رتبها

1-الحديث الضعيف والجدل الدائر الحائر بين قبوله ورده
بداية ما هو الحديث الضعيف ؟ ولماذا هو ضعيف ؟ وكيف نعرف أنه ضعيف ؟ ولماذا نسمع جدلا حائرا بين قبول الحديث الضعيفوالعمل به وبين رد الحديث الضعيف وعدم الإحتجاج به ؟
وما هو القول الصواب في ذلك ؟ الأمر بحاجة إلي تفصيل
فلنبدأ بسم الله

2-الحديث الضعيف نعرفه إذا فقد شرطا من شروط الصحة وهي
1-اتصال السند 2-عدالة الرواة 3-ضبط الرواة (قوة اتقانهم وحفظهم وانضباط كتبهم المسموعة ) 4-عدم الشذوذ ( عدم مخالفة أحد رواته من هم أوثق منه وأحفظ ) عدم العلة ( العلة أمر خفي يقدح في صحة إسناده وأشياء أخري سيأتي بيانها في حينها )

3-اتصال السند قد يعتريه انقطاع يُفقده حلقة من حلقات سلسلة الإسناد ( غياب راو من الإسناد ) فهذا الانقطاع يجعل الخبر مردودا . والانقطاع قد يكون في أعلي حلقة من حلقات الإسناد وقد يكون في مبتدأ الإسناد وقد يكون بين هذين وقد يكون غياب راو واحد وقد يكون أكثر من راو . ولكل له سمي خاص به

4-فإن كان الانقطاع في أعلي الإسناد فإنه يسمي خبرا مرسلا ( وهو ما رواه التابعي عن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ولم يذكر من أخبره الخبر ) ( المرسل له له اطلاق خاص وإطلاق عام ) الخاص هو ما ما تقدم . والعام يراد به كل انقطاع خاصة الإنقطاع الخفي .

5-فعندما يقولون حديث مرسل (هكذا علي إطلاق لفظ مرسل ) يكون المراد هو ما رواه التابعي عن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم . ( التابعي هو من لقي الصحابة وهو مسلم ومات علي الإسلام . ( التابعون طبقات عديدة . منهم كبار التابعين ومنهم أواسط التابعين . ومنهم صغار التابعين )

6-وأشهر التابعين هو سعيد بن المسيب وأويس القرني والحسن البصري وقتادة بن دعامة السدوسي وسعيد بن جبير ونافع المدني مولي ابن عمر رضي الله عنهما وسالم بن عبد الله عمر بن الخطاب وعروة بن الزبير وكثير

7-اختلف الناس في قبول الخبر المرسل . فأهل الحديث يعدونه حديثا ضعيفا لا تقوم به الحجةوبعض الفقهاء قبلوا الخبر المرسل (الأحناف خاصة) حجة أهل الحديث أن السند به انقطاع ولا ندري من الذي أخبر التابعي الخبر هل هو صحابي أم أخذه عن تابعي مثله . لو كان أخذه عن صحابي فجهالة الصحابي لا تضر

8-ولكن جهالة التابعي تضر فنحن لا نعرفه ولا نعرف عدالته ولا ضبطه. ولا ندري من أين أتي بالخبر أيضا . ( وقد قرأت في بعض الكتب حديثا أخذه تابعي عن خمسة تابعين كل منهم يقول عن فلان-تابعي مثله )

9-الأحناف قالوا كل التابعين عدول . وقد عدلهم النبي صلي الله عليه وآله وسلم " خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يأتي من بعدهم قوم تسبق شهادتهم أيمانهم وأيمانهم شهادتهم " رواه البخاري من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

10- ولكن روي مسلم في صحيحه بسنده عن مجاهد قال جاء بشير العدوي إلى ابن عباس ، فجعل يحدث ، ويقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجعل ابن عباس لا يأذن لحديثه ، ولا ينظر إليه ،>>

11- فقال : يا ابن عباس مالي لا أراك تسمع لحديثي أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تسمع فقال ابن عباس : إنا كنا مرة إذا سمعنا رجلا يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ابتدرته أبصارنا ، وأصغينا إليه بآذاننا فلما ركب الناس الصعب والذلول ، لم نأخذ من الناس إلا ما نعرف.

12-وروي مسلم في مقدمة صحيحه بسنده عن ابن أبي مليكة ، قال : كتبت إلى ابن عباس أسأله أن يكتب لي كتابا ، ويخفي عني ، فقال : ولد ناصح أنا أختار له الأمور اختيارا ، وأخفي عنه ، قال : فدعا بقضاء علي ، فجعل يكتب منه أشياء ، ويمر به الشيء ، فيقول : والله ما قضى بهذا علي إلا أن يكون ضل.

13-وروي مسلم في مقدمة صحيحه قائلا حدثنا عمرو الناقد ، حدثنا سفيان بن عيينة ، عن هشام بن حجير ، عن طاووس ، قال : أتي ابن عباس بكتاب فيه قضاء علي رضي الله عنه ، فمحاه إلا قدر ، وأشار سفيان بن عيينة بذراعه.

14-وروي أيضا قائلا حدثنا حسن بن علي الحلواني ، حدثنا يحيى بن آدم ، حدثنا ابن إدريس ، عن الأعمش ، عن أبي إسحاق ، قال : لما أحدثوا تلك الأشياء بعد علي رضي الله عنه ، قال رجل من أصحاب علي : قاتلهم الله ، أي علم أفسدوا.

15-وروي أيضا قائلا حدثنا علي بن خشرم ، أخبرنا أبو بكر ، يعني ابن عياش ، قال : سمعت المغيرة ، يقول : لم يكن يصدق على علي رضي الله عنه في الحديث عنه إلا من أصحاب عبد الله بن مسعود.

16-وروي أيضا بسنده عن محمد بن سيرين ، قال : إن هذا العلم دين ، فانظروا عمن تأخذون دينكم.

17-وروي أيضا بسنده عن ابن سيرين ، قال : لم يكونوا يسألون عن الإسناد ، فلما وقعت الفتنة ، قالوا : سموا لنا رجالكم ، فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم ، وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم.

18-وروي مسلم في مقدمة صحيحه بسنده عن أبي الزناد (أحد التابعين الثقات ) قال : أدركت بالمدينة مئة ، كلهم مأمون ، ما يؤخذ عنهم الحديث ، يقال : ليس من أهله.

19-مما سبق نعرف أن البدع ظهرت في عهد الصحابة والفرق ( الشيعة والخوارج والقدرية ) نشأت في عصر الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين وفشا الكذب فصار الناس يفتشون عن الإسناد ( ينظرون في حال الرواة ) وأن هناك أقواما صالحين غلب عليهم الزهد ولكنهم أهل غفلة ليس فيهم اليقظة المطلوبة

20-ولذا وإن كان الرسول صلي الله عليه وآله وسلم قال " خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم " يُحمل هذا علي الخيرية الإجمالية وليست التفصيلية .حتي وإن كانوا أهل عدالة فلابد من تحقق شرط الضبط ( وهذا ما يؤخذ علي الأحناف ومن وافقهم في قبول الأخبار المرسلة والرواة المستورين)

21-نعرف مما سبق أن النظر في حال الرواة بدأ في عصر الصحابة رضوان الله عليهم . وكان عمر رضي الله عنه لا يقبل الخبر إلا بشهادة آخر مع ناقل الخبر . وكان يقول " شاهدك أو الدرة " يعني ائت بشاهد معك أو أضربك بالعصي

22-وسبق كلام ابن عباس رضي الله عنهما . وكلام محمد بن سيرين وغيرهما .
فهل بعد ذلك يُقبل الخبر المرسل ؟ الذي فقد رشط اتصال السند بسبب غياب أحد رواته من سلسلة الإسناد ؟

23-بعض العلماء جعلوا شروطا لقبول الخبر المرسل (الإمام الشافعي رحمه الله ورضي عنه ) في كتابه " الرسالة " جعل شروطا أربع ألخصها فيما سيأتي

24-شروط قبول الخبر المرسل
1-أن يكون المُرسِل من كبار التابعين
2-إذا سمي من أرسل عنه سمي ثقة(يعني إذا سئل عن اسم الراوي الذي حذفه فإنه يذكر اسم راو ثقة
3-إذا شاركه الحفاظ المأمونون لم يخالفوه(ثعني يكون تام الضبط)
4-أن ينضم إلي هذه الشروط واحد مما يلي

25- أ-أن يُروي الحديث من وجه آخر مسندا (يعني متصلا)
ب-أو يُروي من وجه آخر مُرسلا أرسله من أخذ العلم عن غير رجال المُرسِل الأول
ج-أو يوافق قول صحابي
د-أو يُفتي بقتضاه أكثر أهل العلم
فإذا تحققت هذه الشروط دل علي أن المرسل هذا له مخرج صحيح

26-والخبر المُرسل قد يصلح قرينة علي صحة حديث تفرد به أحد الرواة (التفرد يعني يكون مدار الحديث علي راو واحد ) فإن ثقة قُبل منه التفرد وفيه تفصيل طويل سيأتي في حينه ان شاء الله )
وقد يقوي حديثا لراو عدل ولكنه خف ضبطه بشرط عدم وجود المخالف .

27-من المعروف أن الإجماع هو المصدر الثالث من مصادر التشريع
ولذا قد يكون في المسألة إجماعا ثم يذكر أحدهم حديثا ضعيف الإسناد لا تقوم به الحجة . طيب لماذا ذكره مادام هناك إجماع ؟قد يذكره من يذكره ليس احتجاجا بالحديث ولكن استئناسا به وإلا فوجود الإجماع يكفي . وسف آتي بأمثلة في حينها

28-فيأتي من لا يعرف فيقول "فلان" يحتج بأحاديث ضعيفة في الأحكام . ويطلق لسانه وقلمه في العلماء . ولو تدبر قليلا لعرف أن الحكم مصدر الحجة فيه الإجماع وليس الحديث .

29-أكتفي بهذا القدر الآن ولي عودة قريبة إن شاء الله تعالي .
وشكرا لمن تابع وقرأ أو علق بكلمة أو قدم نصيحة أو صحح خطأ صدر مني بلا قصد . وجزاكم الله خيرا

30-تكلمت عن الحديث المرسل وتنازع الناس في قبوله والاختجاج به . وأسباب قبول من قبله وأسباب رد من رده . حتي جاء الإمام الشافعي وبين لنا متي نقبله ومتي نرده . وسار علي نهجه جمهور العلماء والمحدثين قديما وحديثا . رحم الله الإمام الشافعي ورضي عنه

31-من أراد أن يتعلم فقه الحديث ويعرف مذاهب العلماء والكثير من فنون الصناعة الحديثية ( تصحيحا وتحسينا وتضعيفا وجرحا وتعديلا وتعليلا وبيان ما عليه العمل من غيره والكثير من العلوم المتعلقة بالحديث ) فعليه بسنن الإمام الترمذي رحمه الله ورضي عنه

32-ذكرت فيما سبق أن انقطاع الإسناد قد يكون في مواضع شتي في سلسلة الإسناد . وقلت إذا كان الانقطاع حدث في أعلي السند فإنه يُسمي بالحديث المرسل . وهو ما رواه التابعي عن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم بدون ذكر الواسطة بينه وبينهما .

33-طيب ماذا لو حدث الانقطاع من بداية السند ؟ ماذا يسمي ؟ وما هي صورته ؟
هذا يُسمي بالخبر " المُعَلّق " وهو اسقاط ( حذف ) الراوي " صاحب الكتاب " لشيخه . يعني لا يذكر شيخه الذي أخبره بالخبر ثم يأتي بصيغة ليست صريحة السماع مثل " قال فلان ( شيخ شيخه ) وليس له لقاء به أو معاصرة له

34-وقالوا في تعريفه
الحديث المعلق هو ما حذف من بداية إسناده ( أي من جهة المحدث المصنف – صاحب الكتاب-) راو واحد فأكثر .
قول الحافظ ابن حجر رحمه الله "نزهة النظر"
" ومن صور المعلق :
أن يحذف جميع السند ، ويقال مثلا : قال رسول لله صلى الله عليه وسلم .

35-ومنها : أن يحذف كل السند ولا يبقى إلا اسم الصحابي أو اسم الصحابي والتابعي.
ومنها : أن يحذف من حدَّثَه ويضيفه إلى من فوقه " انتهى بتصرف .

36-نفهم من ذلك : كل حديث يذكر في الكتب محذوف الإسناد ، ويرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، دون عزو إلى شيء من كتب السنة ، فهو حديث معلق والمعلق فقد شرط اتصال السند فهو ضعيف مردود ( حتي يتبن أنه له سند إلي النبي صلي الله عليه وآله وسلم ) فإن لم يُوجد له إسناد متصل فهو مردود قطعا

37-طيب هنا سؤال . ما حكم قولنا قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم "... ثم نذكر حديثا ؟ أو قولنا عن أبي هريرة عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم ثم نذكر حديثا ؟؟
الجواب هذا خطأ منا . والصواب أن نعزو الحديث لمن أخرجه من أصحاب الكتب الأصول . مثل البخاري ومسلم وأصحاب السنن وغيرهم

38-كيف نعزو الحديث إلي من أخرجه ؟؟
الجواب . نذكر اسم من أخرجه في كتابه عقب الحديث أو قبل الحديث . ونذكر اسم الصحابي حتي يسهل العثور علي الحديث في الكتاب المصدر لمن يريد التحقق . وسوف آتي بأمثله

39-مثال
عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) أخرجه البخاري ومسلم
هنا قمت بكتابة الحديث وذكرت اسم الصحابية وهي أم المؤمنين رضي الله عنها . ثم ذكرت عقب الحديث من أخرجه من أصحاب الكتب وهما البخاري ومسلم

40-طبعا الحديث رواه الكثيرين غير البخاري ومسلم . وله ألفاظ عديدة . منها ما رواه مسلم بسنده عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد " وفي رواية عند أبي داود " من صنع أمرا علي غير أمرنا فهو رد " يعني مردود

41-كتبت فيما سبق عن العزو إلي كتاب وأي كتاب من كتب المصنف يكون مقصودا عند إطلاق العزو . وللتذكير الخص ما سبق
عند قولنا رواه البخاري . يكون المقصود صحيح البخاري
رواه مسلم . يكون المقصود صحيح مسلم
رواه أبو داود . يعني في كتابه السنن
رواه الترمذي . يعني في جامعه (سنن الترمذي)

42-رواه النَّسائي . يعني في كتبه السنن الصغري (المسماة بالمُجتَبي ) ولا يكون كتابه السنن الكبري مقصودا عند إطلاق العزو
رواه ابن ماجه . يعني في سننه
رواه البيهقي . يعني في كتابه السنن الكبري . وليس السنن الصغري عند إطلاق العزو .

43-وكذلك إذا قلنا رواه الطبراني . يكون المقصود كتابه المعجم الكبير . وليس المعجم الأوسط ولا الصغير
وكذلك قولنا رواه الإمام أحمد . يعني في كتابه المُسنَد . ولا يراد كتابه الزهد أو الورع أو الأشربة أو غير ذلك

44-أما إذا أردنا العزو إلي كتاب غير ما ذكرت من كتب المُصنَِف . فلابد من ذكر اسم الكتاب
مثل قولنا رواه البخاري في الأدب المُفرَد ( له كتاب غير الجامع الصحيح اسمه الأدب المُفرِد )

45-وكذلك الإمام النَّسائي عندما نأتي بحديث من كتابه السنن الكبري . فلابد أن نقول رواه النسائي في الكبري .(تمييزا له عن كتب السنن الصغري التي هي من الكتب الستة )

46-وكذلك إذا جئنا بحديث من كتاب سنن البيهقي الصغري . لابد أن نقول رواه البيهقي في الصغري
وكذلك الحال مع معجمي الطبراني الأوسط والصغير .
ونفس الحال مع كتاب الزهد للإمام أحمد والورع وغيرهما

47-والآن نعود للحديث المعلق (سبق تعريفه ) فقد شرط اتصال السند . فماذا عن المعلقات في صحيح البخاري ؟
صحيح البخاري به ما يقرب من 160 حديث معلق فما حكمها ؟ ولماذا ذكرها معلقة ؟ وما أقوال العلماء فيها ؟

48-أولا المعلقات في صحيح البخاري ليست داخلة في شرطه . فهو اشترط في كتابه الصحة التامة .
ثانيا أكثر المعلقات في صحيحه رواها متصلة في مواضع أخري في كتبه الصحيح ولما تكررت ذكرها معلقة (اختصارا)
ثالثا قال العلماء ما قاله البخاري بصيغة الجزم ( قال فلان ) فهو من مسموعات البخاري .

49-ففي كل معلقاته لم يحذف إلا أحد شيوخه هو
وقد صنف الإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني صاحب كتاب فتح الباري بشرح صحيح البخاري كتابا ماتعا اسمه ( تغليق التعليق ) ذكر فيه كل معلقات البخاري وأتي بها موصولة متصلة صحيحة وبين مقاصد البخاري بيانا شافيا

50-طبعا الحافظ ابن حجر سبقه الكثيرين غيره . ولكن كتابه هو أوفي الكتب وأتمها وسوف أضع له رابطا لتحميله لمن يريد

51-ماذا عن العلقات عند غير البخاري ؟ هل ينطبق عليه ما ينطبق عند البخاري ؟ الجواب لا
فالبخاري كل معلقاته إما وصلها في نفس كتابه الصحيح أو في كتاب غيره مثل الأدب المفرد أو هي أحاديث مشهورة عند أهل العلم في عصره معروفة أنها متصلة الأسانيد وشهرة أسانيدها وصحتها تكفي

52-وأما غير البخاري ومسلم أيضا . فلا يُقبل الخبر المعلق إلا إذا تبين أنه له إسناد متصل . ويُنظر أيضا في حال رجال الإسناد من حيث باقي الشروط الأخري من عدالة الرواة وضبط الرواة وعدم الشذوذ وعدم العلة .

53-وما يسري من أحكام علي المعلق يسري من باب أولي علي كل خبر منقطع الإسناد في أي موضع كان الانقطاع .

54-أما إن كان الانقطاع (حذف راوي) بين طرفي السند فهذا يُسمي بالخبر "المُنقَطِع" والمنقطع غير المقطوع
فالمنقطع هو ما سقط أثناء إسناده راو دون الصحابي حتي شيخ المحدث به بحيث لا يزيد عن راو واحد تم اسقاطه من السند
أما المقطوع فهو ما أضيف إلي التابعي من قول أو عمل وفيه الصحيح والضعيف

55-أما إن كان الانقطاع اثناء الإسناد قد حدث بإسقاط راويين متتاليين فيُسمي هذا بالخبر " المُعْضَل "
وهذه الأربعة ( المرسل . والمعلق . والمنقطع . والمعضل ) أنواع هي صور الانقطاع الظاهر
وهناك نوعين من الانقطاع غير الظاهر وهما " المُرسل الخفي . والمُدلَّس " وسيأتي بيانهما ان شاء الله

56-السؤال . كيف يُعرف الحديث الذي في سنده انقطاع ؟
الجواب يعرف بالتاريخ وكتب التراجم والجرح والتعديل والعلل نعرف أن فلان عاصر فلان وسمع منه أم لا وهل لقيه أم لا . فتلك الكتب سجل فيها اصحابها ما رواه المحدثون عن بعضهم حتي تكاد أن تجزم بأنهم كانوا يعدون عليهم أنفاسهم .

57-والاسناد كانوا يرونه من الدين فقد قال الإمام محمد بن سيرين " إن هذا العلم دين . فانظروا عمن تأخذون دينكم " رواه مسلم .ويقصد بالعلم هنا الاسناد والنظر في حال الرواة .
ولذا كان من خصائص أمتنا هو هذا العلم . فلا توجد أمة غيرنا لها اسناد واحد يربطها بنبيها غيرنا ولذا يحاربوننا فيه

58-فأعداؤنا كل أحلامهم أن ننفصل عن ديننا وهويتنا فلا يربطنا شيء بتراثنا وعلمائنا . فعنئذ يفلحون نشر ما يملوه علينا فلا يجدون من يعترض ويتصدي لسخفهم وسمومهم التي يبثونها ليل نهار

59- وقال الإمام الكبير عبد الله بن المبارك رحمه الله ورضي عنه: " الإسناد من الدين ، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء " رواه مسلم

60-ولذا نري الحملات الشرسة التي يشنها أعداء الدين علي علوم السنة والطعن في صحيح البخاري وغيره والاستخفاف بعلماء الحديث وأهله حتي صار بعض ابناء جلدتنا يرددون ما يريده أعداؤنا بلا وعي ولا عقل . بعضهم يزعم أنه قرآنيّ ولو كان قرآنيا لاتبع الرسول صلي الله عليه وسلم

61-قال الله تبارك وتعالي " وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب " الآية 7 من سورة الحشر
وقال تعالي " وما ينطق عن الهوي إن هو إلا وحي يوحي " الآيات 3 و 4 من سورة النجم

62-أكتفي الآن ولي عودة قريبة ان شاء الله . وشكرا لكل من تابع وقرأأ وعلق أونصح أوصحح خطئا أو أضاف شيئا . جزاكم الله كل خير

63-سؤال جاءني هكذا
ما حكم العنعنة وما يشابهها ؟
العنعنة هي قول الراوي " عن " وما يشابهها هو قول الراوي " أنّ " وهي صيغ محتملة السماع ممن يروي عنه الراوي وهي محمولة علي الاتصال إلا ممن عُرف بالتدليس . فلا يُقبل حديثه حتي يصرح بالتحديث مثل قول " حدثنا أو سمعت "

64-العنعنة لها أحوال خمسة . إما أن يكون الراوي لم يعاصر من يحدث عنه
وإما أن يكون عاصره ولم يلقه
وإما أن يكون عاصره ولقيه ولم يسمع منه
وإما أن يكون عاصره ولقيه وسمع منه البعض ولم يسمع منه بعض ما يحدث به عنه بصيغة " عن "
وإما أن يكون عاصره ولقيه وسمع منه كل ما يحدث به

65-رواية الراوي عمن لم يعاصره هي رواية منقطعة.
ورواية الراوي عمن عاصره ولم يلقه هي رواية مرسلة (إرسالا خفيا . نوع من أنواع انقطاع السند )
رواية الراوي عمن لقيه ولم يسمع منه هي أيضا مرسلة إرسالا خفيا ( ما لم تكن الصيغة موهمة بالسماع . فهذا الإيهام هو تدليس )

66-رواية الراوي عمن لقيه وسمع منه بعض ما عنده من حديث ولم يسمع بعض ما يحدث به عنه " يكون الراوي بذلك مدلسا فيما لم يسمعه منه " سيأتي شرح التدليس مفصلا ان شاء الله
رواية الراوي عمن لقيه وسمع منه ما يحدث به عنه رواية صحيحة وليس عليها أي مطعن

67-سؤال . هل علم الحديث هو علم قاصر علي دراسة الأسانيد التي في الكتب الأصول والنظر في أحوال رواتها فقط . أم هو علم ما زال له وجود في حياتنا وواقعنا ؟

68-الجواب علم الحديث . كل تطبيقاته العملية لها وجود في حياتنا اليومية . ونمارسه يوميا بدون علم أو معرفة أن هذا من تطبيقات علوم الحديث .
وسوف آتي بأمثلة

69-عندما يخبرنا أحد خبر ما . أول شيء نسأله عن مصدره . وإذا كنا نعرف حال من يخبرنا أنه صدوق . نسأله . هل سمعت أو رأيت بنفسك ؟ أم أخبرك به أحد ؟ ثم نأخذ في التفحص في الخبر وناقل الخبر وفق قوانين موجودة بداخلنا . حتي يغلب علي الظن أن الخبر صحيح أم ما زال فيه شك وارتياب

70-وهناك ممن حولنا من نصدقهم إذا نقلوا لنا خبرا . وهناك من نكذبهم ولا نهتم بما يقولون . وهناك من نهتم بما نقل إلينا ولكن نتحري عن صحة ما نقل بسؤال غيره والتماس القرائن المرجحة لقبول خبره أو رده . نفعل كل هذا بعفوية

71-وإذا تعددت المصادر وكثرت ومن جهات عديدة الناقلة لنا الخبر وحالت العادة تواطؤهم علي الكذب وكان مستند خبرهم الحس ( السماع أو المشاهدة ) وليس الاستدلال الناتج عن تحليلات عقلية واستنتاجات . قبلنا الخبر وجزمنا بصدقه

72-تطبيق علوم الحديث في حياتنا اليومية أمر محسوس ومشاهد ولا ينكره من كان لديه مثقال ذرة من عقل . فقط ينقصنا معرفة قواعدة وضوابطه حتي نبلغ الغاية في فهمه .

73-هناك بعض المعترضين علي علوم الحديث وهم كالآتي
1- عدو حاقد حاسد يريد منا أن ننسلخ عن ديننا وننقاد خلف ما يمليه علينا بأهوائه
2-منسلخ مفتون بعلوم الغرب وأفكارهم يردد ما يقولون بلا عقل ولا وعي فالحمار خير منه
3-جاهل أحمق . والجاهل عدو ما يجهل .

74-وهناك قوم مسحورون سلموا رؤوسهم لإعلام تافه يبث السموم ليل نهار في أدمغتهم الصغيرة . حتي ملئت عفنا .

75-وهناك قوم أرادوا أن يحكموا علي عصور العلم والعلماء وفق عصرهم الذي يعيشونه الآن . فصعب عليهم تصور أن هناك من يحفظ الاف الأحاديث أو يعرف الأسانيد والرجال . كل ما عنده من العلم هو مجرد تخيلات وأوهام . فهو يروض خيالاته وأوهامه بقدر ما يستوعب عقله القاصر فقط .

76-وهذا الصنف لو تأمل حوله سيجد أن هناك أطفالا يحفظون الاف الأحاديث في عصرنا . بل هناك طفل أعمي عمره عشر سنوات يحفظ 18 كتاب من كتب السنة وقبلهما القرآن الكريم . وسوف آتي برابط الفيديو هنا

77- وهذا رابط للفيديو الذي يحفظ القرآن الكريم و 18 كتاب من كتب السنة وله أيضا تلاميذ يحفظون الاف الأحاديث
youtu.be

78-شاهدو الفيديو وانظروا في الدقيقة الخامسة وهو يمتحن أحد تلامذته ولا تتعجبوا كثيرا . فليس هناك معجزات في هذا . بل هم نشأوا في بيئة حافظت علي فطرتهم نقية فبلغوا في العلم هذه المكانة .

79-البيئة التي كان فيها العلماء قديما مختلفة تماما عما نحن فيه الآن . فهم أهل اللغة ولو اجتمع أهل الأرض جميعا اليوم ما بلغوا في الفصاحة والبيان منزلة رجل اعرابي في ذلك الزمان .
وهم أهل الحفظ والاتقان . وفي زماننا أهل شنقط موريتانيا . لا يجاريهم أحد في الحفظ والفهم

80-هناك من أهل موريتانيا من زار الأزهر مرة من المرات . وقرأ عليهم لسان العرب لابن منظور من حفظه حتي أن العلماء صححوا كتبهم من حفظ ذلك العلامة الشنقيطي . هل هناك أحد يتصور أن كتاب لسان العرب وهو أحد المعاجم . أن هناك من يهتم بحفظه ؟؟

81-إذا أردت أن تتعلم علم فانتقل إلي بيئته وعرفه ولا تأخذ معك من بيئتك ولا من عاداتك وتقاليدك وموروثاتك الثقافية شيئا . فهذا يكون أكبر عائق بينك وبين تحصيل ذلك العلم . ضع تصوراتك عن ذلك العلم تحت قدميك . واصغ للعلماء وعش معهم وشاركهم وزاحمهم في عرفهم وعاداتهم وثقافتهم وحياتهم

82-وشاهدوا هذا الفيديو الذي يحكي لنا اعتراف من هم ليسوا من ديننا بقيمة علم الحديث فخر أمتنا الإسلامية وبه تميزنا عن كل الأمم فلا توجد أمة غيرنا لها اسناد الي نبيها سوي أمتنا
youtu.be

83-طلب العلم ليس بالتكاسل . والحكم علي منهجية علم ليست بالتصورات والخيالات المريضة . العلم اسمي من ذلك وطلبه شديد فمن يطلب العلم فهو كمن يسير حافيا في صحراء محرقة لا نهاية لها . والصبر علي طلبه أشد . ولذا " من سلك طريقا يطلب فيه علما سهل الله له به طريقا إلي الجنة "

84-يتصور البعض بقصور عقل وكثير جهل أن البخاري جمع كتابه الجامع الصحيح في الخفاء لا يراه أحد كتب فيه ما يحلو له .
هذا والله ما قاله أعداء الإسلام ولا تكلموا به . وتكلم به من هم يُظن بهم أنهم مسلمين أو يظنون أنفسهم مسلمين وهم دعاة العلمانية المقيتة

85-كتاب صحيح البخاري واسمه الجامع الصحيح المسند المختصر من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وسننه وأيامه . لم يكن فريد عصره فقد سبقه الكثيرون . ولكنه هو أول كتاب في الصحيح المجرد بإشارة من شيخه الإمام الحافظ اسحاق بن راهوية رحمه الله ورضي عنه

86-وكان الإمام اسحاق بن راهوية ندا للإمام أحمد ومعهما الاإمام علي بن المديني والإمام يحيي بن معين وكثير من علماء ذلك العصر وكلهم من شيوخ البخاري أحياء ولم ينتقدوا علي البخاري حديثا واحدا

87-وكان عصرهم والعصور التي تسبقه طلب العلم فيه هو السمة الغالبة . فيحفظون القرآن الكريم وهم دون سن العاشرة ثم يبدأون طلب الحديث والرحلة له . وكانوا يقولون لبعضهم البعض هل حفظت حديث الزهري ؟ هل حفظت حديث أيوب السختياني ؟ هل حفظت حديث شعبة ؟ هل حفظت حديث سفيان ؟

88-هذا كان دأبهم فالحديث منتشر في الأمة منذ قاله الرسول صلي الله عليه وسلم حتي زمنهم كان يدور علي السنة أطفالهم ونسائهم ورغم حفظهم للحديث كان لابد من تحقيق شرط اثبات السماع . وذلك يشبه حال الحصول علي شهادة جامعية في زماننا . مهما يكون المرء متعلما ولكن بدون شهادة فلا اعتراف بعلمه

89-اذن لابد من حضور مجالس السماع واثبات السماع وعرض كتابه علي كتاب شيخه الذي فيه حديث شيخه ثم المقارنة . فلا يكفي أنه حضر وسمع الحديث . بل لابد من ضبطه في كتابه ثم يقره الشيخ علي سماعه وضبط كتابه . وويل لما غفي أو غفل . كانوا يسجلون عليه متي غفل أو متي توقف عن الكتابة

90-حتي يحين وقت الأداء فإذا روي حديثا وقت سماعه كان غافلا أو مشغولا . فإنهم يجابهوه بذلك ويردون ذلك الحديث منه . وذكروه في كتب الجرح . فلم يكن الأمر سهلا كما يتوهم بعض الجاهلين في زماننا .

91-كان حديث أبي هريرة معروفا وحديث عبد الله بن مسعود معروفا وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص معروفا وحديث ابن عمر معروفا وحديث أنس وعائشة وسائر الصحابة الذين رووا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم معروفا لا يقدر أحد علي أن يزيد فيه حرفا ولا أن يحذف منه حرفا .

92-وكذلك الناقلين عنهم أحاديثهم معروفهم ومعروف عددها . وكانوا يحفظون ذلك مثلما يحفظون القرآن تماما . ولكن هناك من تنقصه الرحلة إلي سماعه من رواته ( اثبات السماع ) ومن الناس من شغله الجهاد أو التجارة أو مشاغل الحياة عن الرحلة في طلب الحديث . يعني هناك متخصصون

93-وكان توثيق الرجال شرطا لازما فالناس لا يقبلون إلا حديث الثقات . وكلمة ثقة البعض في زماننا يظنها كلمة سهلة وسهل الحصول عليها . وقد سبق أن تكلمت عن التوثيق وحصول الراوي علي لقب ثقة .

94-فلا تكفي عدالة الرجل لقبول حديثه مثل الشهادة التي يشترط فيها عدالة الشهود فقط . بل الأمر أشد صعوبة من من شرط العدالة في الشهادة بكثير . فلابد أن يكون عدلا ضابطا . غير سيء الحفظ ولا مخالف للثقات ولا كثير الوهم وشروط كثيرة جدا

95-فمن حاول من الوضاعين الكذابين والزنادقة أن يدس حديثا واحدا . كانوا وقتما يسمعونه يقولون هذا ليس من حديث فلان . وبكل سهولة كانوا يقولون هذا من وضع فلان .

96-هذا كان عرفهم وعصرهم وعلمهم . فو الله لو البخاري اخطأ في حديث واحد لوجدنا اسمه في كتب الضعفاء والمجروحين . ولكن بإجماع أهل العلم علي مر العصور البخاري هو " جبل الحفظ إمام الدنيا في فقه الحديث " ولا يظن ظان أنه كان حاكما ظالما فرض كتابه علي الأمة كلها وقهرها علي قبول كتابه

97-بل كتابه فرض نفسه لقوة منهج البخاري وشدة شرطه وتحريه .وأقر له العلماء بالصحة وأجمعت عليه الأمة علي مر العصور . حتي جاء عصرنا نحن وطلع علينا جاهل أحمق يطعن في البخاري وكتابه . أمر مضحك أكررها إنه أمر مضحك مضحك جدا .

98-يحضرني الآن قول الشاعر أبي العلاء المعري
اذا وصف الطائي بالبخل مادر **** وعير قسا بالفهاهة باقل
وقال السهى للشمس أنت ضئيلة **** وقال الدجى للصبح لونك حائل
وطاولت الأرض السماء سفاهة **** وفاخرت الشهب الحصى والجنادل
فيا موت زر إن الحياة ذميمة **** ويا نفس جدي ان دهرك هازل

99- واكتفي الآن ولي عودة قريبة ان شاء الله . وجزاكم الله كل خير

100-كتاب تغليق التعليق للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله ورضي عنه الذي بين فيه أن الأحاديث التي علقها الإمام البخاري في صحيحه كلها موصولة وبين أسباب تعليق البخاري لها
الكتاب خمس مجلدات pdf في ملف مضغوط 49 ميجا
رابط التحميل المباشر
ia800606.us.archive.org