منهج الفيلسوف ابن عربي الفكري يطلق عليه( مشرب التحقيق) اذ تمثل كلمة التحقيق جوهر فكرة. فمعنى التحقيق آتي من جذر الكلمة اللغوي وهو حق وحقيقة. وكلمة الحق من معانيها ما هو ثابت، أو ما هو خليق وجدير.
ويختلف معناها كذلك مع معناها الحالي فهي لا تستعمل في سياق الإنسان وحقوقة بينما استخدم القرآن كلمةَ حق بمعنى يقابل مفهوم الباطل اي الخاطئ لذا لم تكن كلمة حق منحصرةً في اسم الله (الحق)، ولكن تعددت معانيها. ( يجدر بالذكر ان كلمة الحقيقة ليست مصطلحا قرأنيا)
فبذلك إن التحقيق يعني قولُ الصدق، وإحقاقُ الحقِّ، وممارسة الحقيقة
ودور التحقيق للإنسان كما يرى ابن عربي يكمن في أن ينغمس بكلِّه في الحديث القائل أن لكل شيء حقا؛ فأعط كل ذي حق حقه. وبتعبير آخر نقول: ما من موجود في هذا الكون، الا وله حق،
ودور التحقيق للإنسان كما يرى ابن عربي يكمن في أن ينغمس بكلِّه في الحديث القائل أن لكل شيء حقا؛ فأعط كل ذي حق حقه. وبتعبير آخر نقول: ما من موجود في هذا الكون، الا وله حق،
ودور الإنسان ينحصر في الاستجابة لتلك الحقوق. ومعنى أن لكل شيء حقا: أن مسؤولية إحقاق الحقوق تقع على عواتق النَّاس لذا عليهم مراقبة حضورها فيهم.
فبالتالي يصل ابن عربي الى ان التحقيق هو الأصل الهادي لكل معرفةٍ وتوجة، وهو الهدف الأسمى الذي يمكن للنفس أن تتوق إليه. وهو أن تعرف الصدق والحق في الكون والروح وكل شأنٍ إنسانيٍّ على أساسٍ مستمد من الحق الأعلى،
والحقّ أنْ تعرف أعلاه درجةَ أن تكتشف عينُه لك في أعيان حقائق كل شيء، وأن تسلك إتجاهة مسلكا لائقا في كل وقت ومُناسبة. ففي الخلاصة نقول: ( إن اهل التحقيق هم الذين تحققوا كليا بمواهب الروح الروحانية والكونية والإلهية)
..
تفهم دلالات التحقيق إذا ما قُورنت بنقيضها وهو التقليد والتقليد هو أن تتابع سلطة ما او تقتدي بها
فبينما يمكن تقسيم العِلْمِ إلى قسمين: العلم النقليّ والعلم العقليّ. والنقليُّ هو كلُّ ما يمكن تعلّمه إذا تابعنا الغيرَ فيه، مثل اللغة، والثقافة، والتاريخ، والعلم الطبيعي الخ.. .
تفهم دلالات التحقيق إذا ما قُورنت بنقيضها وهو التقليد والتقليد هو أن تتابع سلطة ما او تقتدي بها
فبينما يمكن تقسيم العِلْمِ إلى قسمين: العلم النقليّ والعلم العقليّ. والنقليُّ هو كلُّ ما يمكن تعلّمه إذا تابعنا الغيرَ فيه، مثل اللغة، والثقافة، والتاريخ، والعلم الطبيعي الخ.. .
اما العقليُّ فهو ما يمكن ادراكة عن طريق العلم بالحق داخلَ كل منا، مثل الرياضيات، والميتافيزيقا، وحتى تلك المعارف التي عُرِفت بالتقليد معرفةً اوليةً .
بذلك يسمى العلم العقليّ بالعلم غير الآليِّ؛ لأن الروح لا تكتسب هذا العلم بشكلٍ أداتيٍّ، من خلال الإدراك الحسي او الخيال،
بذلك يسمى العلم العقليّ بالعلم غير الآليِّ؛ لأن الروح لا تكتسب هذا العلم بشكلٍ أداتيٍّ، من خلال الإدراك الحسي او الخيال،
وانما يتم الكسب من حالةَ انسجام الروح مع العقل، والتي لا تكون شيئا غير بريق من نور الحق وقت امتلائها بالحقيقة.
فالخلاصة ان ابن عربي يتفق مع كثير من الفلاسفة الإسلاميين على ان التقليد لا يؤدي إلى امتلاك الحقيقة، بل لا بدَّ للإنسان أن يكتشفها عن طريق الإدراك، وتحقيقها بذلك
فالخلاصة ان ابن عربي يتفق مع كثير من الفلاسفة الإسلاميين على ان التقليد لا يؤدي إلى امتلاك الحقيقة، بل لا بدَّ للإنسان أن يكتشفها عن طريق الإدراك، وتحقيقها بذلك
جاري تحميل الاقتراحات...