1/ بل نحن أصل العرب👊
من أبى فقد كذب👌🏿
*بطلان قصة المفاخرة اليمنية المضرية بين خالد بن صفوان التميمي و إبراهيم بن مخرمة الكندي*
من أبى فقد كذب👌🏿
*بطلان قصة المفاخرة اليمنية المضرية بين خالد بن صفوان التميمي و إبراهيم بن مخرمة الكندي*
2/ هناك رواية حوتها بطون الكتب عن مناظرة فخرية عنصرية دارت بين إبراهيم بن مخرمة الكندي وخالد بن صفوان التميمي كل افتخر بعنصره وأصله ونال من الاخر بحضرة أبي العباس السفاح مؤسس دولة ال عباس وعند تفحصها والنظر فيها سندا على قواعد أهل الحديث تجدها أنها مما حاكتها أيدي الدجالين…
3/ …والسمار وعند تفحصها متنا تجد رائحة الوضع تفوح من بين جناب ألفاظها لعلمنا بقدر ونزاهة من نسبت إليهم وإلى نص الرواية التي
تقول :
أن أبا الْعَبَّاسِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، "ُ جَلَسَ ذَاتَ لَيْلَةٍ، وَعِنْدَهُ جَمَاعَةٌ مِنْ مُضَرَ، فِيهِمْ خَالِدُ بْنُ صَفْوَانَ…
تقول :
أن أبا الْعَبَّاسِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، "ُ جَلَسَ ذَاتَ لَيْلَةٍ، وَعِنْدَهُ جَمَاعَةٌ مِنْ مُضَرَ، فِيهِمْ خَالِدُ بْنُ صَفْوَانَ…
4/ …الْمِنْقَرِيُّ، وَأُنَاسٌ مِنَ الْيَمَنِ، فِيهِمْ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَخْرَمَةَ الْكِنْدِيُّ، فَمَالَ بِهِمُ الْحَدِيثُ إِلَى أَنْ قَالَ ابْنُ مَخْرَمَةَ الْكِنْدِيُّ: إِنَّ أَخْوَالَكَ هُمُ النَّاسُ، وَهُمُ الْعَرَبُ الأُولَى، وَهُمُ الَّذِينَ دَانَتْ لَهُمُ الدُّنْيَا،…
5/ …وِكَانَتْ لَهَمُ الْيَدُ الْعُلْيَا، تَوَارَثُوا الرِّيَاسَةَ كَابِرًا عَنْ كَابِرٍ، وَآخِرًا عَنْ أَوَّلٍ، يَلْبَسُ آخِرُهُمْ سَرَابِيلَ أَوَّلِهِمْ، يُعْرَفُونَ بِبَيْتِ الْمَجْدِ، وَمَآثِرِ الْحَمْدِ.
6/ مِنْهُمُ: النُّعْمَانَانِ، وَالْمُنْذِرَانِ، وَالْقَابُوسَانِ، وَمِنْهُمْ عِيَاضٌ صَاحِبُ الْبَحْرِ، وَمِنْهُمْ مَنْ كَانَ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا، وَيَحُوزُ فِي كِلِّ نَائِبَةٍ نَهْبًا.
وَمِنْهُمْ مُلُوكُ التِّيجَانِ، وَكُمَاةُ الْفِرْسَانِ.
وَمِنْهُمْ مُلُوكُ التِّيجَانِ، وَكُمَاةُ الْفِرْسَانِ.
7/ لَيْسَ مِنْ بَطَلٍ عَظِيمٍ خَطْبُهُ، وَلا طَرَفٍ كَرِيمٍ أَثَرُهُ، وَلا مِنْ فَرَسٍ رَائِعٍ، أَوْ سَيفٍ قَاطِعٍ، أَوْ دُرَّةٍ مَكْنُونَةٍ، أَوْ دِرْعٍ حَصِينَةٍ إِلا وَهُمْ أَرْبَابُهَا وَأَصْحَابُهَا.
8/ إِنْ حَلَّ ضَيفٌ أَكْرَمُوا، وَإِنْ سُئِلُوا أَنْعَمُوا، فَمَنْ ذَا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مِثْلَهُمْ إِنْ عُدَّتِ الْمَآثِرُ، أَوْ فَخَرَ مُفَاخِرٌ، أَوْ نَفَرَ مُنَافِرٌ.
فَهَمَّ الْعَرَبُ الْعَارِبَةُ، وَسَائِرُ النَّاسِ الْمُتَعَرِّبَةُ.
فَهَمَّ الْعَرَبُ الْعَارِبَةُ، وَسَائِرُ النَّاسِ الْمُتَعَرِّبَةُ.
9/ فَقَالَ أَبُو الْعَبَّاسِ، وَدَخَلَهُ مِنْ قَوْلِهِ مَا غَمَّهُ: مَا أَظُنُ خَالِدًا يَرْضَى بِمَا تَقُولُ.
فَقَالَ ابْنُ مَخْرَمَةَ: وَهَلْ يَقْدِرُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْ يَرُدَّ قَوْلِي، أَوْ يَفْخَرَ مِثْلَ مَفَاخِرِي.
فَقَالَ ابْنُ مَخْرَمَةَ: وَهَلْ يَقْدِرُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْ يَرُدَّ قَوْلِي، أَوْ يَفْخَرَ مِثْلَ مَفَاخِرِي.
10/ فَقَالَ أَبُو الْعَبَّاسِ: مَا تَقُولُ يَا خَالِدُ؟ قَالَ: إِنْ أَذِنَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ، وَأَمِنْتُ الْمَوْجِدَةَ تَكَلَّمْتُ.
فَقَالَ: تَكَلَّمْ وَلا تَهَبْ أَحَدًا.
فَقَالَ: تَكَلَّمْ وَلا تَهَبْ أَحَدًا.
11/ فَقَالَ خَالِدٌ: خَابَ الْمُتَكَلِّمُ، وَأَخْطَأَ الْمُتَقَحِّمُ، وَلَقَدْ قَالَ بِغَيْرِ عِلْمٍ، وَنَطَقَ بِغَيْرِ صَوَابٍ.
12/ إِذْ فَخَرَ عَلَى مُضَرَ، وَمِنْهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، وَالْخُلَفَاءُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ، وَمَا أَهْلُ الْيَمَن...القصة إلى اخرها
قلت *هذه القصة منكرة ومكذوبة*
وليس لها غير طريقين :
قلت *هذه القصة منكرة ومكذوبة*
وليس لها غير طريقين :
13/ *الطريق الأولى* : رواها الزبير بن بكار في الأخبار الموقفيات (38) وفيه علتان :
1-: فيه مبهم لم يسم وهو الراوي عن السفاح
2-: عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير ضعفه ابن معين ولم يخالفه أحد
1-: فيه مبهم لم يسم وهو الراوي عن السفاح
2-: عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير ضعفه ابن معين ولم يخالفه أحد
14/ *الطريق الثانية* : رواها المعافى بن عمران في كتاب الجليس الصالح (431) ومن طريقه ابن عساكر في تاريخه (16/105-107) عن الهيثم بن عدي الطائي واتفقوا على تكذيبه
قال البخاري: ليس بثقة كان *يكذب* .
وقال يحيى بن معين: ليس بثقة *كان يكذب.*
وقال أبُو داود: *كذاب* .
قال البخاري: ليس بثقة كان *يكذب* .
وقال يحيى بن معين: ليس بثقة *كان يكذب.*
وقال أبُو داود: *كذاب* .
15/ وقال النَّسَائي، وَغيره: *متروك الحديث.*
وقال أبو حاتم: *متروك الحديث* محله محل الواقدي.
وقال أبو زرعة: *ليس بشيء.*
وقال العجلي: *كذاب* , وقد رأيته.
وقال السَّاجِي: سكن مكة وكان *يكذب* .
وقال أبو حاتم: *متروك الحديث* محله محل الواقدي.
وقال أبو زرعة: *ليس بشيء.*
وقال العجلي: *كذاب* , وقد رأيته.
وقال السَّاجِي: سكن مكة وكان *يكذب* .
16/ ورواها ابن عساكر في تاريخه (71/191) بلا سند
هذا ما يتعلق بالقصة *سندا ومبنى*
وأما ضعف *المتن والمعنى* فلا يخفى ضعفها وفسادها لأمور منها :
1- عدم وجود أثر لهذه الكلمات (الشناثر الجحمه.
هذا ما يتعلق بالقصة *سندا ومبنى*
وأما ضعف *المتن والمعنى* فلا يخفى ضعفها وفسادها لأمور منها :
1- عدم وجود أثر لهذه الكلمات (الشناثر الجحمه.
17/ ..الخ) في لغة اليمنيين القديمة المدونة في الصخور وشاهق الجبال بالمسند الحميري وأما لغتنا الحديثة فلا وجود لهذه الكلمات في كتب معاجم العربية كيف واللغة اليمنية إحدى أحرف القرآن السبعة التي نزل القرآن بها بلا خلاف بين أهل اللغة والتفسير ألا ترى أن كلمة سامدون تعني مغنون…
18/ …بالحميرية ومثلها بعلا بمعنى ربا والعرم بمعنى المسناة ومعاذيرة يعني أستاره ...الخ استقصيتها في كتابي *داعي الشجن إلى لسان أهل اليمن*
19/ 2- كيف لأمثال خالد في علو المقام والفضل أن يفخر على لسان شعب ويسخر منها وهم أصل العرب فهم أهل القريظ والفصاحة بل البيان والإعراب هو العطاء الذي فتق الله به ألسنة صغارهم قبل كبارهم *فهل أتاك خبر الأصمعي وفصاحة* الطفل الصنعاني
حيث قال : مررت بصنعاء اليمن على مزرعة…
حيث قال : مررت بصنعاء اليمن على مزرعة…
20/ …وبجنبها عين إذا غلام قد ملأ قربته وهو متعلق بعزليها وهو يصيح يا أبيه يا أبه فاها فاها قد غلبني فوها لا طاقة لي بفيها وإذا به قد أتى بوجوه الإعراب في حال الرفع والنصب والخفض.
21/ بل كيف لخالد أن يسخر من لغة قوم هم من عدل بالإعراب لسانه وبعدم اللحن لمع بيانه ففي وافي الوفيات للصفدي أن كان خالد بن صفوان التميمي المشهور بالبلاغة كان يدخل على بلال بن أبي بردة الاشعري فيحدثه طويلا ويلحن في كلامه فلما كثر ذلك على بلال قال له يا خالد تحدثني أحاديث…
22/ …الخلفاء وتلحن لحن السقاءات فصار خالد بعد ذلك يأتي المسجد ويتعلم الإعراب.
23/ 3- معلوم من ترجمة خالد بن صفوان أنه كان متواضعا نصاحا للملوك غير متفاخر فقد نصح هشام بن عبدالملك كما في تاريخ دمشق حين جهز الاخير مجلسا ذا أهبة ومنظر ورفاهية نصحه وذكره بالله وقلة الدنيا وتقلبها بل كان ينصح الأجلاء كعمر بن عبدالعزيز فقلي بربك أيصدر هذا ممن ينصح أمثال عمر؟
24/ 4- أن خالدا لم يكن من ندماء السفاح فلم يذكروا ذلك عنه وإنما هو من ندماء المنصور فمن بعده قال ابن خلكان : واختص بمجالسة المنصور والمهدي والهادي والرشيد.
*التدوين لتاريخ اليمنيين على مر السنين وتحصينه عن أقلام المزوين**
✍🏻 *عرفات الفتاحي
*التدوين لتاريخ اليمنيين على مر السنين وتحصينه عن أقلام المزوين**
✍🏻 *عرفات الفتاحي
جاري تحميل الاقتراحات...