1 الحجاب هل هو مواجهة التعري.. أم حكم تأسيسي ؟
الإجرا ء التكتيكي في مبحث الحجاب،دائما هو نحو إختلاق (العلة الشرعية)لدرء المفسدة من وراء التعري ...بالرغم من أن درء المفسدة هو مرتبط بالمتاح الفكري.
الإجرا ء التكتيكي في مبحث الحجاب،دائما هو نحو إختلاق (العلة الشرعية)لدرء المفسدة من وراء التعري ...بالرغم من أن درء المفسدة هو مرتبط بالمتاح الفكري.
2 فالفروض الدينية في العبادات لا تبنى على علل مفهومة بالنسبة للبشر ، كالصلاة و الصيام و أحكام الحج مثلا،ولا يجب السعي لتحليله من فهم قاصر.
العقل الديني دائما في إختلاق علل شرعية مرتبطة بالمتاح الزمني،قد تورطه في إشكالية دينية،،إن تم نفي العلة ،فقد تهدم ايماناُ كاملاً بني عليها.
العقل الديني دائما في إختلاق علل شرعية مرتبطة بالمتاح الزمني،قد تورطه في إشكالية دينية،،إن تم نفي العلة ،فقد تهدم ايماناُ كاملاً بني عليها.
3 لأن منطق البرهان هو هكذا ، أن اتيت بممكناً واحدا لنقض العلة، سيهدم البرهان بأكمله ، من هنا تكمن خطورة مجازفة العقل الديني في إختلاق العلة الشرعية.
فقبل اكتشاف أجهزة السونار ، العقل الديني كان يحاجج ب(تفسير وضعي زمني) لآية (و يعلم ما في الأرحام)،حسب المتاح الفكري لعقل الفقيه.
فقبل اكتشاف أجهزة السونار ، العقل الديني كان يحاجج ب(تفسير وضعي زمني) لآية (و يعلم ما في الأرحام)،حسب المتاح الفكري لعقل الفقيه.
3 في مواجهة التعري ، العقل الديني لجأ لعلة درء المفسدة ، المفسدة المنطلقة من بيولوجية الرجل
المفارقة هي ان العلات دائما تتمحور حول قضية الرجل.
ففي العقل الديني المرأة عليها أن تتعاطى وفقا لما يلزمه بيولوجية الرجل و ليس العكس ، فالمرأة هي التي يجب عليها ردع ذهن الرجل عن المفسدة.
المفارقة هي ان العلات دائما تتمحور حول قضية الرجل.
ففي العقل الديني المرأة عليها أن تتعاطى وفقا لما يلزمه بيولوجية الرجل و ليس العكس ، فالمرأة هي التي يجب عليها ردع ذهن الرجل عن المفسدة.
4 لذا ..
الحجاب ان كان علته الشرعية هو في مواجهة التعري و ردع الشهوات و القضاء على التحرش،فالعلة تشوبها شائبةو لا تستطيع الصمود.
فعليه نقول
ان الحجاب يجب أن يناقش في حكمه(العبادي)،ان كنا سنناقش دين. انما الحجاب ان تم نقاشه من منطلق درء المفسدة، فالعلة يكفيها سيناريو واحد لتهدم
الحجاب ان كان علته الشرعية هو في مواجهة التعري و ردع الشهوات و القضاء على التحرش،فالعلة تشوبها شائبةو لا تستطيع الصمود.
فعليه نقول
ان الحجاب يجب أن يناقش في حكمه(العبادي)،ان كنا سنناقش دين. انما الحجاب ان تم نقاشه من منطلق درء المفسدة، فالعلة يكفيها سيناريو واحد لتهدم
5طرح الحجاب في مواجهة التحرش
نرى التناقض مع هكذا طرح ينم على غباء الطرح بسبب،
ان الحجاب موضوع ديني عبادي-ان افترضنا وجوبه-،والتحرش في ذاته شيوع الفاحشة
فهذا الذي يجيز لنفسه التحرش ويطلب المراة بالحجاب من منطلق ديني،كيف أسقط عن نفسه حق الله وهو يتحرش،فهو لايستطيع تخطي حدود الله
نرى التناقض مع هكذا طرح ينم على غباء الطرح بسبب،
ان الحجاب موضوع ديني عبادي-ان افترضنا وجوبه-،والتحرش في ذاته شيوع الفاحشة
فهذا الذي يجيز لنفسه التحرش ويطلب المراة بالحجاب من منطلق ديني،كيف أسقط عن نفسه حق الله وهو يتحرش،فهو لايستطيع تخطي حدود الله
6 نقول للرجل تحرشك هو شيوع الفاحشة و تمهيداً للزنا،اقرأ في آيات سورة النور فهي واضحة،الوعيد لك بالعقاب الشديد،لن تفلت من العقاب.
بالمقابل في الآية 30 و 31 التي تحاججنا أنت بهما بفرض الحجاب تنتهي ب"ذلك أزكى لهم"و ب"لعلكم تفلحون"الحديث هنا عن التزكية والفلاح و ليس عقاب للمرأة.
بالمقابل في الآية 30 و 31 التي تحاججنا أنت بهما بفرض الحجاب تنتهي ب"ذلك أزكى لهم"و ب"لعلكم تفلحون"الحديث هنا عن التزكية والفلاح و ليس عقاب للمرأة.
7 العقل الذكوري مستعد لكي يجرد المرأة من عفتها و شرفها بناءاً على فهمه لآيات سورة النور ، مع أن الآية حديثها هو عن الفلاح و التزكية.
بالرغم من أن العقاب الشديد دينياً مترصد بهذا المتحرش (الوقح) الذي لا يمانع شيوع الفاحشة،و يحاسب لبس المرأة من منطلق ديني و لا يحاسب نفسه دينيا.
بالرغم من أن العقاب الشديد دينياً مترصد بهذا المتحرش (الوقح) الذي لا يمانع شيوع الفاحشة،و يحاسب لبس المرأة من منطلق ديني و لا يحاسب نفسه دينيا.
8 حقاً ..لم الرجل المتحرش ، لا يستمد من ايمانياته الهاما قويا لردع وقاحته البيولوجية؟ !!
و لم حديثه هو كيف يجب أن تكون عليه المرأة المؤمنة.
لم الرجل الذي يريد إرساء الفضيلة بفرض متطلباته مثل الحجاب، نراه هو نفسه ينكث الفضيلة مع من ألزمها به عندما يتحرش و يهدد بإغتصاب السافرة.
و لم حديثه هو كيف يجب أن تكون عليه المرأة المؤمنة.
لم الرجل الذي يريد إرساء الفضيلة بفرض متطلباته مثل الحجاب، نراه هو نفسه ينكث الفضيلة مع من ألزمها به عندما يتحرش و يهدد بإغتصاب السافرة.
9 إن كانت التمايلات نحو الآخر يردعه الحجاب ...فكيف يتم هذا الكم الهائل للمتعة و المسيار ؟!! ،فقطعا هناك مبادرات للإقناع من وراء الحجاب.
اضافة بأن الشهوات ليست دائما بين الذكر و الأنثى،فكيف علة درء المفسدة ستصمد مع المثليين !!
اضافة بأن الشهوات ليست دائما بين الذكر و الأنثى،فكيف علة درء المفسدة ستصمد مع المثليين !!
9 حسب الشواهد ..المتعة و المسيار ، لا يتمان من إغواء شكلي أو تعري ، لأنها تحدث في أوساط الدينية محافظة دينية ، و رأينا بأن الحجاب لم يمنع هذا الشعور البيولوجي عند الرجل.
نعم اقول تغطية العورات فضيلة و تزكية للنفس، و الوصول إلى كمالات ، انما هي حق الله و ليس حق الناس في المرأة.
نعم اقول تغطية العورات فضيلة و تزكية للنفس، و الوصول إلى كمالات ، انما هي حق الله و ليس حق الناس في المرأة.
10المرأة في المجتمع الذكوري تعرضت لأبشع انواع جرائم الشرف والشتم لذا لجأت إلى الخداع والكتمان،فظن الرجل بأن المراة لا يتملكها غريزة مساوقة له.
لذا العلة الشرعية التي دائما يبحث عنه الرجل في الحجاب على المرأة ،هو شعوره هو نحوها وليس العكس.
فعليه نقاش الحجاب سيكون في حكمه التعبدي
لذا العلة الشرعية التي دائما يبحث عنه الرجل في الحجاب على المرأة ،هو شعوره هو نحوها وليس العكس.
فعليه نقاش الحجاب سيكون في حكمه التعبدي
11 عليك ان تعترف بأن تدابير إخفاء المرأة لم تكن ذات جدوى لإخفاء الفاحشة.. لأن حتى المتعة و المسيار تابعة لإرادة بيولوجية..فستتعرى وفقا لشعورها من هذا المخرج.
و لا تستطيع اتهام اية امراة بلبسها انها تفتنك، ما لم تتعمد هي في إغوائك شخصيا ، بشكل صريح.
و لا تستطيع اتهام اية امراة بلبسها انها تفتنك، ما لم تتعمد هي في إغوائك شخصيا ، بشكل صريح.
12 المجتمعلت الإنسانیة تطورت بحراك القيم و الفلسفة و الاتجاه نحو الكمالات ..و ليس أن ترى نفسها رهينة تمايلاتها البيولوجية.
13 نقول التدابير الفقهية ليست حكماُ عبادياً ، بل تدابير وفق المتاح الفكري في مجتمع ما ..يستند عليه الفقيه الذي هو أيضا نتاج متاح فكري واحد.
لم الرجل الذكوري يسمى تدابيره الذكورية مع مخاوفه ..ديناُ،و يريد من الدين ما يثبت حججه ، لذا يختلق علل ، لا تصمد و يضع الدين بأكمله في سؤال.
لم الرجل الذكوري يسمى تدابيره الذكورية مع مخاوفه ..ديناُ،و يريد من الدين ما يثبت حججه ، لذا يختلق علل ، لا تصمد و يضع الدين بأكمله في سؤال.
14 قبل أن اتطرق للنقاش للحكم العبادي للحجاب ..
البحث ليس للوصول إلى نتيجة او اصدار فتوى بوجوبه او استحبابه او عدم وجوبه ،لأني لست "فقيهة"
وهذا البحث ليس لكي يتحدى و يرفض قناعات من يقول بوجوب الحجاب،بل سيعرض الآراء المخالفة،
البحث ليس للوصول إلى نتيجة او اصدار فتوى بوجوبه او استحبابه او عدم وجوبه ،لأني لست "فقيهة"
وهذا البحث ليس لكي يتحدى و يرفض قناعات من يقول بوجوب الحجاب،بل سيعرض الآراء المخالفة،
15 أكرر هذا البحث سيتطرق للآراء الفقهية الشيعية المخالفة لوجوب الحجاب،
لكوني أنا اتبع المذهب الشيعي
البحث هو نقاش بين وجوبه او استحبابه
بالنسبة لأمري و موقفي من الحجاب ، لا علاقة له بالبحث
لدي قناعاتي الشخصية، لا يستند على حججية الفقه سواء بالرفض أو الإيجاب
البحث استدلالي ..
لكوني أنا اتبع المذهب الشيعي
البحث هو نقاش بين وجوبه او استحبابه
بالنسبة لأمري و موقفي من الحجاب ، لا علاقة له بالبحث
لدي قناعاتي الشخصية، لا يستند على حججية الفقه سواء بالرفض أو الإيجاب
البحث استدلالي ..
16 البحث سيتطرق إلى أسماء أعظم فقهاء الشيعة، على مر التاريخ ، لذا لن أقبل بالمساس بأي شخصية فقهية هنا ، أو الإنتقاص من مقامه أو التشكيك في علمه.
17 أول من تطرق لموضوع الحجاب في الفقه الشيعي ،هو الشهيد الأول (شمش الدين مكي العاملي) من علماء جبل عامل في لبنان، ابان الدولة الصفوية 750هـ.
أي قبل 750 هـ فقهاء الشيعة لم يتطرقوا لموضوع حجاب المرأة كما هو مطروح بهذا الشكل ، بل لبس تناول لباس المرأة كان في باب الصلاة و الطهارة.
أي قبل 750 هـ فقهاء الشيعة لم يتطرقوا لموضوع حجاب المرأة كما هو مطروح بهذا الشكل ، بل لبس تناول لباس المرأة كان في باب الصلاة و الطهارة.
18 قبل ان نمضي في البحث ، ننوه بأن التلازم بين الستر الصلاتي والستر غير الصلاتي لم يكن مطروحاً ، قبل القرنين الأخيرين.
19 في القرنين الأخيرين فقط تم طرح التلازم بين الستر الصلاتي و الستر النظري ، أهم الفقهاء هم کاشف الغطاء، صاحب جواهر، آخوند خراسانی، سید صاحب عروه، سید داماد، سید حکیم و سید خویی ، المطهري و محمد جواد مغنية ، بمعنى قبلهم و لا فقيه شيعي قال بهذا التلازم.
20 نقول بأن اول من تطرق للحجاب ل(ستر الشعر)، هم علماء جبل عامل أبان الدولة الصفوية ، 750 هـ ، أولهم الشهيد الأول ، الشهيد الثاني ، المحقق الكركي.
بخلاف ما هو شائع لدى العامة ، استنباط الشهيد الاول الذي يقول ب"ترجيج" لزوم ستر الشعر ..لم يكن من آيات القرآن،بل من رواية (الفضيل).
بخلاف ما هو شائع لدى العامة ، استنباط الشهيد الاول الذي يقول ب"ترجيج" لزوم ستر الشعر ..لم يكن من آيات القرآن،بل من رواية (الفضيل).
21 أكرر ..
بخلاف ما هو شائع لدى العامة ، استنباط الشهيد الاول ترجيج لزوم ستر الشعر لم يكن من آيات القرآن،بل من رواية (الفضيل)..
الرواية كما هي عن الفضيل :
عن الباقر قال: صلت فاطمة و خمارها علي رأسها ليس عليها أكثر مما وارت به شعرها و أذنيها. منبع: ذكری، ج ٣، ص ١»
بخلاف ما هو شائع لدى العامة ، استنباط الشهيد الاول ترجيج لزوم ستر الشعر لم يكن من آيات القرآن،بل من رواية (الفضيل)..
الرواية كما هي عن الفضيل :
عن الباقر قال: صلت فاطمة و خمارها علي رأسها ليس عليها أكثر مما وارت به شعرها و أذنيها. منبع: ذكری، ج ٣، ص ١»
22 نذكركم ، الرواية الوحيدة التي ذكر فيها (الشعر ) هذه الرواية لا غير ، و الشهيد الأول استنبط لزوم "الترجيح" من هذه الرواية و ليس من الآيات.
(الشهيد الأول :«"الأقرب" وجوب ستر الأذنين و الشعر من المرأة لرواية الفضيل عن الباقر )
لاحظوا هو
استخدم كلمة "الأقرب " بمعنى ترجيح اللزوم
(الشهيد الأول :«"الأقرب" وجوب ستر الأذنين و الشعر من المرأة لرواية الفضيل عن الباقر )
لاحظوا هو
استخدم كلمة "الأقرب " بمعنى ترجيح اللزوم
23وفي مقابلة معه
قال
محمد العاملي،مدارك الأحكام:(3/188)واعلم انه ليس فی العبارة کغيرها من عبارات اکثرالاصحاب تعرض لوجوب ستر الشعر،بل ربما ظهرمنها انه غير واجب،واستقرب الشهيد فی«الـذکری»الوجـوب،لمـا رواه ابن بابویه عن الفضيل عن ابی جعفر (ع)وهی مع تسليم السند، "لاتدل علـی الوجـوب"
قال
محمد العاملي،مدارك الأحكام:(3/188)واعلم انه ليس فی العبارة کغيرها من عبارات اکثرالاصحاب تعرض لوجوب ستر الشعر،بل ربما ظهرمنها انه غير واجب،واستقرب الشهيد فی«الـذکری»الوجـوب،لمـا رواه ابن بابویه عن الفضيل عن ابی جعفر (ع)وهی مع تسليم السند، "لاتدل علـی الوجـوب"
24 تتمة محمد العاملي :نعم یمکن الاستدلال بها علی عدم وجوب ستر العنق ، و فـی روایـة زرارة المتقدمـة ، اشـعار به ایضا .
یمکن الاستدلال بها [روایة الفضیل] علی عدم وجوب ستر العنق»، مدارک الاحکام، ج ۳، ص ۱۹۰، ذخیرة المعاد سبزواری، ج ۱، ق ص ۲۳۷"
یمکن الاستدلال بها [روایة الفضیل] علی عدم وجوب ستر العنق»، مدارک الاحکام، ج ۳، ص ۱۹۰، ذخیرة المعاد سبزواری، ج ۱، ق ص ۲۳۷"
25 العاملي حتى لم يستطع فهم استدلال وجوب سترالشعر ، بل اكثر من ذلك استنبط عدم ستر العنق من رواية (الفضيل ) كما وضحته
انوه محمد العاملي هو أيضا من علماء الدولة الصفوية .
انوه محمد العاملي هو أيضا من علماء الدولة الصفوية .
26نأتي إلى الفقیه(المحقق سبزواري)1090-1017الصفوية،
اي بعد الشهيد الاول والثاني والمحقق الكركي
کفایـةالاحکام/16
"وفی اثبات وجوب سترالعنق للمرأة اشکال.ولم یذکر فی اکثر العبارات وجوب ستر الشعر،وأوجبـه الشهيد وفيه تامل"
فالسبزواري بكل وضوح يقول ما أوجبه الشهيد في سترالشعر فيه تأمل
اي بعد الشهيد الاول والثاني والمحقق الكركي
کفایـةالاحکام/16
"وفی اثبات وجوب سترالعنق للمرأة اشکال.ولم یذکر فی اکثر العبارات وجوب ستر الشعر،وأوجبـه الشهيد وفيه تامل"
فالسبزواري بكل وضوح يقول ما أوجبه الشهيد في سترالشعر فيه تأمل
27 نأتي الى الفقیه فيض الكاشاني (معتصم الشيعة ) 1007-1090 ، الصفوية
قال عن حديث الباقر ع
"والمرأة تصلی فی الدرع و المقنعة اذا کان الدرع کثیفاً وهما کما تری لاتدلان علی وجوب(ستر)شعر الرأس والعنق کما یفهم من کلام الاکثر"
فلاحظوا الكاشاني قال" لا تدلان على وجوب ستر الشعر"
قال عن حديث الباقر ع
"والمرأة تصلی فی الدرع و المقنعة اذا کان الدرع کثیفاً وهما کما تری لاتدلان علی وجوب(ستر)شعر الرأس والعنق کما یفهم من کلام الاکثر"
فلاحظوا الكاشاني قال" لا تدلان على وجوب ستر الشعر"
28 نأتي الى الفقيه .
محمد بن الحسن بن الشهيد الثاني قال
«العجب من الشهید أنه استقرب وجوب ستر الشعر لروایة الفضیل."
لاحظوا هو متعجب من استتباط ستر الشعر بناءا على رواية الفضيل ..
محمد بن الحسن بن الشهيد الثاني قال
«العجب من الشهید أنه استقرب وجوب ستر الشعر لروایة الفضیل."
لاحظوا هو متعجب من استتباط ستر الشعر بناءا على رواية الفضيل ..
29 ..نأتي الى ..
العلامة المجلسي1037-1111 ( بحارالانوار)180/83 قال "ثم انه ليس فی کلام الاکثر تعـرض لوجـوب سـتر الشعر.واسـتقرب الشـهيد فـی الـذکری الوجوب و هو احوط" ..
العلامة المجلسي .. يقول بالأحوط في ستر الشعر .. من بعد الشهيد الأول الذي قال بانه الاقرب للوجوب.
العلامة المجلسي1037-1111 ( بحارالانوار)180/83 قال "ثم انه ليس فی کلام الاکثر تعـرض لوجـوب سـتر الشعر.واسـتقرب الشـهيد فـی الـذکری الوجوب و هو احوط" ..
العلامة المجلسي .. يقول بالأحوط في ستر الشعر .. من بعد الشهيد الأول الذي قال بانه الاقرب للوجوب.
30 نأتي الى الفقيه (وحيد بهبهاني)1118-1206،، الدولة الصفوية في هامش على كتاب "مدارك الأحكام " كتب
عن رواية الفضيل بخصوص ستر الشعر
"لاتدل على الوجوب "..
و لكن ما قدرت احصل المصدر
عن رواية الفضيل بخصوص ستر الشعر
"لاتدل على الوجوب "..
و لكن ما قدرت احصل المصدر
31 نأتي الى (السيد علي الطباطبائي)1162-1231..صاحب کتاب رياض المسائل.
"و أما ستر الشعر والعنق فظني كونه مجمعاً عليه ، وإن تأمّل فيه. نادر ، لشذوذه ص 385 ..
لاحظوا یقول ستر الشعر و العنق ظني.
"و أما ستر الشعر والعنق فظني كونه مجمعاً عليه ، وإن تأمّل فيه. نادر ، لشذوذه ص 385 ..
لاحظوا یقول ستر الشعر و العنق ظني.
32 نأتي ..
الى
(القاسم قمي)1152-1231 الدولة القاجارية .
صاحب قوانین اشهراصوليين (عالِم علم اصول)،
و هو رئيس المرجعية الشيعية .. نقول عن ما قاله عن ستر الشعر....
يتبع
الى
(القاسم قمي)1152-1231 الدولة القاجارية .
صاحب قوانین اشهراصوليين (عالِم علم اصول)،
و هو رئيس المرجعية الشيعية .. نقول عن ما قاله عن ستر الشعر....
يتبع
33 تتمة (القاسم القمی) ..
حیث قال ..
"لیس فی الاخبار تصریح فی تحدید ما یجب ستره من المرأة لکن ظاهر بعضها یفید ما قدمنا مثل صحیحة محمد بن مسلم...
و لکن الاشکال فی استفادة وجوب ستر غیر المذکورات،وهو متوقف علی کون المقنعة ساترة للعنق و ساتر الجیب الدرع حتی لایظهر شیء من الصدر،...
حیث قال ..
"لیس فی الاخبار تصریح فی تحدید ما یجب ستره من المرأة لکن ظاهر بعضها یفید ما قدمنا مثل صحیحة محمد بن مسلم...
و لکن الاشکال فی استفادة وجوب ستر غیر المذکورات،وهو متوقف علی کون المقنعة ساترة للعنق و ساتر الجیب الدرع حتی لایظهر شیء من الصدر،...
34 تتمة قول القمي ..
"او یکون الدرع ساترا له،وکل ذلک مشکل.وأیضاً یشکل الأمر فی تحدید الدرع والمقنعة وتعیینهما..
و الظاهر أن المعتبر منه ما هو المتعارف فی زمان الراوی و المروی عنه و بلادهم، و لا یمکن معرفته ألا بالنقل أو بأصالة عدم النقل.
يتبع
"او یکون الدرع ساترا له،وکل ذلک مشکل.وأیضاً یشکل الأمر فی تحدید الدرع والمقنعة وتعیینهما..
و الظاهر أن المعتبر منه ما هو المتعارف فی زمان الراوی و المروی عنه و بلادهم، و لا یمکن معرفته ألا بالنقل أو بأصالة عدم النقل.
يتبع
35 تتمة قول القمي ..
" ذلک یتم إذا کان الدرع و المقنعة المتداولة فی بلاد الحجاز و العراق الآن کذلک..." انتهى
" ذلک یتم إذا کان الدرع و المقنعة المتداولة فی بلاد الحجاز و العراق الآن کذلک..." انتهى
جاري تحميل الاقتراحات...