لا يوجد في شريعة الاسلام حلق بمعنى الضعف
فالحلق عبادة محضة
ان فعلتها أجرت وان تركتها فلا اثم عليك
لكن هناك سؤالان: كيف علمت أن الحضارات السابقة تفعل ذلك والحضارات لم يكتب عنها إلا بعد مئات والاف السنين؟
وما علاقة حلق الرأس في حجاب المراة المتعلق بكامل جسدها وليس رأسها فقط
فالحلق عبادة محضة
ان فعلتها أجرت وان تركتها فلا اثم عليك
لكن هناك سؤالان: كيف علمت أن الحضارات السابقة تفعل ذلك والحضارات لم يكتب عنها إلا بعد مئات والاف السنين؟
وما علاقة حلق الرأس في حجاب المراة المتعلق بكامل جسدها وليس رأسها فقط
لا يوجد في شريعة الاسلام حلق بمعنى الضعف
فالحلق عبادة محضة
ان فعلتها أجرت وان تركتها فلا اثم عليك
لكن: كيف علمت أن الحضارات السابقة تفعل ذلك ولم يكتب عنها إلا بعد مئات والاف السنين؟
وما علاقة حلق الرأس في حجاب المراة وحجابها متعلق بكامل جسدها وليس رأسها فقط؟
فالحلق عبادة محضة
ان فعلتها أجرت وان تركتها فلا اثم عليك
لكن: كيف علمت أن الحضارات السابقة تفعل ذلك ولم يكتب عنها إلا بعد مئات والاف السنين؟
وما علاقة حلق الرأس في حجاب المراة وحجابها متعلق بكامل جسدها وليس رأسها فقط؟
قوله أن الحجاب لم يكن للحشمة يبين جهله أو كذبه
فهذه كتب اليهود والنصارى تطفح أمامكم بشريعة الحجاب عندهم وليس كما ادعى
وكشف وجه الناس والتحديق بهن من افعال الفجار
والحجاب لباس الحشمة والشرف بالنص الصريح
فهذه كتب اليهود والنصارى تطفح أمامكم بشريعة الحجاب عندهم وليس كما ادعى
وكشف وجه الناس والتحديق بهن من افعال الفجار
والحجاب لباس الحشمة والشرف بالنص الصريح
ما أدري لما كتب هذي التغريدة هل كان بوعيه
ام الموقع الي ينسخ منه لعب فيه
في التغريدة الي قبلها بنفسه يقول الجيب هو الصدر
والان يقول الجيب هو الابط
ام الموقع الي ينسخ منه لعب فيه
في التغريدة الي قبلها بنفسه يقول الجيب هو الصدر
والان يقول الجيب هو الابط
قوله أن الجيب هو الابط قياس ساقط
فالجيب لغة هو الفتحة
ولا يلزم أن تكون الابط لمجرد ورودها بهذا المعنى
فالسياق الذي وردت فيه مختلف عن اية موسى
وقد ذكر الله الجنة بمعان متعددة
جنة الدنيا والاخرة
والسياق مقيد للمعنى
وبما انه قاس على سياق مختلف
فقياسه ساقط
فالجيب لغة هو الفتحة
ولا يلزم أن تكون الابط لمجرد ورودها بهذا المعنى
فالسياق الذي وردت فيه مختلف عن اية موسى
وقد ذكر الله الجنة بمعان متعددة
جنة الدنيا والاخرة
والسياق مقيد للمعنى
وبما انه قاس على سياق مختلف
فقياسه ساقط
وبما أنه احتج بأثر كشف النساء لصدورهن
فأثر ما بعد نزول الاية يلزمك
وعمل الصحابيات تفسير لها
وهو صريح أنهن اختمرن بالكامل
وسؤاله مردود:
فتقييده للحجاب بغطاء الرأس لم نقل به حتى تلزمنا فيه بل هو غطاء للجسد
وهو اعترف أن النساء يكشفن الصدر فابطهن مغطى
فكيف يأمر بستره وهو مستور؟
فأثر ما بعد نزول الاية يلزمك
وعمل الصحابيات تفسير لها
وهو صريح أنهن اختمرن بالكامل
وسؤاله مردود:
فتقييده للحجاب بغطاء الرأس لم نقل به حتى تلزمنا فيه بل هو غطاء للجسد
وهو اعترف أن النساء يكشفن الصدر فابطهن مغطى
فكيف يأمر بستره وهو مستور؟
لفظ الحجاب ليس المبحث
انما معناه
وقد ورد بالقران اية صريحة أخرى تهربت منها تنص عليه
قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن
والجلباب اللباس الساتر لكامل الجسد
ولم يقيده بابط ولا صدر
وهو لجميع المؤمنات بالنص
انما معناه
وقد ورد بالقران اية صريحة أخرى تهربت منها تنص عليه
قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن
والجلباب اللباس الساتر لكامل الجسد
ولم يقيده بابط ولا صدر
وهو لجميع المؤمنات بالنص
سأتنزل مع كذبه
لماذا في القرآن حد الزنا على الأمة نصف الحرة؟
ببساطة لأن الله خفف أحكاما على العبيد وليست متساوية مع الحر
والا سيلزم ان تطعن بالقران بجعله يشجع على فاحشة الاماء
لماذا في القرآن حد الزنا على الأمة نصف الحرة؟
ببساطة لأن الله خفف أحكاما على العبيد وليست متساوية مع الحر
والا سيلزم ان تطعن بالقران بجعله يشجع على فاحشة الاماء
اما قوله أن جميع الفقهاء أجمعوا على أن الامة لا تحتجب فهي كذبة صلعاء
فابن حزم نص على حجاب الأمة
وكذلك أبوحيان وغيرهم كثير
فالمسألة باختصار:
هناك من يرى وجوب تغطية الرأس على الأمة
وهناك من تخفيف الحكم عليها مع تغطية باقي الجسد مع اشتراط انتفاء الفتنة
فابن حزم نص على حجاب الأمة
وكذلك أبوحيان وغيرهم كثير
فالمسألة باختصار:
هناك من يرى وجوب تغطية الرأس على الأمة
وهناك من تخفيف الحكم عليها مع تغطية باقي الجسد مع اشتراط انتفاء الفتنة
وهناك مسألة مهمة قد يغفل عنها البعض:
وهي أن الأصل في الإماء الكفر فانزال الحكم للأمة على اطلاقه لا يصح
فما ينطبق على الأمة المسلمة يختلف عن الكافرة
ولذا قال تعالى: ونساء المؤمنين
ولا شك أن الأمة الكافرة ليست منهن
والظاهر من قوله تعالى أنه يشمل كل امرأة مؤمنة حرة أو أمة
وهي أن الأصل في الإماء الكفر فانزال الحكم للأمة على اطلاقه لا يصح
فما ينطبق على الأمة المسلمة يختلف عن الكافرة
ولذا قال تعالى: ونساء المؤمنين
ولا شك أن الأمة الكافرة ليست منهن
والظاهر من قوله تعالى أنه يشمل كل امرأة مؤمنة حرة أو أمة
السؤال: كيف علم هذه القصة؟
مع أنه بنفسه ينكر السنة والأحاديث
فكيف صدق هذه القصة؟
والمصيبة أن هذه القصة لم ترد باسناد صحيح واحد ومع هذا آمن بها واحتج
والآية لم تذكر كلمة أمة نهائيا
فهذه الازدواجية ليست مستغربة ومع هذا فتعال نتنزل معك ونقلب استدلالك عليك
مع أنه بنفسه ينكر السنة والأحاديث
فكيف صدق هذه القصة؟
والمصيبة أن هذه القصة لم ترد باسناد صحيح واحد ومع هذا آمن بها واحتج
والآية لم تذكر كلمة أمة نهائيا
فهذه الازدواجية ليست مستغربة ومع هذا فتعال نتنزل معك ونقلب استدلالك عليك
فأنت تقول أنه بسبب التحرش بالحرائر أمرهن الله بالاحتجاب
اذن علة الاحتجاب هي التحرش والايذاء
بنص القران
ذلك أدنى ان يعرفن فلااااا يؤذين
السؤال: هل علة الايذاء باقية أم منقطعة؟
الجواب باقية اذن الحكم باق مع بقاء علته
اذن علة الاحتجاب هي التحرش والايذاء
بنص القران
ذلك أدنى ان يعرفن فلااااا يؤذين
السؤال: هل علة الايذاء باقية أم منقطعة؟
الجواب باقية اذن الحكم باق مع بقاء علته
قولك أن قوله تعالى يعرفن أي بالحرية باطل
إنما يعرفن بالعفة
بدليل آية الحجاب الثانية التي نصت أن عدم ابداء الزينة من أفعال المؤمنات
اذن ابداء الزينة من افعال الفاسقات
فالمطلوب أن يعرفن بالايمان والعفة كي لا يؤذين بنص القران
السؤال: هل نفهم من كلامك أن الله يبيح التحرش بالأمة؟
إنما يعرفن بالعفة
بدليل آية الحجاب الثانية التي نصت أن عدم ابداء الزينة من أفعال المؤمنات
اذن ابداء الزينة من افعال الفاسقات
فالمطلوب أن يعرفن بالايمان والعفة كي لا يؤذين بنص القران
السؤال: هل نفهم من كلامك أن الله يبيح التحرش بالأمة؟
السؤال الثاني: لماذا أمر الله الحرائر بتغطية كامل جسدهن للتفريق؟
فلو كانت الغاية هي التمييز لتحققت بأسهل من ذلك
فالأولى أن يكون للأمة لباس خاص وليس للحرة فالأمة هي المملوكة فكيف تكون المملوكة حرة بلباسها والحرة مقيدة؟
فلو كانت الغاية هي التمييز لتحققت بأسهل من ذلك
فالأولى أن يكون للأمة لباس خاص وليس للحرة فالأمة هي المملوكة فكيف تكون المملوكة حرة بلباسها والحرة مقيدة؟
يقول أن تعدد الآيات يلزم منه تعدد المعاني
وهذا جهل ما بعده جهل
فآيات توحيد الله تعددت فهل الله ليس واحد؟
آيات الأمر بالصلاة والزكاة تعددت فهل نلغي الصلاة؟
آيات المحرمات من الطعام تعددت فهل نلغي التحريم؟
جهلك يضرك لا يضر النص القطعي
وهذا جهل ما بعده جهل
فآيات توحيد الله تعددت فهل الله ليس واحد؟
آيات الأمر بالصلاة والزكاة تعددت فهل نلغي الصلاة؟
آيات المحرمات من الطعام تعددت فهل نلغي التحريم؟
جهلك يضرك لا يضر النص القطعي
يأتي بحديث ضعيف منقطع ثم يقول أنه تناقض مع غيره فالمشكلة فيه
ولو سلمنا أن الحديثين صحيحان فالخلاف سيكون محصور في مكان تغطية اليد ولن يؤثر على كامل المسالة لأن الحديثين اتفقا على التغطية واختلفا على جزئية
فمن الجهل رد الكامل لخلاف جزئي
ولو سلمنا أن الحديثين صحيحان فالخلاف سيكون محصور في مكان تغطية اليد ولن يؤثر على كامل المسالة لأن الحديثين اتفقا على التغطية واختلفا على جزئية
فمن الجهل رد الكامل لخلاف جزئي
وقولك أن الحديث الأول قال لا يحل والثاني لا يصلح وهذا تناقض جهل ما بعده جهل
فالسؤال: أليس عدم الصلاح من لوازم عدم الحل؟
فهل هناك حلال يصلح؟
كل محرم لا يصلح
فذكر لازم القول من بديهيات لغة العرب
فالسؤال: أليس عدم الصلاح من لوازم عدم الحل؟
فهل هناك حلال يصلح؟
كل محرم لا يصلح
فذكر لازم القول من بديهيات لغة العرب
أما ردك لحديث الآحاد فقد فضحنا إيمانك المطلق بأخبار الحضارات وشكل لباس المرأة والتحرش بها مع أن كل هذه الأخبار لا دليل عليها يثبت ومع هذا آمنت بها
ولما جاءك الخبر الذي يدمرك ضغطت زر الاستشراف وتحججت بالآحاد
مع أن القرآن المتواتر يأمرك باتباع خبر الآحاد اذا جاءك من طريق العدل
ولما جاءك الخبر الذي يدمرك ضغطت زر الاستشراف وتحججت بالآحاد
مع أن القرآن المتواتر يأمرك باتباع خبر الآحاد اذا جاءك من طريق العدل
والقران المتواتر هو من أمرك باتباع أوامر رسوله وعلم الله مطلق ولا يخفى عليه أن اخبار رسوله التي امر باتباعها ستأتي من طرق آحاد
وقولك أن الأخبار كتبت بعد ٢٠٠ كذبة متكررة
أولا تقييدك بنقل الأخبار عن طريق الكتابة تقييد ساقط فالنقل قد يكون كتابة وقد يكون سماعا
وقولك أن الأخبار كتبت بعد ٢٠٠ كذبة متكررة
أولا تقييدك بنقل الأخبار عن طريق الكتابة تقييد ساقط فالنقل قد يكون كتابة وقد يكون سماعا
والكتابة والسماع كانا موجودان منذ زمن النبي فهناك من كان يكتب كعبدالله بن عمرو وهناك من كان يسمع كأبي هريرة
ثم هذا الجويهل لا يفرق بين الكتاب والمصنف
فالكتب كانت مؤلفة منذ زمن التابعين فعروة والزهري لديهما كتاب كامل في المغازي
وعمر بن عبدالعزيز لديه ديوان كامل للسنة
ثم هذا الجويهل لا يفرق بين الكتاب والمصنف
فالكتب كانت مؤلفة منذ زمن التابعين فعروة والزهري لديهما كتاب كامل في المغازي
وعمر بن عبدالعزيز لديه ديوان كامل للسنة
فظهور المصنفات بفترة متأخرة لا يعني انتفاء الكتابة
فالمصنفات نوع من أنواع الكتابة وليست هي الكتابة
فالمصنفات نوع من أنواع الكتابة وليست هي الكتابة
وهنا يمارس مغالطة التجربة الذاتية
أنا لم ار اذن لا يوجد
فأخبار التحرش والاغتصابات عند الغرب أشهر من نار على علم لا يجهلها إلا كذاب أو أحمق
والتربية عبارة عن ظاهر وباطن
فتعليم الناس باطنا على عدم الادب وظاهرا التشبه بالعاهرات هذا فعل المجانين
وفي الاسلام الظاهر والباطن مهمان
أنا لم ار اذن لا يوجد
فأخبار التحرش والاغتصابات عند الغرب أشهر من نار على علم لا يجهلها إلا كذاب أو أحمق
والتربية عبارة عن ظاهر وباطن
فتعليم الناس باطنا على عدم الادب وظاهرا التشبه بالعاهرات هذا فعل المجانين
وفي الاسلام الظاهر والباطن مهمان
ما علاقة آية اكراه الناس في الدخول إلى الاسلام في وجود الواجبات؟
فهل نفهم من هذا الجهل أن القران متناقض يقول لا اكراه يعني لا واجبات وبنفس الوقت يفرض الصلاة والحج والصيام ويفرض تحريم الزنا والميتة الخ؟
قال تعالى قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم
اذن هي مناقضة لقوله لا اكراه
فهل نفهم من هذا الجهل أن القران متناقض يقول لا اكراه يعني لا واجبات وبنفس الوقت يفرض الصلاة والحج والصيام ويفرض تحريم الزنا والميتة الخ؟
قال تعالى قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم
اذن هي مناقضة لقوله لا اكراه
أما التهم فان كانت بغير وجه حق فهي مرفوضة
أما ان كانت بحق فهي مطلوبة
ولا شك ان غير المحجبة آثمة لتركها واجب كحال كل من ترك الواجبات
أما ما يقع من البعض باتهام غير المحجب بالعهر فهذا يطبق عليه حد القذف وهو متطرف بمقدار تطرفكم مع عكس الاتجاه
والتنطع في الاتجاهين محرم
أما ان كانت بحق فهي مطلوبة
ولا شك ان غير المحجبة آثمة لتركها واجب كحال كل من ترك الواجبات
أما ما يقع من البعض باتهام غير المحجب بالعهر فهذا يطبق عليه حد القذف وهو متطرف بمقدار تطرفكم مع عكس الاتجاه
والتنطع في الاتجاهين محرم
جاري تحميل الاقتراحات...