نتابع دُرَر د.بلال السامرائي في
#شرح_قطر_الندى
الدرس ٢٧: (النكرة والمعرفة).
النكرة هي الأصل والمعرفة فرع.
عرفه العلماء: كل اسم شائع في جنسه لايختص بمعين.
التنكير يختص بالأسماء، ولايستعمل في لغة العرب جزافًا بل لابد من وجود غرض بياني مخصوص.
@bilal_682000
#شرح_قطر_الندى
الدرس ٢٧: (النكرة والمعرفة).
النكرة هي الأصل والمعرفة فرع.
عرفه العلماء: كل اسم شائع في جنسه لايختص بمعين.
التنكير يختص بالأسماء، ولايستعمل في لغة العرب جزافًا بل لابد من وجود غرض بياني مخصوص.
@bilal_682000
للتنكير أغراض بيانية. وهي:
١) إرادة الواحد.
قال تعالى:(ولما جاء رسول من عند الله).
رسول: واحد.
.
٢) إرادة الجنسية (الماهية).
قال تعالى:( ولأمة مؤمنة خير من مشركة).
أمة: أي جنس الأمة المؤمنة.
@bilal_682000
#شرح_قطر_الندى
١) إرادة الواحد.
قال تعالى:(ولما جاء رسول من عند الله).
رسول: واحد.
.
٢) إرادة الجنسية (الماهية).
قال تعالى:( ولأمة مؤمنة خير من مشركة).
أمة: أي جنس الأمة المؤمنة.
@bilal_682000
#شرح_قطر_الندى
٣) التنكير بقصد التعظيم.
قال تعالى:(وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيمٍ عليم).
الشاهد:حكيم، عليم.
وقوله تعالى:(ذلك يومٌ مجموع له الناس)
يوم: نكرة بقصد التعظيم.
٤) التنكير بقصد التهويل.
قال تعالى:(واتقوا يوما لاتجزى نفس عن نفس شيئا)
يوم:نكرت بقصد التهويل
@bilal_682000
#شرح_قطر_الندى
قال تعالى:(وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيمٍ عليم).
الشاهد:حكيم، عليم.
وقوله تعالى:(ذلك يومٌ مجموع له الناس)
يوم: نكرة بقصد التعظيم.
٤) التنكير بقصد التهويل.
قال تعالى:(واتقوا يوما لاتجزى نفس عن نفس شيئا)
يوم:نكرت بقصد التهويل
@bilal_682000
#شرح_قطر_الندى
٥) التنكير بقصد التكثير.
قال تعالى:(وإنّ لك لأجرًا غير ممنون)
أجرًا: نُكرت بقصد التكثير.
.
٦) التقليل.
قال تعالى:( إن الله لايظلم الناس شيئا)
شيئا: يقصد بها التقليل.
٧) التحقير.
قال تعالى:(ولتجدنهم أحرص الناس على حياة)
حياة: القصد تحقير الحياة.
@bilal_682000
#شرح_قطر_الندى
قال تعالى:(وإنّ لك لأجرًا غير ممنون)
أجرًا: نُكرت بقصد التكثير.
.
٦) التقليل.
قال تعالى:( إن الله لايظلم الناس شيئا)
شيئا: يقصد بها التقليل.
٧) التحقير.
قال تعالى:(ولتجدنهم أحرص الناس على حياة)
حياة: القصد تحقير الحياة.
@bilal_682000
#شرح_قطر_الندى
.
المعرفة: ماوضع لشيء معين.
وهي أكثر استعمالا من النكرة ولها أقسام كثيرة منها:
١) الضمير.
٢)العلم.
٣)اسم الإشارة.
٤)المعرف بأل.
٥)الاسم الموصول
٦) المضاف إلى معرفة.
*النكرة المقصودة تدخل ضمن المعارف
كقولنا: يا رجلاً خذ بيدي.
فالرجل مقصود أي معروف.
@bilal_682000
#شرح_قطر_الندى
المعرفة: ماوضع لشيء معين.
وهي أكثر استعمالا من النكرة ولها أقسام كثيرة منها:
١) الضمير.
٢)العلم.
٣)اسم الإشارة.
٤)المعرف بأل.
٥)الاسم الموصول
٦) المضاف إلى معرفة.
*النكرة المقصودة تدخل ضمن المعارف
كقولنا: يا رجلاً خذ بيدي.
فالرجل مقصود أي معروف.
@bilal_682000
#شرح_قطر_الندى
١) الضمير.
قال سيبويه:
"أعرَف المعارف بعد لفظ الجلالة الضمير"
لغة:يقال أضمرته أي: سترته وأخفيته.
يقول النحويون: أنه يستر الاسم ويخفيه فلم يظهر صراحة.
اصطلاحاً:هو ما دلّ على متكلم(أنا،نحن)
أومخاطب(أنتَ،أنتِ،أنتما،أنتم،أنتن) أوغائب
(هو،هي،هما،هن،هم)
@bilal_682000
#شرح_قطر_الندى
قال سيبويه:
"أعرَف المعارف بعد لفظ الجلالة الضمير"
لغة:يقال أضمرته أي: سترته وأخفيته.
يقول النحويون: أنه يستر الاسم ويخفيه فلم يظهر صراحة.
اصطلاحاً:هو ما دلّ على متكلم(أنا،نحن)
أومخاطب(أنتَ،أنتِ،أنتما،أنتم،أنتن) أوغائب
(هو،هي،هما،هن،هم)
@bilal_682000
#شرح_قطر_الندى
قسم المُصنف الضميرإلى:
مستتر،بارز
مثل:قمتُ.
التاءضميرظاهر وبارز.
قُم:فعل أمر والفاعل ضميرمستترتقديره أنت
لو قلنا:قُم أنت
هل الضمير(أنت)يعرب فاعلا؟
لايعرب فاعل كمافي قوله تعالى:
(يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة)
أنت:ضميرمنفصل بغرض التوكيدوالفاعل ضميرمستتر.
@bilal_682000
#شرح_قطر_الندى
مستتر،بارز
مثل:قمتُ.
التاءضميرظاهر وبارز.
قُم:فعل أمر والفاعل ضميرمستترتقديره أنت
لو قلنا:قُم أنت
هل الضمير(أنت)يعرب فاعلا؟
لايعرب فاعل كمافي قوله تعالى:
(يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة)
أنت:ضميرمنفصل بغرض التوكيدوالفاعل ضميرمستتر.
@bilal_682000
#شرح_قطر_الندى
يقول المُصنف-رحمه الله-:
المستتر ينقسم إلى قسمين:
١) واجب الإضمار:مالا يمكن قيام الظاهر مقامه.
كالضمير المرفوع للفعل المبدوء بهمزة(أقومُ)أو مبدوء بالنون(نقومُ)أومبدوء بالتاء(تقوم)
في هذه الحالةيجب أن يستترالضمير وجوبا ولوجاءبعده ضميرظاهريكون للتوكيد.
@bilal_682000
#شرح_قطر_الندى
المستتر ينقسم إلى قسمين:
١) واجب الإضمار:مالا يمكن قيام الظاهر مقامه.
كالضمير المرفوع للفعل المبدوء بهمزة(أقومُ)أو مبدوء بالنون(نقومُ)أومبدوء بالتاء(تقوم)
في هذه الحالةيجب أن يستترالضمير وجوبا ولوجاءبعده ضميرظاهريكون للتوكيد.
@bilal_682000
#شرح_قطر_الندى
٢) المستتر جوازًا:يصح أن يحل محله ضمير أو اسم.
-زيدٌ يقوم.
يصح أن نقول: زيدٌ يقوم هو
- الضمير الظاهر ينقسم إلى قسمين:
١) متصل. عرفه النحاة بأنه:
مالا يُبتدأ به الكلام ولا يقع بعدإلا.
مثل: التاء في(قمتُ)
ويعرفه د.بلال السامرائي:
هو ما يتكيء على غيره.
@bilal_682000
#شرح_قطر_الندى
-زيدٌ يقوم.
يصح أن نقول: زيدٌ يقوم هو
- الضمير الظاهر ينقسم إلى قسمين:
١) متصل. عرفه النحاة بأنه:
مالا يُبتدأ به الكلام ولا يقع بعدإلا.
مثل: التاء في(قمتُ)
ويعرفه د.بلال السامرائي:
هو ما يتكيء على غيره.
@bilal_682000
#شرح_قطر_الندى
فهو يتكيء على الفعل:ذهبتُ.
وعلى الاسم: كتابي.
وعلى الحرف: إنني.
.
٢) المنفصل. مايُبتدأ به الكلام ويقع بعد إلا.
قال تعالى:(هو الذي خلق لكم مافي الأرض)
هو:ضمير منفصل وقع في أول الكلام.
ومثله الضمير(أنا) في قول المتنبي:
أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي.
.
@bilal_682000
#شرح_قطر_الندى
وعلى الاسم: كتابي.
وعلى الحرف: إنني.
.
٢) المنفصل. مايُبتدأ به الكلام ويقع بعد إلا.
قال تعالى:(هو الذي خلق لكم مافي الأرض)
هو:ضمير منفصل وقع في أول الكلام.
ومثله الضمير(أنا) في قول المتنبي:
أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي.
.
@bilal_682000
#شرح_قطر_الندى
ينقسم الضمير المنفصل من حيث الإعراب إلى قسمين:
.
١) الرفع:
لا تقع إلا مبتدأ دائما.
وهي ضمائر المخاطب والمتكلم والغائب.
المتكلم: (أنا، نحن).
المخاطب: (أنتَ، أنتِ، أنتما، أنتن، أنتم).
الغائب: (هو، هي، هما، هن، هم).
@bilal_682000
#شرح_قطر_الندى
.
١) الرفع:
لا تقع إلا مبتدأ دائما.
وهي ضمائر المخاطب والمتكلم والغائب.
المتكلم: (أنا، نحن).
المخاطب: (أنتَ، أنتِ، أنتما، أنتن، أنتم).
الغائب: (هو، هي، هما، هن، هم).
@bilal_682000
#شرح_قطر_الندى
٢) النصب: ١٢ كلمة تقع دائما مفعولات.
(إيّاكَ،إيّاكِ،إيّاكما، إيّاكم، إيّاكن، إيّاي، إيّانا،إيّاه،إيّاها،إيّاهن، إيّاهم،إيّاهما)
أينما وقعت في الجملة تكون في محل نصب مفعول به.
قال تعالى:(إيّاك نعبد)
إياك: لها إعرابان:
إعراب القدماء، وإعراب المعاصرين.
@bilal_682000
#شرح_قطر_الندى
(إيّاكَ،إيّاكِ،إيّاكما، إيّاكم، إيّاكن، إيّاي، إيّانا،إيّاه،إيّاها،إيّاهن، إيّاهم،إيّاهما)
أينما وقعت في الجملة تكون في محل نصب مفعول به.
قال تعالى:(إيّاك نعبد)
إياك: لها إعرابان:
إعراب القدماء، وإعراب المعاصرين.
@bilal_682000
#شرح_قطر_الندى
(إيّاك نعبد)
إعراب القدماء:يفصلون بين(إيّا) و(الكاف) فيقولون:
إيّا:ضمير منفصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به وهو مضاف.
الكاف:ضميرمبني على الفتح في محل جر مضاف إليه.
إعراب المعاصرين: لايفصلونها.
إياك:ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به.
@bilal_682000
#شرح_قطر_الندى
إعراب القدماء:يفصلون بين(إيّا) و(الكاف) فيقولون:
إيّا:ضمير منفصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به وهو مضاف.
الكاف:ضميرمبني على الفتح في محل جر مضاف إليه.
إعراب المعاصرين: لايفصلونها.
إياك:ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به.
@bilal_682000
#شرح_قطر_الندى
.
وينقسم الضمير المتصل من حيث الإعراب إلى ٣ أقسام:
١) الرفع. مثل: قمتُ
التاء: في محل رفع فاعل.
٢) النصب. مثل: إنّي
الياء: ضمير متصل في محل نصب اسم إنّ.
٣)الجر. مثل: لكتابي.
الياء: ضمير متصل في محل جر.
.
@bilal_682000
#شرح_قطر_الندى
وينقسم الضمير المتصل من حيث الإعراب إلى ٣ أقسام:
١) الرفع. مثل: قمتُ
التاء: في محل رفع فاعل.
٢) النصب. مثل: إنّي
الياء: ضمير متصل في محل نصب اسم إنّ.
٣)الجر. مثل: لكتابي.
الياء: ضمير متصل في محل جر.
.
@bilal_682000
#شرح_قطر_الندى
*قاعدة: متى ما استطعت أن تأتي بالمتصل فلا يجوز أن تعدل إلى المنفصل.
مثلا: قمتُ.
لايجوز أن نقول: قام أنا.
لأن لغة العرب مبنية على الإيجاز.
ومثلها: أكرمتُكَ. فلا نقول: أكرمتُ إياك.
@bilal_682000
#شرح_قطر_الندى
مثلا: قمتُ.
لايجوز أن نقول: قام أنا.
لأن لغة العرب مبنية على الإيجاز.
ومثلها: أكرمتُكَ. فلا نقول: أكرمتُ إياك.
@bilal_682000
#شرح_قطر_الندى
هناك استثناء لحالتين من هذه القاعدة هما:
١) أن يكون الضمير خبرًا لكان أو إحدى أخواتها.
مثل: الصديق كنتَهُ، أو: الصديق كنت إياه.
كلاهما جائز.
٢) إذا جاء فعل مسند إلى ضميرين أحدهما أعرف من الآخر.
مثل: سَلنيهِ، سلني إيّاه.
كلاهما جائز.
@bilal_682000
#شرح_قطر_الندى
١) أن يكون الضمير خبرًا لكان أو إحدى أخواتها.
مثل: الصديق كنتَهُ، أو: الصديق كنت إياه.
كلاهما جائز.
٢) إذا جاء فعل مسند إلى ضميرين أحدهما أعرف من الآخر.
مثل: سَلنيهِ، سلني إيّاه.
كلاهما جائز.
@bilal_682000
#شرح_قطر_الندى
.
سَلْنِيهِ: الهاء جاء قبلها ضمير أعرف منها وهو ياء المتكلم.
ومثلها قوله تعالى:(أنُلزِمُكُمُوها)
وقوله:(فسَيَكْفِيكَهُمُ الله)
.
*معلومة:
الضمير المتكلم أعرف من الغائب.
والضمير الغائب أعرف من المخاطب.
*في هاتين الحالاتين الوصل أرجح.
.
@bilal_682000
#شرح_قطر_الندى
سَلْنِيهِ: الهاء جاء قبلها ضمير أعرف منها وهو ياء المتكلم.
ومثلها قوله تعالى:(أنُلزِمُكُمُوها)
وقوله:(فسَيَكْفِيكَهُمُ الله)
.
*معلومة:
الضمير المتكلم أعرف من الغائب.
والضمير الغائب أعرف من المخاطب.
*في هاتين الحالاتين الوصل أرجح.
.
@bilal_682000
#شرح_قطر_الندى
إعراب قوله تعالى:(أَنُلزِمُكموها).
الهمزة: حرف مبني على الفتح.
نُلزِمُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن.
الكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به أول.
الميم: حرف دال على الجمع.
@bilal_682000
#شرح_قطر_الندى
الهمزة: حرف مبني على الفتح.
نُلزِمُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن.
الكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به أول.
الميم: حرف دال على الجمع.
@bilal_682000
#شرح_قطر_الندى
الواو: للإشباع.(إشباع الحركة التي قبلها وهي الضمة).
يقول بعض الصرفيين: جاءت الواو للفصل بين المفعول الأول والثاني.
الهاء: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به ثان.
.
.
انتهى.
@bilal_682000
#شرح_قطر_الندى
يقول بعض الصرفيين: جاءت الواو للفصل بين المفعول الأول والثاني.
الهاء: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به ثان.
.
.
انتهى.
@bilal_682000
#شرح_قطر_الندى
*تصحيح: الضمير المخاطب أعرف من الغائب.
شكرا للدكتورة ضحى صالح على التنبيه.
شكرا للدكتورة ضحى صالح على التنبيه.
تصحيح:
جاري تحميل الاقتراحات...