#ليلة_مع_دجاجلة_التنوير
الغامدي @DAhmadq84 أصبح متخصصاً بصحيح مسلم!
مرة أخرى يظهر مضعفاً لحديث في الصحيح،
لعله يريد أن يكون ضمن #مشاهير_يسرقون_الالقاب😀
نبين الليلة:
صحةَ الحديث،
ومعرفةَ الغامدي الطفولية بأبجديات علم الحديث.
#قطار_الحرمين
#حريق_في_محطة_القطار
#دجاجلة_التنوير
الغامدي @DAhmadq84 أصبح متخصصاً بصحيح مسلم!
مرة أخرى يظهر مضعفاً لحديث في الصحيح،
لعله يريد أن يكون ضمن #مشاهير_يسرقون_الالقاب😀
نبين الليلة:
صحةَ الحديث،
ومعرفةَ الغامدي الطفولية بأبجديات علم الحديث.
#قطار_الحرمين
#حريق_في_محطة_القطار
#دجاجلة_التنوير
طعن الغامدي بحديث صلاة الجماعة هو تشكيك بصحيح مسلم،
ثم هو تخذيل للناس عن أداء الجماعة بالتهوين من أمرها ..
وتهوينه هذا في ترك الجماعة لا ينبغي أن ينظر إليه نظرة جزئية، بل ينبغي أن ينظر إليه في سياقه العام الذي يسير عليه أمثاله،
فهو يأتي =
#دجاجلة_التنوير
#بايع_عصاير_حايل
ثم هو تخذيل للناس عن أداء الجماعة بالتهوين من أمرها ..
وتهوينه هذا في ترك الجماعة لا ينبغي أن ينظر إليه نظرة جزئية، بل ينبغي أن ينظر إليه في سياقه العام الذي يسير عليه أمثاله،
فهو يأتي =
#دجاجلة_التنوير
#بايع_عصاير_حايل
فهو يأتي في سياق العمل على تفكيك الثوابت وضرب المسلمات بهدوء وتدرج.
فالاقتصار في النقاش مع هذا الفريق في قضية جزئية في إطارها الجزئي خطأ، بل ينبغي أن توضع عند نقاشها في سياقها العام، لنسد الثغور التي يرديون فتحها، ليمروا منها إلى ما هو أعظم منها.
ما المشكلة =
#بيروت_عم_تبكي
فالاقتصار في النقاش مع هذا الفريق في قضية جزئية في إطارها الجزئي خطأ، بل ينبغي أن توضع عند نقاشها في سياقها العام، لنسد الثغور التي يرديون فتحها، ليمروا منها إلى ما هو أعظم منها.
ما المشكلة =
#بيروت_عم_تبكي
قد يقال: ما المشكلة في القول بأن الجماعة سنة؟ أليست هي مسألة خلافية؟
صحيح أن حكم صلاة الجماعة مختلف فيه بين الفقهاء بين من يراها واجبة، ومن يراها سنة مؤكدة، لكن دجاجلة التنوير لا يجوز أن يوضعوا مع من يقول بالسنية من الفقهاء، فهؤلاء الفقهاء من أحرص الناس على الشعائر، ومن ذلك =
صحيح أن حكم صلاة الجماعة مختلف فيه بين الفقهاء بين من يراها واجبة، ومن يراها سنة مؤكدة، لكن دجاجلة التنوير لا يجوز أن يوضعوا مع من يقول بالسنية من الفقهاء، فهؤلاء الفقهاء من أحرص الناس على الشعائر، ومن ذلك =
ومن ذلك شعيرة صلاة الجماعة، حتى قالوا بقتال البلدة والقرية التي تمتنع من إقامة الجماعة! فهذا قول من يرى الجماعة سنة، فما بالك بمن يراها واجبة!
لهذا فلا يجوز وضع دجاجلة التنوير مع من يقول بأنها سنة، لأن أولئك حريصون على المحافظة عليها، وهؤلاء يريدون هدمها، وشتان بين مقصد الفريقين!
لهذا فلا يجوز وضع دجاجلة التنوير مع من يقول بأنها سنة، لأن أولئك حريصون على المحافظة عليها، وهؤلاء يريدون هدمها، وشتان بين مقصد الفريقين!
لذلك فردنا هنا على الغامدي ليس نقاشاً في حكم الجماعة بخصوصها، فهذا النقاش يوجه إلى الفقهاء حماة الإسلام، وليس مع الحريصين على هدمه.
فنحن هنا نردّ عليه تضعيفه لحديث في صحيح مسلم، ونرفع من شأن شعيرة الجماعة،
ونكشف جهل المتعالم بخوضه في مسائل أكبر من حجمه بكثير.
#صحيح_مسلم_خط_احمر
فنحن هنا نردّ عليه تضعيفه لحديث في صحيح مسلم، ونرفع من شأن شعيرة الجماعة،
ونكشف جهل المتعالم بخوضه في مسائل أكبر من حجمه بكثير.
#صحيح_مسلم_خط_احمر
يبدأ الغامدي بالطعن في متن الحديث،
فهو يرى الحديث مخالفاً لقوله سبحانه { ليس على الأعمى حرج }، وأن الآية تؤخذ بعموم لفظها، وأن الأعذار التي ذكرها ابن أم مكتوم ينبغي أن تكون له رخصة في ترك الجماعة كما في حديث عتبان، فكيف لم يرخص له!
والحقيقة =
فهو يرى الحديث مخالفاً لقوله سبحانه { ليس على الأعمى حرج }، وأن الآية تؤخذ بعموم لفظها، وأن الأعذار التي ذكرها ابن أم مكتوم ينبغي أن تكون له رخصة في ترك الجماعة كما في حديث عتبان، فكيف لم يرخص له!
والحقيقة =
والحقيقة أن الأعذار التي ذكرها ابن أم مكتوم تعتبر عذراً لترك الجماعة عند جميع الفقهاء، لكن عدم ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم له للتشديد على أهمية الجماعة أولاً، ولمقام ابن أم مكتوم ثانياً، فهو المؤذن الثاني الذي اختاره النبي صلى الله عليه وسلم، وقد كان =
#حزب_الله_سرطان_لبنان
#حزب_الله_سرطان_لبنان
وكان يستخلفه على الصلاة إذا سافر، فمن اختاره النبي صلى الله عليه وسلم للإمامة والأذان لا يرخص له بترك المهمة إلا بعذر قاهر، ومن الأعذار ما يقبل من العامة ولا يقبل من الخاصة،
لهذا أذن لعتبان بترك الجماعة ولم يأذن لابن أم مكتوم،
فابن أم مكتوم بين أصحاب الأعذار كأبي بكر بين الصحابة.
لهذا أذن لعتبان بترك الجماعة ولم يأذن لابن أم مكتوم،
فابن أم مكتوم بين أصحاب الأعذار كأبي بكر بين الصحابة.
أما الآية الكريمة فوردت في موضعين خاصين من القرآن في سورتي النور والفتح، وليس لهما عموم كما فهمه الغامدي، فالأولى خاصة في الأكل من البيوت بصريح الآية،
وأما الأخرى فسياقها واضح أنها تتحدث عن الجهاد، لأن السياق في خطاب المتخلفين عن القتال،
ولا يمكن لعاقل أن يقول إن الآية عامة، لأن=
وأما الأخرى فسياقها واضح أنها تتحدث عن الجهاد، لأن السياق في خطاب المتخلفين عن القتال،
ولا يمكن لعاقل أن يقول إن الآية عامة، لأن=
لأنه لا يمكن أن يقول أحد إن الأعمى لا حرج عليه في كل شيء! وأن له يفعل ما يشاء فقد رفع عنه التكليف! فهل يقول عاقل إن الآية على عمومها!
فلا شك أن الحرج المرفوع عن الأعمى هو حرج خاص، والسياق يبين موضعه كما قلنا.
ورغم رفع الحرج عن ابن أم مكتوم فقد مات شهيداً مجاهداً، فكيف بالجماعة!
فلا شك أن الحرج المرفوع عن الأعمى هو حرج خاص، والسياق يبين موضعه كما قلنا.
ورغم رفع الحرج عن ابن أم مكتوم فقد مات شهيداً مجاهداً، فكيف بالجماعة!
أما سند الحديث فإن الغامدي حاول تضعيفه بأمور:
تفرد يزيد بن الأصم بالحديث عن أبي هريرة،
وعدم توثيق عبيد الله بن الأصم، وتفرده بالحديث عن يزيد، وعدم وجود متابع له،
وعنعنة مروان بن معاوية لأنه يدلس تدليس الشيوخ!
والجرح في بعض رواته!
وهذه تعليلات ساذجة تدل على سطحية وجهل بعلم الحديث!
تفرد يزيد بن الأصم بالحديث عن أبي هريرة،
وعدم توثيق عبيد الله بن الأصم، وتفرده بالحديث عن يزيد، وعدم وجود متابع له،
وعنعنة مروان بن معاوية لأنه يدلس تدليس الشيوخ!
والجرح في بعض رواته!
وهذه تعليلات ساذجة تدل على سطحية وجهل بعلم الحديث!
أما تفرد يزيد بن الأصم بالحديث عن أبي هريرة فليس بعلة؛ فالمحدثون لا يعلّون الأحاديث بتفرد التابعي الثقة عن الصحابي، وإلا لتعطلت أغلب السنن،
ويزيد بن الأصم تابعي ثقة متقدم، خالته أم المؤمنين ميمونة، والأهم أن يزيد من أصحاب أبي هريرة المكثرين من الرواية عنه، فكيف يردّ حديث مثله!
ويزيد بن الأصم تابعي ثقة متقدم، خالته أم المؤمنين ميمونة، والأهم أن يزيد من أصحاب أبي هريرة المكثرين من الرواية عنه، فكيف يردّ حديث مثله!
وأما عبيد الله بن الأصم فقد اعتمد مسلم على حديثه هذا في صحيحه، وهو منه توثيق له، وهذا كاف لإثبات ثقته،
وتفرده بالحديث عن يزيد وإن كان غير صحيح كما سنبين، إلا أنه غير مؤثر؛ لأن يزيد هو عمّ عبيد الله، وتفرده بحديث عن عمه أمر طبيعي، فلا غرابة أن يسمع الرجل من عمه ما لا يسمعه غيره =
وتفرده بالحديث عن يزيد وإن كان غير صحيح كما سنبين، إلا أنه غير مؤثر؛ لأن يزيد هو عمّ عبيد الله، وتفرده بحديث عن عمه أمر طبيعي، فلا غرابة أن يسمع الرجل من عمه ما لا يسمعه غيره =
= كيف وهو لم يتفرد به! وهذه هي المفاجأة للغامدي، فقد تابعه في الرواية أخوه الأكبر عبد الله بن الأصم، روى ذلك أبو نعيم في المستخرج بسند صحيح عنه،
وعبد الله هذا ثقة مشهور، وقد تابع أخاه عبيد الله في الحديث عن عمهما يزيد،
وبهذه المتابعة تسقط آمال الغامدي في التركيز على عبيد الله.
وعبد الله هذا ثقة مشهور، وقد تابع أخاه عبيد الله في الحديث عن عمهما يزيد،
وبهذه المتابعة تسقط آمال الغامدي في التركيز على عبيد الله.
أما العلة الأخرى وهي الفاضحة لمعرفة الغامدي بعلم الحديث، وهي تعليله الحديث بأن مروان بن معاوية رواه بالعنعنة، وأن مروان معروف بتدليس الشيوخ!
وهذا يكشف أن الغامدي لا يميز بين تدليس الإسناد وتدليس الشيوخ! وهو من أبجديات علم الحديث الذي يتعلمه صغار طلاب العلم!
فتدليس الإسناد =
وهذا يكشف أن الغامدي لا يميز بين تدليس الإسناد وتدليس الشيوخ! وهو من أبجديات علم الحديث الذي يتعلمه صغار طلاب العلم!
فتدليس الإسناد =
فتدليس الإسناد هو الذي نحتاج معه إلى التصريح بالسماع، ولا نحتج بحديث المدلس إذا عنعن، وهذا في تدليس الإسناد، لأن المدلس هنا يروي بالعنعنة ما لم يسمعه،
أما تدليس الشيوخ فلا نحتاج معه إلى التصريح بالسماع، لأن تدليس الشيوخ هو أن يذكر الرواي شيخَه باسم غير معروف به، فإذا علمنا شيخه =
أما تدليس الشيوخ فلا نحتاج معه إلى التصريح بالسماع، لأن تدليس الشيوخ هو أن يذكر الرواي شيخَه باسم غير معروف به، فإذا علمنا شيخه =
فإذا علمنا شيخه فحديثه محتج به ولا تأثير للعنعنة هنا، وشيخ مروان بن معاوية هنا معروف، وهو عبيد الله بن الأصم.
ورغم ذلك فقد ثبت تصريح مروان بالسماع من طريقين صحيحين! أحدهما في سنن النسائي ومسند إسحاق، والثاني في الأوسط لابن المنذر، فكيف يقول الغامدي إن مروان رواه معنعناً !
ورغم ذلك فقد ثبت تصريح مروان بالسماع من طريقين صحيحين! أحدهما في سنن النسائي ومسند إسحاق، والثاني في الأوسط لابن المنذر، فكيف يقول الغامدي إن مروان رواه معنعناً !
فالخلاصة أن الحديث صحيح، رواه يزيد بن الأصم عن أبي هريرة، وهو من المكثرين من الرواية عنه، ورواه عبد الله بن الأصم وعبيد الله بن الاصم كلاهما عن عمهما يزيد، أما حديث عبيد الله فرواه عنه الحافظ الثبت مروان بن معاوية، وأما حديث عبد الله فرواه عنه الثقة الثبت عبد الواحد بن زياد.
ثم أن للحديث طرقاً وشواهد كثيرة، لا يسع المقام لذكرها لكثرتها،
منها أن الحديث صحّ عن عبد الله بن شداد عن النبي صلى الله عليه وسلم عند الطحاوي، وعبد الله بن شداد ممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم، فهو صحابي صغير، فحديثه هذا صحيح،
وصح الحديث كذلك عن ابن أم مكتوم نفسه، رواه عنه =
منها أن الحديث صحّ عن عبد الله بن شداد عن النبي صلى الله عليه وسلم عند الطحاوي، وعبد الله بن شداد ممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم، فهو صحابي صغير، فحديثه هذا صحيح،
وصح الحديث كذلك عن ابن أم مكتوم نفسه، رواه عنه =
رواه عنه غير واحد من التابعين،
منهم عبد الرحمن بن أبي ليلى، وهو تابعي ثقة لا يروي إلا عن الصحابة،
ورواه إبراهيم النخعي التابعي الثقة،
ورواه المسيب بن رافع التابعي الثقة،
ورواه أبو رزين وهو من المخضرمين، وكان رجلاً في حياة النبي صلى الله عليه وسلم،
كل هؤلاء صحت روايتهم للحديث عنه.
منهم عبد الرحمن بن أبي ليلى، وهو تابعي ثقة لا يروي إلا عن الصحابة،
ورواه إبراهيم النخعي التابعي الثقة،
ورواه المسيب بن رافع التابعي الثقة،
ورواه أبو رزين وهو من المخضرمين، وكان رجلاً في حياة النبي صلى الله عليه وسلم،
كل هؤلاء صحت روايتهم للحديث عنه.
هذا مع شواهد كثيرة للحديث، فإذا اجتمعت هذه الطرق مع حديث مسلم الصحيح عن أبي هريرة، تبين لك أنه لا يطعن بصحة الحديث إلا مغرض مأجور.
وفي النهاية =
#دجاجلة_التنوير
#حزب_الله_الارهابي
#بايع_عصاير_حايل
#وفاة_محمد_بن_عبدالله_العريفي
وفي النهاية =
#دجاجلة_التنوير
#حزب_الله_الارهابي
#بايع_عصاير_حايل
#وفاة_محمد_بن_عبدالله_العريفي
اسألوا الغامدي عن الفرق بين تدليس الشيوخ وتدليس الإسناد، وهل نحتاج في تدليس الشيوخ إلى التصريح بالسماع؟
وأخبروه أن يراجع المستخرج لأبي نعيم ليتفاجأ بروايته للحديث من طريقين، وتصريح مروان بالتحديث!
وأخبروه أننا نتحداه أنْ يثبت أن بعض رواته مجروح كما ادعى👇
تمّ✍️
#دجاجلة_التنوير
وأخبروه أن يراجع المستخرج لأبي نعيم ليتفاجأ بروايته للحديث من طريقين، وتصريح مروان بالتحديث!
وأخبروه أننا نتحداه أنْ يثبت أن بعض رواته مجروح كما ادعى👇
تمّ✍️
#دجاجلة_التنوير
جاري تحميل الاقتراحات...