أحكام #عشر_ذي_الحجة :
١-(مامن أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام) يعني أيام العشر ، قالوا : ولا الجهاد في سبيل الله ؟ ، قال : (ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء) رواه البخاري وأهل السنن واللفظ لأبي داوود .
١-(مامن أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام) يعني أيام العشر ، قالوا : ولا الجهاد في سبيل الله ؟ ، قال : (ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء) رواه البخاري وأهل السنن واللفظ لأبي داوود .
أحكام #عشر_ذي_الحجة :
٢- لا يُدعى المسلم إلى تخصيص عمل فيها ، وإنما لا نزيد على كلامه صلى الله عليه وسلم : (ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله..) .
لكنه ثبت أنه أمر فيها بالإكثار من الذكر (فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد) أحمد والطبراني وهو حديث صحيح .
٢- لا يُدعى المسلم إلى تخصيص عمل فيها ، وإنما لا نزيد على كلامه صلى الله عليه وسلم : (ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله..) .
لكنه ثبت أنه أمر فيها بالإكثار من الذكر (فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد) أحمد والطبراني وهو حديث صحيح .
أحكام #عشر_ذي_الحجة :
٣- فيُوجّه الناس إلى الإكثار من العمل الصالح في هذه العشر لأنها أحب إلى الله دون تخصيص لعمل ، عدا الذكر فإنه جاء النص بتخصيصه .
وذكر أهل العلم لأنواع العبادات عند ذكرهم لهذه المسألة هو من باب الاسترسال وبيان معنى العمل الصالح وأنه شامل لكل عمل .
٣- فيُوجّه الناس إلى الإكثار من العمل الصالح في هذه العشر لأنها أحب إلى الله دون تخصيص لعمل ، عدا الذكر فإنه جاء النص بتخصيصه .
وذكر أهل العلم لأنواع العبادات عند ذكرهم لهذه المسألة هو من باب الاسترسال وبيان معنى العمل الصالح وأنه شامل لكل عمل .
أحكام #عشر_ذي_الحجة :
٤ - يستوي في الفضيلة ليالي عشر ذي الحجة مع نهارها ، لأن اليوم شامل للنهار والليل على حد سواء (مامن أيام ...) .
وتفضيل أهل العلم لليالي العشر الأواخر من رمضان على ليالي عشر ذي الحجة مسألة أخرى ، وليس معناه أن الفضيلة محصورة في نهار عشر ذي الحجة فقط .
٤ - يستوي في الفضيلة ليالي عشر ذي الحجة مع نهارها ، لأن اليوم شامل للنهار والليل على حد سواء (مامن أيام ...) .
وتفضيل أهل العلم لليالي العشر الأواخر من رمضان على ليالي عشر ذي الحجة مسألة أخرى ، وليس معناه أن الفضيلة محصورة في نهار عشر ذي الحجة فقط .
أحكام #عشر_ذي_الحجة :
٥- عن أم سلمة مرفوعا : (إذا رأيتم هلال ذي الحجة وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره حتى يضحي) رواه مسلم ، وفي رواية : فلا يمس من شعره وبشرته شيئا .
فالحديث يدل على النهي عن أخذ شيء من الشعر والأظفار والبشرة لمن أراد أن يضحي - وهو صاحب الأضحية - .
٥- عن أم سلمة مرفوعا : (إذا رأيتم هلال ذي الحجة وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره حتى يضحي) رواه مسلم ، وفي رواية : فلا يمس من شعره وبشرته شيئا .
فالحديث يدل على النهي عن أخذ شيء من الشعر والأظفار والبشرة لمن أراد أن يضحي - وهو صاحب الأضحية - .
أحكام #عشر_ذي_الحجة :
٦-فلا يدخل في الحكم من هم تبع لصاحب الأضحية ومن أشركهم معه ، وكذلك لا يدخل من وكله لذبح الأضحية - الوكيل - ، فهؤلاء لا حرج عليهم في أخذ شيء من شعرهم وأظفارهم ، فالنهي فقط موجه لمن أراد أن يضحي - وهو صاحب الأضحية الذي يدفع ثمنها - .
٦-فلا يدخل في الحكم من هم تبع لصاحب الأضحية ومن أشركهم معه ، وكذلك لا يدخل من وكله لذبح الأضحية - الوكيل - ، فهؤلاء لا حرج عليهم في أخذ شيء من شعرهم وأظفارهم ، فالنهي فقط موجه لمن أراد أن يضحي - وهو صاحب الأضحية الذي يدفع ثمنها - .
أحكام #عشر_ذي_الحجة :
٧-والأصل في النهي التحريم ، إذ لا صارف عن هذا الأصل ، ومن خالف لا يشدد في القول معه لأن كثيرا من أهل العلم - وهم الجمهور- حملوا النهي على الكراهة .
والقول بالتحريم يعضده الأصل في صيغة النهي وهو الأحوط وهو قول الإمام أحمد وإسحاق وغيرهما .
٧-والأصل في النهي التحريم ، إذ لا صارف عن هذا الأصل ، ومن خالف لا يشدد في القول معه لأن كثيرا من أهل العلم - وهم الجمهور- حملوا النهي على الكراهة .
والقول بالتحريم يعضده الأصل في صيغة النهي وهو الأحوط وهو قول الإمام أحمد وإسحاق وغيرهما .
أحكام #عشر_ذي_الحجة :
٨-ومن أخذ من هذه الأشياء وهو مريد للأضحية أثم عند القائلين بالتحريم وعليه التوبة ، ولا فدية عليه ، وأضحيته صحيحة إذ لا علاقة بين هذا الحكم وبين إجزاء الأضحية .
٨- ومن نوى أثناء العشر أن يضحي أمسك من حين نيته .
٨-ومن أخذ من هذه الأشياء وهو مريد للأضحية أثم عند القائلين بالتحريم وعليه التوبة ، ولا فدية عليه ، وأضحيته صحيحة إذ لا علاقة بين هذا الحكم وبين إجزاء الأضحية .
٨- ومن نوى أثناء العشر أن يضحي أمسك من حين نيته .
@Rattibha
رتب
رتب
جاري تحميل الاقتراحات...