هذا الكلام مردود عليه ولا أعلم من قال به من العلماء ،وللرد عليه -باختصار- نورد الآتي:
1-لفظ التطبيع لفظ حديث يحتمل حقاً وباطلاً فإن كان المقصود به هو "الصلح"فهو جائز من الناحية الشرعية كما أوضح ذلك أهل العلم كابن باز.
1-لفظ التطبيع لفظ حديث يحتمل حقاً وباطلاً فإن كان المقصود به هو "الصلح"فهو جائز من الناحية الشرعية كما أوضح ذلك أهل العلم كابن باز.
2-القول بأن الصلح لايجوز مع اليهود اليوم لأنهم محتلين مردود لأن النبي ﷺ صالح كفار قريش -صلح الحديبية-وقد كانوا مغتصبين لأملاك المسلمين.
والصلح لايعني تمليك اليهود أراضي المسلمين ولامودتهم وموالاتهم!.
ولازلت أطالب أعرابية بمصدر كلامها في التغريدة الأولى.
والصلح لايعني تمليك اليهود أراضي المسلمين ولامودتهم وموالاتهم!.
ولازلت أطالب أعرابية بمصدر كلامها في التغريدة الأولى.
وأما التغريدة الثانية فلا أعلم مامناسبتها وماهو الاستدلال في كلام ابن القيم المجتزأ الذي يخالف كلامها جملة وتفصيلا!.
ويلاحظ أنها لم تفصل بين كلامها وكلام ابن القيم فيهيأ للقارىء بأن كل كلامها هو كلام ابن القيم! وهذا فيه تدليس للقارىء -سواء قصدت أم لم تقصد-.
ويلاحظ أنها لم تفصل بين كلامها وكلام ابن القيم فيهيأ للقارىء بأن كل كلامها هو كلام ابن القيم! وهذا فيه تدليس للقارىء -سواء قصدت أم لم تقصد-.
مع أن ابن القيم يرجح جواز الصلح المطلق -يعني بدون مدة معينة-مع الكفار! ،وهو كذلك قول شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره من العلماء.
جاري تحميل الاقتراحات...