثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن مجاهد ، نحوه . انتهى هنا كلام الامام الطبري
فهذه الاية موجهة للروم و الروم دولة نصرانية كانت تحارب دولة النبي صلى اله عليه وسلم و هذه الاية هي من ضمن الايات التي نزلت عام تبوك

فنستنتج ان هذه الاية انما تتكلم عن الدولة المعتدية او اولئك من اهل الكتاب الذين يحاربون الاسلام و المسلمين

و كان سبب اعلان النبي صلى الله عيله وسلم حربه على الروم (مما نتج عنه غزوة مؤتة و تبوك و الفتوحات زمن الصديق و الفاروق رضي الله عنهما) هو قتل الروم و اتباعهم لرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم و هو الحارث بن عمير الازدي :

لى ملك بصرى بكتابه فلما نزل مؤتة عرض له شرحبيل بن عمرو الغساني فقال أين تريد قال الشام قال لعلك من رسل محمد قال نعم أنا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر به فأوثق رباطا ثم قدمه فضرب عنقه صبرا ولم يقتل لرسول الله صلى الله عليه وسلم رسول
يتبع

غيره وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر فاشتد عليه وندب الناس وأخبرهم بمقتل الحارث بن عمير ومن قتله فأسرعوا فكان ذلك سبب خروجهم الى غزوة مؤتة قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن حمير ثم من جهينة بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة.الطبقات الكبرى لابن سعد
يتبع

فهذه الاية الكريمة هي في سياق التحدث عن اهل الكتاب الذين هم في حالة حرب مع المسلمين
و اما الذين لا يحاربون المسلمين فيقع حكمهم تحت احكام اهل الذمة و احكام المعاهد و المؤتمن و تؤخذ منهم الجزية
و هؤلاء يدعون الى الاسلام و لا يكرهون :

ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين ( 125 ) سورة النحل
و تفسير الاية كما قال بن كثير رحمه الله :
يقول تعالى آمرا رسوله محمدا - صلى الله عليه وسلم - أن يدعو الخلق إلى الله ) بالحكمة )
يتبع

والظاهر أنها آية مخصصه ولسبب! واضح وصريح!
وعن ابن عباس قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث جيوشه قال : " اخرجوا بسم الله ، قاتلوا في سبيل الله من كفر بالله ، لا تغدروا ولا تغلوا ، ولا تمثلوا ، ولا تقتلوا الولدان ولا أصحاب الصوامع " . رواه الإمام أحمد

قال - تعالى -: ﴿ وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ﴾ [الأنفال: 61].

لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ ۚ فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ لَا انفِصَامَ لَهَا ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256) البقره

ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (125) النحل

وَعَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ عمر رضي الله عنهما، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: مَنْ قَتَلَ مُعَاهَدًا لَمْ يَرَحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ، وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَد مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ عَامًا. أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ.

وقال: (ألا مَن ظلم معاهداً، أو انتقصه، أو كلّفه فوقَ طاقتِه، أو أخذ منه شيئاً بغير طيبِ نفسٍ، فأنا حجيجُه يومَ القيامةِ) رواه أبو داود.

وقد أخرج أبو عبيد في كتاب "الأموال": أنّ عمرَ بن الخطاب رضي الله عنه وجد شيخًا مِن اليهود يسأل النّاس، فقال: ما أنصفناك، إنْ كنا أخذنا مِنك الجزيةَ في شبيبتك، ثمّ ضيّعناك في كبرك! ، ثمّ أجرى عليه مِن بيت المال ما يُصلحه".

الجزيه تؤخذ من القادر على القتال فقط.
ولاتؤخذ من العجوز والصبي والمرأه والرهبان والقساوسه والعاجزين عنها.
وهي مقابل الحمايه.