ج1
نسب قريش القريب والبعيد ونتائج الحمض
نسب النبي ص إلى قريش (النضر بن كنانة) متوافق مع الحمض ويشكل 14 جدا للنبي ص
الجزء البعيد (كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن بن نزار بن معد) نتائج التكتلات القبلية فيه غير مستقيمة ومتناقضة.
يفسره في رأيي وجود حلف قريش مع كنانة.
يتبع
نسب قريش القريب والبعيد ونتائج الحمض
نسب النبي ص إلى قريش (النضر بن كنانة) متوافق مع الحمض ويشكل 14 جدا للنبي ص
الجزء البعيد (كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن بن نزار بن معد) نتائج التكتلات القبلية فيه غير مستقيمة ومتناقضة.
يفسره في رأيي وجود حلف قريش مع كنانة.
يتبع
ج2
هذا الحلف ربما أدى إلى إدخال هذا الجزء من النسب غير المستقيم على نسب قريش. لا أجزم بهذا التفسير ولكن أدعو إلى التفكير فيه وفقا لنتائج الحمض.
الملاحظ كلما أبعدنا في الزمن زادت الفاصلة بين النشأة والتدوين وزاد تناقض نتائج الحمض مع مشجر الأنساب التقليدية في مواضع جمة.
يتبع
هذا الحلف ربما أدى إلى إدخال هذا الجزء من النسب غير المستقيم على نسب قريش. لا أجزم بهذا التفسير ولكن أدعو إلى التفكير فيه وفقا لنتائج الحمض.
الملاحظ كلما أبعدنا في الزمن زادت الفاصلة بين النشأة والتدوين وزاد تناقض نتائج الحمض مع مشجر الأنساب التقليدية في مواضع جمة.
يتبع
ج3
التدوين فضلا عن تأخر زمنه، يوجد داخل مروياته تناقضات وتعدد أقوال
الحمض كما يعيد التفكير في نسب قريش البعيد (بعد الجد ال15) فكذلك القبائل التي تنتسب لهؤلاء الأجاد. كما أعادت التفيكر في عدنان وقحطان وقضاعة وقبائل كانت خارج الإسماعيلية. وأعادت تصنيف أفرع قبائل كانت موحدة.
يتبع
التدوين فضلا عن تأخر زمنه، يوجد داخل مروياته تناقضات وتعدد أقوال
الحمض كما يعيد التفكير في نسب قريش البعيد (بعد الجد ال15) فكذلك القبائل التي تنتسب لهؤلاء الأجاد. كما أعادت التفيكر في عدنان وقحطان وقضاعة وقبائل كانت خارج الإسماعيلية. وأعادت تصنيف أفرع قبائل كانت موحدة.
يتبع
ج4
النسب التقليدي (كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن بن نزار بن معد) نتائج التكتلات القبلية عليه متناقضة لا تستقيم معه.. إلا عند مكابرين أو من لا يريدون للناس أن تعرف نتائج الحمض في هذا الجزء.
هناك تكتلات قبلية مهمة عليه.. لكن مواقعها الجينية تتخالف مع هذا النسب.
يتبع
النسب التقليدي (كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن بن نزار بن معد) نتائج التكتلات القبلية عليه متناقضة لا تستقيم معه.. إلا عند مكابرين أو من لا يريدون للناس أن تعرف نتائج الحمض في هذا الجزء.
هناك تكتلات قبلية مهمة عليه.. لكن مواقعها الجينية تتخالف مع هذا النسب.
يتبع
ج5
البعض يريد أن يوهمك أن وجود التكتلات يعني توافقها مع المشجر، وهذا غير صحيح. والصحيح أن وجود التكتلات يعني إجمالا أن المشجر قريب من هذه التكتلات ويمثلها ولكنها ليست صحيحة في تسلسلها.
مثلا.. خزاعة تجتمع مع تميم في ألياس، وهذا يجعل FGC6 هو إلياس! وهذه معضلة وهدم للمشجر.
يتبع
البعض يريد أن يوهمك أن وجود التكتلات يعني توافقها مع المشجر، وهذا غير صحيح. والصحيح أن وجود التكتلات يعني إجمالا أن المشجر قريب من هذه التكتلات ويمثلها ولكنها ليست صحيحة في تسلسلها.
مثلا.. خزاعة تجتمع مع تميم في ألياس، وهذا يجعل FGC6 هو إلياس! وهذه معضلة وهدم للمشجر.
يتبع
ج6
لأنه يجب أن تكون مدركة وكنانة وقريش وبني هاشم كلهم أسفل FGC6 وهذا غير متحقق.
مع أن خزاعة ينسبها حديث في البخاري إلى خندف.
مثال آخر تكتلات مزينة وتميم تجعل FGC9 أد بن طابخة وتجعل كنانة التي أسفله هي كنانة تميم (ترجع إلى عبد مناة بن أد)
مع ملاحظة أن مزينة تحالفت مع قريش.
يتبع
لأنه يجب أن تكون مدركة وكنانة وقريش وبني هاشم كلهم أسفل FGC6 وهذا غير متحقق.
مع أن خزاعة ينسبها حديث في البخاري إلى خندف.
مثال آخر تكتلات مزينة وتميم تجعل FGC9 أد بن طابخة وتجعل كنانة التي أسفله هي كنانة تميم (ترجع إلى عبد مناة بن أد)
مع ملاحظة أن مزينة تحالفت مع قريش.
يتبع
ج7
وإذا جئنا إلى بني العنبر FGC7944 وفيهم حديث صحيح بنسبهم إلى تميم، وجمعناهم مع تكتل تميم FGC6 ومع تكتل مزينة Z20775 فهذا يجعل FGC7 تحورا طابخيا ولكن دون أتكتمل عليه طابخة وهذا ليس له نظير في المشجر التقليدي. ولا ينفع مع تمطيط المشجر التقليدي بنظرية سقوط آباء منه.
يتبع
وإذا جئنا إلى بني العنبر FGC7944 وفيهم حديث صحيح بنسبهم إلى تميم، وجمعناهم مع تكتل تميم FGC6 ومع تكتل مزينة Z20775 فهذا يجعل FGC7 تحورا طابخيا ولكن دون أتكتمل عليه طابخة وهذا ليس له نظير في المشجر التقليدي. ولا ينفع مع تمطيط المشجر التقليدي بنظرية سقوط آباء منه.
يتبع
ج8
وإذا كان 4316 مدركة لأن أسفله هذيل وكنانة فلا يرتفع مضر لأعلى من FGC9 ويضيع قيس عيلان بن مضر لأننا غير موجود في موقعه النسبي المفترض.
فلو أردنا أن نسمي أي تحور باسم أحد الأجداد (كنانة، خزيمة، مدركة.. إلخ) فلن تستقيم التكتلات القبلية المهمة مع المشجر التقليدي.
يتبع
وإذا كان 4316 مدركة لأن أسفله هذيل وكنانة فلا يرتفع مضر لأعلى من FGC9 ويضيع قيس عيلان بن مضر لأننا غير موجود في موقعه النسبي المفترض.
فلو أردنا أن نسمي أي تحور باسم أحد الأجداد (كنانة، خزيمة، مدركة.. إلخ) فلن تستقيم التكتلات القبلية المهمة مع المشجر التقليدي.
يتبع
ج9
دون أن نأتي لنتائج هلال وموقعها.
ودون أن نأتي لموقع قريش مخزوم أسفل تحور بي شعبة.
هذا وللقسم الآخر FGC5 تناقضاته أيضا.
فإن FGC1 يفترض أن يكون قيس عيلان لوجود غطفان وسليم عليه، وهذا ينافي نسب فهم وعدوان.. إلخ إلخ
إن نفي هذه التكتلات القبلية المهمة ليس صحيحا..
يتبع
دون أن نأتي لنتائج هلال وموقعها.
ودون أن نأتي لموقع قريش مخزوم أسفل تحور بي شعبة.
هذا وللقسم الآخر FGC5 تناقضاته أيضا.
فإن FGC1 يفترض أن يكون قيس عيلان لوجود غطفان وسليم عليه، وهذا ينافي نسب فهم وعدوان.. إلخ إلخ
إن نفي هذه التكتلات القبلية المهمة ليس صحيحا..
يتبع
ج10
(كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد)
ليس صحيحا حسب نتائج الحمض.
وبالتالي هو ليس نسبا لقريش #L859 بل تحالفت معه، وليس من المعقول نسبة قريش لنسب أوضح الحمض عدم صحته بشكله التقليدي.
وهذا يفسر لماذا قريش منفصلة عنه جينيا, ويصح نسبها لما قبل هذا الجزء.
يتبع
(كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد)
ليس صحيحا حسب نتائج الحمض.
وبالتالي هو ليس نسبا لقريش #L859 بل تحالفت معه، وليس من المعقول نسبة قريش لنسب أوضح الحمض عدم صحته بشكله التقليدي.
وهذا يفسر لماذا قريش منفصلة عنه جينيا, ويصح نسبها لما قبل هذا الجزء.
يتبع
ج11 الأخير
فما ثبت عدم استقامته جينيا لا يصح اعتباره نسبا لقريش أو غيرها.
ومن يرى انتساب قريش له نسبا لا حلفا وفاقا لمشجرة ابن الكلبي الثابت خللها فعليه تقديم مشجر جيني يصحح فيه هذا النسب أو يترك عنه الحمض
إن أحسنت فمن الله وإن أسأت فمن نفسي والشيطان.
رأي للحوار والتصويب
فما ثبت عدم استقامته جينيا لا يصح اعتباره نسبا لقريش أو غيرها.
ومن يرى انتساب قريش له نسبا لا حلفا وفاقا لمشجرة ابن الكلبي الثابت خللها فعليه تقديم مشجر جيني يصحح فيه هذا النسب أو يترك عنه الحمض
إن أحسنت فمن الله وإن أسأت فمن نفسي والشيطان.
رأي للحوار والتصويب
ج12 استدرك لدفع توهمات
1. أهم ملاحظة/ نسب ما بعد كنانة هو ما لم يتفق مع الحمض، (أي كنانة بن خزيمة بن مدركة).. وهو ما عبرت عنه بما بعد الجد15 للنبي ص، وليس النسب إلى كنانة.
2. ما ثبت بالوحي هو تاج على الراس.
والكلام في الجزء البعيد الذي دونه أمثال ابن الكلبي.
يتبع
1. أهم ملاحظة/ نسب ما بعد كنانة هو ما لم يتفق مع الحمض، (أي كنانة بن خزيمة بن مدركة).. وهو ما عبرت عنه بما بعد الجد15 للنبي ص، وليس النسب إلى كنانة.
2. ما ثبت بالوحي هو تاج على الراس.
والكلام في الجزء البعيد الذي دونه أمثال ابن الكلبي.
يتبع
ج13
فما يتخالف مع الحمض في النسب البعيد تجده يتخالف مع تكتلات القبائل المضرية التي تنتسب إلى (كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد) فهي ليست في موقعها الجيني حسب الترتيب المتعارف إلى عدنان.
قلت هذا وقدمت إثباتات عليه في التغريدات السابقة.
وصلى الله وسلم وبارك
فما يتخالف مع الحمض في النسب البعيد تجده يتخالف مع تكتلات القبائل المضرية التي تنتسب إلى (كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد) فهي ليست في موقعها الجيني حسب الترتيب المتعارف إلى عدنان.
قلت هذا وقدمت إثباتات عليه في التغريدات السابقة.
وصلى الله وسلم وبارك
ج14
وأنقل مسألة الانتساب لقوم بالحلف دون أن يبين، وسأضع الرابط/
(إذا انضم الإنسان إلى قبيلة بالحلف أو الولاء، جاز أن ينتسب إليها، وجاز أن ينتسب إلى قبيلته، وأن يجمع بينهما؛ لأن حليف القوم منهم)
ُثم استدل على ذلك ثم قال:
(وهذا كثير في المتقدمين، تارة يقال: فلان مولاهم، أو >>
وأنقل مسألة الانتساب لقوم بالحلف دون أن يبين، وسأضع الرابط/
(إذا انضم الإنسان إلى قبيلة بالحلف أو الولاء، جاز أن ينتسب إليها، وجاز أن ينتسب إلى قبيلته، وأن يجمع بينهما؛ لأن حليف القوم منهم)
ُثم استدل على ذلك ثم قال:
(وهذا كثير في المتقدمين، تارة يقال: فلان مولاهم، أو >>
ج15
حليف بني فلان، وتارة لا يقال ذلك، بل ينسب إليهم دون إشارة للحلف أو الولاء.)
ومن أمثلة ذلك:
1-حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه ينسب إلى قريش بالحلف وهو من لخم ولهذا قال " لاَ تعجل عليّ يا رسول الله، إِني كنت امرأ من قريش ولم أكن من أنفسهِم" رواه البخاري
قال الحافظ ابن حجر>>
حليف بني فلان، وتارة لا يقال ذلك، بل ينسب إليهم دون إشارة للحلف أو الولاء.)
ومن أمثلة ذلك:
1-حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه ينسب إلى قريش بالحلف وهو من لخم ولهذا قال " لاَ تعجل عليّ يا رسول الله، إِني كنت امرأ من قريش ولم أكن من أنفسهِم" رواه البخاري
قال الحافظ ابن حجر>>
ج16
"قوله: كنت امرأ من قريش، أي بالحِلف لقوله بعد ذلك: ولم أكن من أنفسهم)
والأمثلة في ذلك كثيرة، ومن شاء فليراجع الرابط
islamqa.info
ومما يستدل به أيضا وأورده الموقع:
رواية الطبراني في الكبير عن عمرِو بنِ عوف المزنيّ أَن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قاعدا معهم>>
"قوله: كنت امرأ من قريش، أي بالحِلف لقوله بعد ذلك: ولم أكن من أنفسهم)
والأمثلة في ذلك كثيرة، ومن شاء فليراجع الرابط
islamqa.info
ومما يستدل به أيضا وأورده الموقع:
رواية الطبراني في الكبير عن عمرِو بنِ عوف المزنيّ أَن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قاعدا معهم>>
ج17
فدخل بيته وقال ادخلوا عليّ ولا يدخلنّ عليّ إلا قرشي، فتسللت فدخلت)
والصحابي مزني، وفي الحديث قوله ص (حلِيف الْقوم منهم ومولى القومِ منهم وابن أخت القوم منهم) صححه الألباني
وليراجع مصدره وسياقه تاما في الرابط السابق.
فدخل بيته وقال ادخلوا عليّ ولا يدخلنّ عليّ إلا قرشي، فتسللت فدخلت)
والصحابي مزني، وفي الحديث قوله ص (حلِيف الْقوم منهم ومولى القومِ منهم وابن أخت القوم منهم) صححه الألباني
وليراجع مصدره وسياقه تاما في الرابط السابق.
ج18
إضافة مهمة:
نسب بني هاشم في الأحاديث النبوية.
نسب كنانة إلى عدنان ليس من الوحي المنزل، بل هو قول نسابة.
سنسعترض ما قد يستشهد به البعض من الأحاديث لنعرف مفادها وما يثبت منها حتى يكون القارئ على هدى.
الحديث الأول في صحيح مسلم: إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل.. يتبع
إضافة مهمة:
نسب بني هاشم في الأحاديث النبوية.
نسب كنانة إلى عدنان ليس من الوحي المنزل، بل هو قول نسابة.
سنسعترض ما قد يستشهد به البعض من الأحاديث لنعرف مفادها وما يثبت منها حتى يكون القارئ على هدى.
الحديث الأول في صحيح مسلم: إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل.. يتبع
ج19
واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم.. الحديث
قال الألباني في السلسلة الصحيحة (وجملة القول أن الحديث إنما يصح باللفظ الأول) يعني لفظ مسلم لا غير.
والحديث يدل على نسب قريش إلى كنانة، فالمعروف أنهم ينتسبون إلى النضر بن كنانة.
الحديث الثاني: عن الأشعث بن قيس: .. يتبع
واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم.. الحديث
قال الألباني في السلسلة الصحيحة (وجملة القول أن الحديث إنما يصح باللفظ الأول) يعني لفظ مسلم لا غير.
والحديث يدل على نسب قريش إلى كنانة، فالمعروف أنهم ينتسبون إلى النضر بن كنانة.
الحديث الثاني: عن الأشعث بن قيس: .. يتبع
ج20
أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد كندة ولا يروني إلا أفضلهم فقلت: يا رسول الله ألستم منا؟ فقال: نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفو أمنا ولا ننتفي من أبينا، قال فكان الأشعث بن قيس يقول لا أوتى برجل نفى رجلا من قريش من النضر بن كنانة إلا جدلته الحد.
والحديث يفيد.. يتبع
أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد كندة ولا يروني إلا أفضلهم فقلت: يا رسول الله ألستم منا؟ فقال: نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفو أمنا ولا ننتفي من أبينا، قال فكان الأشعث بن قيس يقول لا أوتى برجل نفى رجلا من قريش من النضر بن كنانة إلا جدلته الحد.
والحديث يفيد.. يتبع
ج21
بأن قريشا هم بنو النضر بن كنانة، كما قلنا سابقا.
وقد حسنه الألباني في صحيح ابن ماجه، وهو من رواية مسلم بن هيصم ليس فيه توثيق معتبر، روى له مسلم متابعة ولم يوثقه غير ابن حبان، ولذا قال عنه ابن حجر "مقبول)
وليس فيه زيادة معنى فلا يضره الكلام في الراوي.
.. يتبع
بأن قريشا هم بنو النضر بن كنانة، كما قلنا سابقا.
وقد حسنه الألباني في صحيح ابن ماجه، وهو من رواية مسلم بن هيصم ليس فيه توثيق معتبر، روى له مسلم متابعة ولم يوثقه غير ابن حبان، ولذا قال عنه ابن حجر "مقبول)
وليس فيه زيادة معنى فلا يضره الكلام في الراوي.
.. يتبع
ج22
الحديث الثالث: روى البخاري عن كليب بن وائل أنه سأل زينب بنت أبي سلمة (أرأيت النبي صلى الله عليه وسلم أكان من مضر؟ قالت: فممن كان إلا من مضر، من بني النضر من كنانة)
والحديث قول صحابية جليلة. وقول الصحابي ليس من الوحي، وهو سؤال عن رأي "أرأيت".
وهو آخر حديث قد يشتهد به.. يتبع
الحديث الثالث: روى البخاري عن كليب بن وائل أنه سأل زينب بنت أبي سلمة (أرأيت النبي صلى الله عليه وسلم أكان من مضر؟ قالت: فممن كان إلا من مضر، من بني النضر من كنانة)
والحديث قول صحابية جليلة. وقول الصحابي ليس من الوحي، وهو سؤال عن رأي "أرأيت".
وهو آخر حديث قد يشتهد به.. يتبع
ج23
وبهذا ينبين أن نسب قريش إلى ما بعد كنانة ليس فيه وحي نبوي.
وجواب الصحابية أن قريشا من مضر لا يمنع أن تكون قريشا حلف من مضر، لأن حليف القوم منهم، فليس فيه إلزام أن قريشا هي من كنانة مضر نسبا.
وقد بينا سابقا مسألة أنه إذا انضم إنسان إلى قبيلة بالحلف أو الولاء.. يتبع
وبهذا ينبين أن نسب قريش إلى ما بعد كنانة ليس فيه وحي نبوي.
وجواب الصحابية أن قريشا من مضر لا يمنع أن تكون قريشا حلف من مضر، لأن حليف القوم منهم، فليس فيه إلزام أن قريشا هي من كنانة مضر نسبا.
وقد بينا سابقا مسألة أنه إذا انضم إنسان إلى قبيلة بالحلف أو الولاء.. يتبع
ج24
جاز أن ينتسب إليها، وذكرنا حديث حاطب في البخاري، وذكرنا حديث المزنيّ عندما قال رسول الله صلى الله : (ادخلوا عليّ ولا يدخلنّ عليّ إلا قرشي، فتسللت فدخلت) صححه الألباني.
هذا كل ما يمكن أن يورد من أحاديث.
وبهذا ظهر أن نسبه ص إلى ما بعد كنانة ليس فيه نص بنوي ولا وحي... يتبع
جاز أن ينتسب إليها، وذكرنا حديث حاطب في البخاري، وذكرنا حديث المزنيّ عندما قال رسول الله صلى الله : (ادخلوا عليّ ولا يدخلنّ عليّ إلا قرشي، فتسللت فدخلت) صححه الألباني.
هذا كل ما يمكن أن يورد من أحاديث.
وبهذا ظهر أن نسبه ص إلى ما بعد كنانة ليس فيه نص بنوي ولا وحي... يتبع
ج25
هذه أهم نقطة أردنا طرحها وتوضحيها.
وبها نكون أحطنا البحث من جميع جوانبه فلا يعود لأحد مأخذ.
فهذا النسب قول نسابة يمكن مناقشته، ويمكن فهمه على أساس أحلاف العرب وعلى ضوء القاعدة الشرعية حليف القوم منهم.
وبهذا يتم الجمع بين نتائج التحاليل الجينية وما ورد من الأحاديث.
والسلام.
هذه أهم نقطة أردنا طرحها وتوضحيها.
وبها نكون أحطنا البحث من جميع جوانبه فلا يعود لأحد مأخذ.
فهذا النسب قول نسابة يمكن مناقشته، ويمكن فهمه على أساس أحلاف العرب وعلى ضوء القاعدة الشرعية حليف القوم منهم.
وبهذا يتم الجمع بين نتائج التحاليل الجينية وما ورد من الأحاديث.
والسلام.
وهذه قد تحل المشاكل التي ظهرت في المشجر التقليدي وعدم موافقته للمشجر الجيني.
فإن بعض الأنساب كانت حلفا ثم تداخلت وجاء الحمض ليبين ما فيها:
فإن بعض الأنساب كانت حلفا ثم تداخلت وجاء الحمض ليبين ما فيها:
جاري تحميل الاقتراحات...