تم تفريغ كتاب (إجماع السلف) لحرب الكرماني ت٢٨٠ في تغريدات
وستكون مسلسلة تحت هذه التغريدة إن شاء الله
وذلك لسهولة القراءة في تويتر
وهذا الكتاب في غاية الأهمية لكل مسلم
حكى فيه مؤلفه ما عليه أئمة الإسلام في المعتقد والمنهج
#الحنابلة_الجدد
#عقيدة_السلف
#كتاب
#اقرأ
وستكون مسلسلة تحت هذه التغريدة إن شاء الله
وذلك لسهولة القراءة في تويتر
وهذا الكتاب في غاية الأهمية لكل مسلم
حكى فيه مؤلفه ما عليه أئمة الإسلام في المعتقد والمنهج
#الحنابلة_الجدد
#عقيدة_السلف
#كتاب
#اقرأ
١
قال المصنف رحمه الله:
هذا مذهب أئمة العلم وأصحاب الأثر أهل السنة المعروفين بها المقتدى بهم فيها
من لدن النبي ﷺ إلى يومنا هذا
وأدركت من أدركت من علماء العراق والحجاز والشام وغيرهم
فمن خالف شيئا من هذه المذاهب أو طعن فيها أو عاب قائلها فهو مبتدع خارج من الجماعة
فكان من قولهم:
قال المصنف رحمه الله:
هذا مذهب أئمة العلم وأصحاب الأثر أهل السنة المعروفين بها المقتدى بهم فيها
من لدن النبي ﷺ إلى يومنا هذا
وأدركت من أدركت من علماء العراق والحجاز والشام وغيرهم
فمن خالف شيئا من هذه المذاهب أو طعن فيها أو عاب قائلها فهو مبتدع خارج من الجماعة
فكان من قولهم:
٢
الإيمان قول وعمل ونية وتمسك بالسنة
والإيمان يزيد وينقص
والاستثناء في الإيمان سنة ماضية عن العلماء
وإذا سئل الرجل أمؤمن أنت فإنه يقول: أنا مؤمن إن شاء الله، أو مؤمن أرجو، أو آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله
ومن زعم أن الإيمان قول بلا عمل فهو مرجئ
الإيمان قول وعمل ونية وتمسك بالسنة
والإيمان يزيد وينقص
والاستثناء في الإيمان سنة ماضية عن العلماء
وإذا سئل الرجل أمؤمن أنت فإنه يقول: أنا مؤمن إن شاء الله، أو مؤمن أرجو، أو آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله
ومن زعم أن الإيمان قول بلا عمل فهو مرجئ
٣
ومن زعم أن الإيمان هو القول وأن الأعمال شرائع فهو مرجئ
وإن زعم أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص فهو مرجئ
وإن قال إن الإيمان يزيد ولا ينقص فقد قال بقول المرجئة
ومن لم ير الاستثناء في الإيمان فهو مرجئ
ومن زعم أن إيمانه كإيمان جبريل أو الملائكة فهو مرجئ وأخبث من المرجئ
ومن زعم أن الإيمان هو القول وأن الأعمال شرائع فهو مرجئ
وإن زعم أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص فهو مرجئ
وإن قال إن الإيمان يزيد ولا ينقص فقد قال بقول المرجئة
ومن لم ير الاستثناء في الإيمان فهو مرجئ
ومن زعم أن إيمانه كإيمان جبريل أو الملائكة فهو مرجئ وأخبث من المرجئ
٥
والقدر خيره وشره وقليله وكثيره وظاهره وباطنه وحلوه ومره ومحبوبه ومكروهه وحسنه وسيئه وأوله وآخره من الله، قضاء قضاه على عباده وقدر قدّره عليهم لا يعدو أحد منهم مشيئة الله لا يجاوز قضاءه، بل كلهم صائرون إلى ما خلقهم له وواقعون فيما قدّر عليهم لا محالة، وهو عدل منه عز ربنا وجل
والقدر خيره وشره وقليله وكثيره وظاهره وباطنه وحلوه ومره ومحبوبه ومكروهه وحسنه وسيئه وأوله وآخره من الله، قضاء قضاه على عباده وقدر قدّره عليهم لا يعدو أحد منهم مشيئة الله لا يجاوز قضاءه، بل كلهم صائرون إلى ما خلقهم له وواقعون فيما قدّر عليهم لا محالة، وهو عدل منه عز ربنا وجل
٦
والزنا والسرقة وشرب الخمر وقتل النفس وأكل مال الحرام والشرك بالله والذنوب والمعاصي كلها بقضاء وقدر من الله من غير أن يكون لأحد من الخلق على الله حجة بل لله الحجة البالغة على خلقه و{لا يُسئل عما يفعل وهم يُسئلون}
والزنا والسرقة وشرب الخمر وقتل النفس وأكل مال الحرام والشرك بالله والذنوب والمعاصي كلها بقضاء وقدر من الله من غير أن يكون لأحد من الخلق على الله حجة بل لله الحجة البالغة على خلقه و{لا يُسئل عما يفعل وهم يُسئلون}
٧
وعلم الله ماضٍ في خلقه بمشيئة منه
قد علم من إبليس ومن غيره ممن عصاه من لدن أن عصي ربنا تبارك وتعالى إلى أن تقوم الساعة المعصية وخلقهم لها
وعلم الطاعة من أهل الطاعة وخلقهم لها
فكل يعمل لما خُلق له
وصائر إلى ما قُضي عليه
ولا يعدو أحد منهم قَدَر الله ومشيئته
والله الفعّال لما يريد
وعلم الله ماضٍ في خلقه بمشيئة منه
قد علم من إبليس ومن غيره ممن عصاه من لدن أن عصي ربنا تبارك وتعالى إلى أن تقوم الساعة المعصية وخلقهم لها
وعلم الطاعة من أهل الطاعة وخلقهم لها
فكل يعمل لما خُلق له
وصائر إلى ما قُضي عليه
ولا يعدو أحد منهم قَدَر الله ومشيئته
والله الفعّال لما يريد
٩
ومن زعم أن أحدا من الخلق صائر إلى غير ما خُلق له فقد نفى قدرة الله على خلقه وهذا إفك على الله وكذب عليه
ومن زعم أن الزنا ليس بقدر قيل له: أرأيت هذه المرأة التي حملت من الزنا وجاءت بولد هل شاء الله أن يخلق هذا الولد؟ وهل مضى في سابق علمه؟
فإن قال لا فقد زعم أن مع الله خالقا !
ومن زعم أن أحدا من الخلق صائر إلى غير ما خُلق له فقد نفى قدرة الله على خلقه وهذا إفك على الله وكذب عليه
ومن زعم أن الزنا ليس بقدر قيل له: أرأيت هذه المرأة التي حملت من الزنا وجاءت بولد هل شاء الله أن يخلق هذا الولد؟ وهل مضى في سابق علمه؟
فإن قال لا فقد زعم أن مع الله خالقا !
١٠
ومن زعم أن السرقة وشرب الخمر وأكل مال الحرام ليس بقضاء وقدر من الله فقد زعم أن هذا الإنسان قادر على أن يأكل برزق غيره
وهذا القول يضارع قول المجوسية والنصرانية بل أكَلَ زرقه وقضى الله له أن يأكله من الوجه الذي أكَلَه
ومن زعم أن السرقة وشرب الخمر وأكل مال الحرام ليس بقضاء وقدر من الله فقد زعم أن هذا الإنسان قادر على أن يأكل برزق غيره
وهذا القول يضارع قول المجوسية والنصرانية بل أكَلَ زرقه وقضى الله له أن يأكله من الوجه الذي أكَلَه
١١
ومن زعم أن قتل النفس ليس بقدر من الله وأن ذلك ليس بمشيئته في خلقه فقد زعم أن المقتول مات بغير أجله فأي كفر بالله أوضح من هذا
بل ذلك كله بقضاء من الله وقدر وكل ذلك بمشيئته في خلقه وتدبيره فيهم وما جرى في سابق علمه لهم و هو العدل الذي يفعل ما يريد
ومن زعم أن قتل النفس ليس بقدر من الله وأن ذلك ليس بمشيئته في خلقه فقد زعم أن المقتول مات بغير أجله فأي كفر بالله أوضح من هذا
بل ذلك كله بقضاء من الله وقدر وكل ذلك بمشيئته في خلقه وتدبيره فيهم وما جرى في سابق علمه لهم و هو العدل الذي يفعل ما يريد
١٢
ومن أقر بالعلم لزمه الإقرار بالقدر والمشيئة على الصِّغَر والقَماءَة
والله الضار النافع المضل الهادي فتبارك الله أحسن الخالقين
ومن أقر بالعلم لزمه الإقرار بالقدر والمشيئة على الصِّغَر والقَماءَة
والله الضار النافع المضل الهادي فتبارك الله أحسن الخالقين
١٣
ولا نشهد على أحد من أهل القبلة أنه في النار لذنب عمله ولا لكبيرة أتى بها إلا أن يكون في ذلك حديث فيروى الحديث كما جاء على ما روي، ونصدق به ونقبل ونعلم أنه كما جاء ولا ننص الشهادة ولا نشهد على أحد أنه في الجنة لصلاح عمله أو بخير أتى به إلا أن يكون في ذلك حديث فيروى ونصدق به ..
ولا نشهد على أحد من أهل القبلة أنه في النار لذنب عمله ولا لكبيرة أتى بها إلا أن يكون في ذلك حديث فيروى الحديث كما جاء على ما روي، ونصدق به ونقبل ونعلم أنه كما جاء ولا ننص الشهادة ولا نشهد على أحد أنه في الجنة لصلاح عمله أو بخير أتى به إلا أن يكون في ذلك حديث فيروى ونصدق به ..
١٤
والخلافة في قريش ما بقي من الناس اثنان
ليس لأحد من الناس أن ينازعهم فيها ولا يخرج عليهم ولا يقر لغيرهم بها إلى قيام الساعة
والجهاد ماضٍ قائم مع الأئمة برّوا أو فجروا
ولا يبطله جور جائر ولا عدل عادل
والجمعة والعيدان والحج مع السلطان وإن لم يكونوا بررة عدولا ولا أتقياء
والخلافة في قريش ما بقي من الناس اثنان
ليس لأحد من الناس أن ينازعهم فيها ولا يخرج عليهم ولا يقر لغيرهم بها إلى قيام الساعة
والجهاد ماضٍ قائم مع الأئمة برّوا أو فجروا
ولا يبطله جور جائر ولا عدل عادل
والجمعة والعيدان والحج مع السلطان وإن لم يكونوا بررة عدولا ولا أتقياء
١٥
ودفع الخَراج والصدقات والأعشار والفيء والغنيمة إلى الأمراء، عدلوا فيها أم جاروا
والانقياد لمن ولاه الله أمرك لا تنزع يدك من طاعته ولا تخرج عليه بسيفك حتى يجعل الله لك فرجا ومخرجا
وأن لا تخرج على السلطان وتسمع وتطيع ولا تنكث بيعته فمن فعل ذلك فهو مبتدع مخالف مفارق للجماعة
ودفع الخَراج والصدقات والأعشار والفيء والغنيمة إلى الأمراء، عدلوا فيها أم جاروا
والانقياد لمن ولاه الله أمرك لا تنزع يدك من طاعته ولا تخرج عليه بسيفك حتى يجعل الله لك فرجا ومخرجا
وأن لا تخرج على السلطان وتسمع وتطيع ولا تنكث بيعته فمن فعل ذلك فهو مبتدع مخالف مفارق للجماعة
١٦
وإن أمرك السلطان بأمر هو لله معصية فليس لك أن تطيعه البتة
وليس لك أن تخرج عليه ولا تمنعه حقه.
والإمساك في الفتنة سُنة ماضية واجب لزومها
فإن ابتليت فقدم نفسك ومالك دون دينك
ولا تعن على الفتنة بيد ولا لسان ولكن اكفف يدك ولسانك وهواك والله المعين
وإن أمرك السلطان بأمر هو لله معصية فليس لك أن تطيعه البتة
وليس لك أن تخرج عليه ولا تمنعه حقه.
والإمساك في الفتنة سُنة ماضية واجب لزومها
فإن ابتليت فقدم نفسك ومالك دون دينك
ولا تعن على الفتنة بيد ولا لسان ولكن اكفف يدك ولسانك وهواك والله المعين
١٧
والكف عن أهل القبلة لا تكفر أحدا منهم بذنب ولا تخرجه من الإسلام بعمل إلا أن يكون في ذلك حديث فيروى الحديث كما جاء وتصدق به وتقبله وتعلم أنه كما روي، نحو ترك الصلاة وشرب الخمر وما أشبه ذلك
أو يبتدع بدعة يُنسب صاحبها إلى الكفر والخروج من الإسلام
واتبع الأثر في ذلك ولا تجاوزه
والكف عن أهل القبلة لا تكفر أحدا منهم بذنب ولا تخرجه من الإسلام بعمل إلا أن يكون في ذلك حديث فيروى الحديث كما جاء وتصدق به وتقبله وتعلم أنه كما روي، نحو ترك الصلاة وشرب الخمر وما أشبه ذلك
أو يبتدع بدعة يُنسب صاحبها إلى الكفر والخروج من الإسلام
واتبع الأثر في ذلك ولا تجاوزه
١٨
ولا أحب الصلاة خلف أهل البدع ولا الصلاة على من مات منهم.
والأعور الدجال خارج لاشك في ذلك ولا ارتياب وهو أكذب الكاذبين.
وعذاب القبر حق يُسأل العبد عن ربه وعن نبيه وعن دينه ويُرى مقعده من الجنة او النار
ومنكر ونكير حق وهما فتانا القبور نسأل الله الثبات.
ولا أحب الصلاة خلف أهل البدع ولا الصلاة على من مات منهم.
والأعور الدجال خارج لاشك في ذلك ولا ارتياب وهو أكذب الكاذبين.
وعذاب القبر حق يُسأل العبد عن ربه وعن نبيه وعن دينه ويُرى مقعده من الجنة او النار
ومنكر ونكير حق وهما فتانا القبور نسأل الله الثبات.
١٩
وحوض محمد ﷺ حق
حوض ترد عليه أمته وله آنية يشربون بها منه.
والصراط حق
يوضع على سواء جهنم فيمر الناس عليه والجنة من وراء ذلك، نسأل الله السلامة والجواز.
والميزان حق
توزن به الحسنات والسيئات كما شاء الله أن توزن به.
وحوض محمد ﷺ حق
حوض ترد عليه أمته وله آنية يشربون بها منه.
والصراط حق
يوضع على سواء جهنم فيمر الناس عليه والجنة من وراء ذلك، نسأل الله السلامة والجواز.
والميزان حق
توزن به الحسنات والسيئات كما شاء الله أن توزن به.
٢٠
والصور حق
ينفخ فيه إسرافيل فيموت الخلق ثم ينفخ فيه الأخرى فيقومون لرب العالمين للحساب وفصل القضاء والثواب والعقاب والجنة والنار.
واللوح المحفوظ حق يستنسخ منه أعمال العباد لما سبقت فيه من المقادير والقضاء.
والقلم حق
كتب الله به مقادير كل شيء وأحصاه في الذكر
فتبارك ربنا وتعالى
والصور حق
ينفخ فيه إسرافيل فيموت الخلق ثم ينفخ فيه الأخرى فيقومون لرب العالمين للحساب وفصل القضاء والثواب والعقاب والجنة والنار.
واللوح المحفوظ حق يستنسخ منه أعمال العباد لما سبقت فيه من المقادير والقضاء.
والقلم حق
كتب الله به مقادير كل شيء وأحصاه في الذكر
فتبارك ربنا وتعالى
٢١
والشفاعة يوم القيامة حق
يشفع قوم في قوم فلا يصيرون إلى النار
ويخرج قوم من النار بعدما دخلوها بشفاعة الشافعين
ويخرج قوم من النار برحمةالله بعدما يلبثهم فيها ماشاء الله
وقوم يخلدون في النار أبدا وهم أهل الشرك والتكذيب والجحود والكفر بالله
ويذبح الموت يوم القيامة بين الجنة والنار
والشفاعة يوم القيامة حق
يشفع قوم في قوم فلا يصيرون إلى النار
ويخرج قوم من النار بعدما دخلوها بشفاعة الشافعين
ويخرج قوم من النار برحمةالله بعدما يلبثهم فيها ماشاء الله
وقوم يخلدون في النار أبدا وهم أهل الشرك والتكذيب والجحود والكفر بالله
ويذبح الموت يوم القيامة بين الجنة والنار
٢٢
وقد خلقت الجنة وما فيها وخلقت النار وما فيها خلقهما الله ثم خلق الخلق لهما لا يفنيان ولا يفنى ما فيهما أبدا
فإن احتج مبتدع أو زنديق بقول الله{كل شيء هالك إلا وجهه}
ونحو هذا من متشابه القرآن فقل له
كل شيء مما كتب الله عليه الفناء والهلاك هالك
والجنة والنار خلقتا للبقاء لاللفناء
وقد خلقت الجنة وما فيها وخلقت النار وما فيها خلقهما الله ثم خلق الخلق لهما لا يفنيان ولا يفنى ما فيهما أبدا
فإن احتج مبتدع أو زنديق بقول الله{كل شيء هالك إلا وجهه}
ونحو هذا من متشابه القرآن فقل له
كل شيء مما كتب الله عليه الفناء والهلاك هالك
والجنة والنار خلقتا للبقاء لاللفناء
٢٣
والحور العين لا يمتن عند قيام الساعة ولا عند النفخة ولا أبدا
لأن الله خلقهن للبقاء لا للفناء
ولم يكتب عليهن الموت
فمن قال بخلاف ذلك فهو مبتدع مخالف وقد ضل عن سواء السبيل.
وخلق الله سبع سموات بعضها فوق بعض
وسبع أرضين بعضها أسفل من بعض ..
والحور العين لا يمتن عند قيام الساعة ولا عند النفخة ولا أبدا
لأن الله خلقهن للبقاء لا للفناء
ولم يكتب عليهن الموت
فمن قال بخلاف ذلك فهو مبتدع مخالف وقد ضل عن سواء السبيل.
وخلق الله سبع سموات بعضها فوق بعض
وسبع أرضين بعضها أسفل من بعض ..
٢٤
وبين الأرض العليا والسماء الدنيا مسيرة خمسمئة عام
وبين كل سماءين مسيرة خمسمئة عام
والماء فوق السماء العليا السابعة
وعرش الرحمن عز وجل فوق الماء
والله تبارك وتعالى على العرش
والكرسي موضع القدمين
وبين الأرض العليا والسماء الدنيا مسيرة خمسمئة عام
وبين كل سماءين مسيرة خمسمئة عام
والماء فوق السماء العليا السابعة
وعرش الرحمن عز وجل فوق الماء
والله تبارك وتعالى على العرش
والكرسي موضع القدمين
٢٥
وهو يعلم ما في السموات السبع
وما في الأرضين السبع
وما بينهن
وما تحتهن
وما تحت الثرى
وما في قعر البحار
ومنبت كل شعرة
وكل شجرة
وكل زرع
وكل نبت
ومَسقط كل ورقة
وعدد ذلك كله
وعدد الحصى والرمل والتراب
ومثاقيل الجبال
وقطر الأمطار.
وهو يعلم ما في السموات السبع
وما في الأرضين السبع
وما بينهن
وما تحتهن
وما تحت الثرى
وما في قعر البحار
ومنبت كل شعرة
وكل شجرة
وكل زرع
وكل نبت
ومَسقط كل ورقة
وعدد ذلك كله
وعدد الحصى والرمل والتراب
ومثاقيل الجبال
وقطر الأمطار.
٢٦
وأعمال العباد وآثارهم وكلامهم وأنفاسهم وتمتمتهم وما توسوس به صدورهم
يعلم كل شيء ولا يخفى عليه شيء من ذلك
وهو على العرش فوق السماء السابعة ودونه حُجب من نار ونور وظلمة وما هو أعلم بها
وأعمال العباد وآثارهم وكلامهم وأنفاسهم وتمتمتهم وما توسوس به صدورهم
يعلم كل شيء ولا يخفى عليه شيء من ذلك
وهو على العرش فوق السماء السابعة ودونه حُجب من نار ونور وظلمة وما هو أعلم بها
٢٧
فإن احتج مبتدع أو مخالف أو زنديق بقول الله {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد}
وبقوله {وهو معكم أينما كنتم}
ونحو ذلك من متشابه القرآن
فقل إنما يعني بذلك العلم
لأن الله تبارك وتعالى على العرش فوق السماء السابعة العليا يعلم ذلك كله وهو بائن من خلقه لا يخلو من علمه مكان
#الاباضية
فإن احتج مبتدع أو مخالف أو زنديق بقول الله {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد}
وبقوله {وهو معكم أينما كنتم}
ونحو ذلك من متشابه القرآن
فقل إنما يعني بذلك العلم
لأن الله تبارك وتعالى على العرش فوق السماء السابعة العليا يعلم ذلك كله وهو بائن من خلقه لا يخلو من علمه مكان
#الاباضية
٢٨
ولله عرش
وللعرش حملة يحملونه
وله حد الله أعلم بحده
والله على عرشه
والله سميع بلاشك بصير بلا ارتياب عليم لا يجهل جواد لا يبخل حليم لايعجل حفيظ لا ينسى يقظان لا يسهو رقيب لايغفل
يتكلم ويتحرك ويسمع ويبصر وينظر ويقبض ويبسط ويضحك ويفرح ويحب ويكره ويبغض ويرضى ويسخط ويرحم ويعطي ويمنع
ولله عرش
وللعرش حملة يحملونه
وله حد الله أعلم بحده
والله على عرشه
والله سميع بلاشك بصير بلا ارتياب عليم لا يجهل جواد لا يبخل حليم لايعجل حفيظ لا ينسى يقظان لا يسهو رقيب لايغفل
يتكلم ويتحرك ويسمع ويبصر وينظر ويقبض ويبسط ويضحك ويفرح ويحب ويكره ويبغض ويرضى ويسخط ويرحم ويعطي ويمنع
٢٩
وينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا كيف شاء وكما شاء
{ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}
وقلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء ويوعيها ما أراد
وخلق آدم بيده على صورته
والسموات والأرضون يوم القيامة في كفه وقبضته
ويضع قدمه في جهنم فتُزوى
ويُخرج قوما من النار بيده
وينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا كيف شاء وكما شاء
{ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}
وقلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء ويوعيها ما أراد
وخلق آدم بيده على صورته
والسموات والأرضون يوم القيامة في كفه وقبضته
ويضع قدمه في جهنم فتُزوى
ويُخرج قوما من النار بيده
٣٠
وينظر أهل الجنة إلى وجهه
يزورونه فيكرمهم ويتجلى لهم فيعطيهم
ويُعرض عليه العباد يوم الفصل والدين فيتولى حسابهم بنفسه لا يلي ذلك غيره عز ربنا وجل وهو على ما يشاء قدير
والقران كلام الله تكلم به ليس بمخلوق فمن زعم أن القرآن مخلوق فهو جهمي كافر
وينظر أهل الجنة إلى وجهه
يزورونه فيكرمهم ويتجلى لهم فيعطيهم
ويُعرض عليه العباد يوم الفصل والدين فيتولى حسابهم بنفسه لا يلي ذلك غيره عز ربنا وجل وهو على ما يشاء قدير
والقران كلام الله تكلم به ليس بمخلوق فمن زعم أن القرآن مخلوق فهو جهمي كافر
٣١
ومن زعم أن القرآن كلام الله ووقف ولم يقل ليس بمخلوق فهوأكفر من الأول وأخبث قولا
ومن زعم أن ألفاظنا بالقرآن وتلاوتنا له مخلوقة والقرآن كلام الله فهوجهمي خبيث مبتدع
ومن لم يكفر هؤلاء القوم والجهمية كلهم فهو مثلهم
وكلم الله موسى تكليما
وناوله التوراة من يده إلى يده
ولم يزل متكلما
ومن زعم أن القرآن كلام الله ووقف ولم يقل ليس بمخلوق فهوأكفر من الأول وأخبث قولا
ومن زعم أن ألفاظنا بالقرآن وتلاوتنا له مخلوقة والقرآن كلام الله فهوجهمي خبيث مبتدع
ومن لم يكفر هؤلاء القوم والجهمية كلهم فهو مثلهم
وكلم الله موسى تكليما
وناوله التوراة من يده إلى يده
ولم يزل متكلما
٣٢
والرؤيا من الله
وهي حق إذا رأى صاحبها شيئا في منامه مما ليس هو ضغث فقصها على عالم وصدق فيها وأولها العالم على أصل تأويلها الصحيح ولم يحرف فالرؤيا وتأويلها حينئذ حق
وقد كانت الرؤيا من النبيين وحيا
فأي جاهل بأجهل ممن يطعن في الرؤيا ويزعم أنها ليست بشيء
وقال النبيﷺالرؤيا من الله
والرؤيا من الله
وهي حق إذا رأى صاحبها شيئا في منامه مما ليس هو ضغث فقصها على عالم وصدق فيها وأولها العالم على أصل تأويلها الصحيح ولم يحرف فالرؤيا وتأويلها حينئذ حق
وقد كانت الرؤيا من النبيين وحيا
فأي جاهل بأجهل ممن يطعن في الرؤيا ويزعم أنها ليست بشيء
وقال النبيﷺالرؤيا من الله
٣٣
ومن السنة الواضحة البينة الثابتة المعروفة ذكر محاسن أصحاب رسول الله ﷺ كلهم أجمعين
والكف عن ذكر مساويهم والخلاف الذي شجر بينهم
ومن السنة الواضحة البينة الثابتة المعروفة ذكر محاسن أصحاب رسول الله ﷺ كلهم أجمعين
والكف عن ذكر مساويهم والخلاف الذي شجر بينهم
٣٤
فمن سب أصحاب رسول اللهﷺ أو أحدا منهم أو تنقصه أو طعن عليهم أو عرّض بعيبهم أو عاب أحدا منهم بقليل أو كثير أو دق أو جل مما يتطرق به إلى الوقيعة في أحد منهم فهو مبتدع رافضي خبيث مخالف لا قبل الله صرفه ولا عدله
بل حبهم سنة والدعاء لهم قربة والاقتداء بهم وسيلة والأخذ بآثارهم فضيلة
فمن سب أصحاب رسول اللهﷺ أو أحدا منهم أو تنقصه أو طعن عليهم أو عرّض بعيبهم أو عاب أحدا منهم بقليل أو كثير أو دق أو جل مما يتطرق به إلى الوقيعة في أحد منهم فهو مبتدع رافضي خبيث مخالف لا قبل الله صرفه ولا عدله
بل حبهم سنة والدعاء لهم قربة والاقتداء بهم وسيلة والأخذ بآثارهم فضيلة
٣٥
وخير هذه الأمة بعد النبي ﷺ أبو بكر
وخيرهم بعد أبي بكر عمر
وخيرهم بعد عمر عثمان
وقال قوم من أهل العلم وأهل السنة: وخيرهم بعد عثمان علي،
ووقف قوم على عثمان
وهم خلفاء راشدون مهديون
وخير هذه الأمة بعد النبي ﷺ أبو بكر
وخيرهم بعد أبي بكر عمر
وخيرهم بعد عمر عثمان
وقال قوم من أهل العلم وأهل السنة: وخيرهم بعد عثمان علي،
ووقف قوم على عثمان
وهم خلفاء راشدون مهديون
٣٦
ثم أصحاب محمدﷺ بعد هؤلاء الأربعة خير الناس
لايجوز لأحد أن يذكر شيئا من مساوئهم ولا يطعن على أحد منهم بعيب ولا بنقص
فمن فعل ذلك فالواجب على السلطان تأديبه وعقوبته
ليس له أن يعفو عنه بل يعاقبه ثم يستتيبه فإن تاب قبل منه
وإن لم يتب أعاد عليه العقوبة ثم خلده الحبس حتى يتوب ويراجع
ثم أصحاب محمدﷺ بعد هؤلاء الأربعة خير الناس
لايجوز لأحد أن يذكر شيئا من مساوئهم ولا يطعن على أحد منهم بعيب ولا بنقص
فمن فعل ذلك فالواجب على السلطان تأديبه وعقوبته
ليس له أن يعفو عنه بل يعاقبه ثم يستتيبه فإن تاب قبل منه
وإن لم يتب أعاد عليه العقوبة ثم خلده الحبس حتى يتوب ويراجع
٣٧
ونعرف للعرب حقها وفضلها وسابقتها ونحبهم لحديث رسول الله ﷺ:
(حب العرب إيمان وبغضهم نفاق)
ولا نقول بقول الشعوبية وأراذل الموالي الذين لا يحبون العرب ولا يقرّون لهم بفضل فإن قولهم بدعة وخلاف
ونعرف للعرب حقها وفضلها وسابقتها ونحبهم لحديث رسول الله ﷺ:
(حب العرب إيمان وبغضهم نفاق)
ولا نقول بقول الشعوبية وأراذل الموالي الذين لا يحبون العرب ولا يقرّون لهم بفضل فإن قولهم بدعة وخلاف
٣٨
ومن حرم المكاسب والتجارات وطلب المال من وجوهها فقد جهل وأخطأ وخالف
بل المكاسب من وجوهها حلال قد أحله الله عز وجل ورسوله ﷺ والعلماء من الأمة
فالرجل ينبغي له أن يسعى على نفسه وعياله ويبتغي من فضل ربه فإن ترك ذلك على أنه لا يرى الكسب فهو مخالف
ومن حرم المكاسب والتجارات وطلب المال من وجوهها فقد جهل وأخطأ وخالف
بل المكاسب من وجوهها حلال قد أحله الله عز وجل ورسوله ﷺ والعلماء من الأمة
فالرجل ينبغي له أن يسعى على نفسه وعياله ويبتغي من فضل ربه فإن ترك ذلك على أنه لا يرى الكسب فهو مخالف
٣٩
والدين إنما هو كتاب الله وآثار وسنن وروايات صحاح عن الثقات بالأخبار الصحيحة القوية المعروفة
يصدق بعضهم بعضا حتى ينتهي ذلك إلى النبيﷺ أو أصحاب النبي أو التابعين أو تابع التابعين أو من بعدهم من الأئمة المعروفين المقتدى بهم المتمسكين بالسنة والمتعلقين بالأثر
والدين إنما هو كتاب الله وآثار وسنن وروايات صحاح عن الثقات بالأخبار الصحيحة القوية المعروفة
يصدق بعضهم بعضا حتى ينتهي ذلك إلى النبيﷺ أو أصحاب النبي أو التابعين أو تابع التابعين أو من بعدهم من الأئمة المعروفين المقتدى بهم المتمسكين بالسنة والمتعلقين بالأثر
٤٠
الذين لا يُعرفون ببدعة ولا يُطعن عليهم بكذب ولا يُرمون بخلاف وليسوا أصحاب قياس ولا رأي لأن القياس في الدين باطل
والرأي كذلك وأبطل منه
وأصحاب الرأي والقياس في الدين مبتدعة جهلة ضلال إلا أن يكون في ذلك أثر عمن سلف من الأئمة الثقات فالأخذ بالأثر أولى
الذين لا يُعرفون ببدعة ولا يُطعن عليهم بكذب ولا يُرمون بخلاف وليسوا أصحاب قياس ولا رأي لأن القياس في الدين باطل
والرأي كذلك وأبطل منه
وأصحاب الرأي والقياس في الدين مبتدعة جهلة ضلال إلا أن يكون في ذلك أثر عمن سلف من الأئمة الثقات فالأخذ بالأثر أولى
٤١
ومن زعم أنه لا يرى التقليد ولا يقلد دينه أحدا فهذا قول فاسق مبتدع عدو لله ولرسوله ﷺ ولدينه ولكتابه
إنما يريد بذلك إبطال الأثر وتعطيل العلم وإطفاء السنة والتفرد بالرأي والكلام والبدعة والخلاف
فعلى قائل هذا القول لعنة الله والملائكة والناس أجمعين
ومن زعم أنه لا يرى التقليد ولا يقلد دينه أحدا فهذا قول فاسق مبتدع عدو لله ولرسوله ﷺ ولدينه ولكتابه
إنما يريد بذلك إبطال الأثر وتعطيل العلم وإطفاء السنة والتفرد بالرأي والكلام والبدعة والخلاف
فعلى قائل هذا القول لعنة الله والملائكة والناس أجمعين
٤٢
فهذا من أخبث قول المبتدعة وأقربها إلى الضلالة والردى
بل هو ضلالة زعم أنه لا يرى التقليد وقد قلد دينه أبا حنيفة والمريسي وأصحابه
فأي عدو لدين الله أعدى ممن يريد أن يطفئ السنن ويبطل الآثار والروايات ويزعم أنه لا يرى التقليد وقد قلد دينه من قد سميت لك وهم أئمة الضلال ورءوس البدع
فهذا من أخبث قول المبتدعة وأقربها إلى الضلالة والردى
بل هو ضلالة زعم أنه لا يرى التقليد وقد قلد دينه أبا حنيفة والمريسي وأصحابه
فأي عدو لدين الله أعدى ممن يريد أن يطفئ السنن ويبطل الآثار والروايات ويزعم أنه لا يرى التقليد وقد قلد دينه من قد سميت لك وهم أئمة الضلال ورءوس البدع
٤٣
فهذه المذاهب والأقاويل التي وصفت مذاهب أهل السنةوالجماعة والأثر
حملة العلم الذين أدركناهم وأخذنا عنهم الحديث وتعلمنا منهم السنن وكانوا أئمةمعروفين ثقات أهل صدق يقتدى بهم ويؤخذ عنهم ولم يكونوا أصحاب بدع ولاتخليط وهو قول أئمتهم وعلمائهم فتمسكوا بذلك وتعلموه وعلموه وبالله التوفيق
فهذه المذاهب والأقاويل التي وصفت مذاهب أهل السنةوالجماعة والأثر
حملة العلم الذين أدركناهم وأخذنا عنهم الحديث وتعلمنا منهم السنن وكانوا أئمةمعروفين ثقات أهل صدق يقتدى بهم ويؤخذ عنهم ولم يكونوا أصحاب بدع ولاتخليط وهو قول أئمتهم وعلمائهم فتمسكوا بذلك وتعلموه وعلموه وبالله التوفيق
٤٤
ولأصحاب البدع نبز وألقاب وأسماء لا تشبه أسماء الصالحين ولا الأئمة ولا العلماء من أمة محمد ﷺ
فمن أسمائهم:
المرجئة: وهم الذين يزعمون أن الإيمان قول بلا عمل
وأن الإيمان هو القول والأعمال شرائع
وأن الإيمان مجرد
وأن الناس لا يتفاضلون في الإيمان
ولأصحاب البدع نبز وألقاب وأسماء لا تشبه أسماء الصالحين ولا الأئمة ولا العلماء من أمة محمد ﷺ
فمن أسمائهم:
المرجئة: وهم الذين يزعمون أن الإيمان قول بلا عمل
وأن الإيمان هو القول والأعمال شرائع
وأن الإيمان مجرد
وأن الناس لا يتفاضلون في الإيمان
٤٥
وأن إيمانهم وإيمان الملائكة والأنبياء واحد
وأن الإيمان لا يزيد ولا ينقص
وأن الإيمان ليس فيه استثناء
وأن من آمن بلسانه ولم يعمل فهو مؤمن حقا
وأنهم مؤمنون عند الله بلا استثناء
هذا كله قول المرجئة وهو أخبث الأقاويل وأضله وأبعده من الهدى.
وأن إيمانهم وإيمان الملائكة والأنبياء واحد
وأن الإيمان لا يزيد ولا ينقص
وأن الإيمان ليس فيه استثناء
وأن من آمن بلسانه ولم يعمل فهو مؤمن حقا
وأنهم مؤمنون عند الله بلا استثناء
هذا كله قول المرجئة وهو أخبث الأقاويل وأضله وأبعده من الهدى.
٤٦
والقدرية: هم الذين يزعمون أن إليهم الاستطاعة والمشيئة والقدرة
وأنهم يملكون لأنفسهم الخير والشر والضر والنفع والطاعة والمعصية والهدى والضلالة وأن العباد يعملون بدءا من أنفسهم من غير أن يكون سبق لهم ذلك في علم الله
وقولهم يضارع قول المجوسية والنصرانية وهو أصل الزندقة.
والقدرية: هم الذين يزعمون أن إليهم الاستطاعة والمشيئة والقدرة
وأنهم يملكون لأنفسهم الخير والشر والضر والنفع والطاعة والمعصية والهدى والضلالة وأن العباد يعملون بدءا من أنفسهم من غير أن يكون سبق لهم ذلك في علم الله
وقولهم يضارع قول المجوسية والنصرانية وهو أصل الزندقة.
٤٧
والمعتزلة: وهم يقولون بقول القدرية ويدينون بدينهم ويكذبون بعذاب القبر والشفاعة والحوض ولا يرون الصلاة خلف أحد من أهل القبلة ولا الجمعة إلا وراء من كان على مثل رأيهم وهواهم
ويزعمون أن أعمال العباد ليست في اللوح المحفوظ.
والمعتزلة: وهم يقولون بقول القدرية ويدينون بدينهم ويكذبون بعذاب القبر والشفاعة والحوض ولا يرون الصلاة خلف أحد من أهل القبلة ولا الجمعة إلا وراء من كان على مثل رأيهم وهواهم
ويزعمون أن أعمال العباد ليست في اللوح المحفوظ.
٤٨
والبكرية: وهم قدرية وهم أصحاب الحبة والقيراط الذين يزعمون أن من أخذ حبة أو قيراطا حراما فهو كافر، وقولهم يضاهيء قول الخوارج
والبكرية: وهم قدرية وهم أصحاب الحبة والقيراط الذين يزعمون أن من أخذ حبة أو قيراطا حراما فهو كافر، وقولهم يضاهيء قول الخوارج
٤٩
والجهمية: أعداء الله
وهم الذين يزعمون أن القرآن مخلوق وأن الله عز وجل لم يكلم موسى وأن الله لا يتكلم ولا يُرى ولا يُعرف لله مكان وليس لله عرش ولا كرسي
وكلام كثير أكره حكايته
وهم كفار زنادقة أعداء الله فاحذروهم.
والجهمية: أعداء الله
وهم الذين يزعمون أن القرآن مخلوق وأن الله عز وجل لم يكلم موسى وأن الله لا يتكلم ولا يُرى ولا يُعرف لله مكان وليس لله عرش ولا كرسي
وكلام كثير أكره حكايته
وهم كفار زنادقة أعداء الله فاحذروهم.
٥٠
والواقفة: وهم الذين يزعمون أنّا نقول إن القرآن كلام الله ولا نقول غير مخلوق وهم شر الأصناف وأخبثها.
واللفظية: وهم الذين يزعمون أنا نقول إن القرآن كلام الله ولكن ألفاظنا بالقرآن وتلاوتنا وقراءتنا له مخلوقة وهم جهمية فساق.
والواقفة: وهم الذين يزعمون أنّا نقول إن القرآن كلام الله ولا نقول غير مخلوق وهم شر الأصناف وأخبثها.
واللفظية: وهم الذين يزعمون أنا نقول إن القرآن كلام الله ولكن ألفاظنا بالقرآن وتلاوتنا وقراءتنا له مخلوقة وهم جهمية فساق.
٥٢
والمنصورية: وهم رافضة أخبث الروافض وهم الذين يقولون من قتل أربعين رجلا ممن خالف هواهم دخل الجنة وهم الذين يخنقون الناس ويستحلون أموالهم وهم الذين يقولون أخطأ جبريل بالرسالة وهذا الكفر الواضح الذي لا يشوبه إيمان
فنعوذ بالله.
والمنصورية: وهم رافضة أخبث الروافض وهم الذين يقولون من قتل أربعين رجلا ممن خالف هواهم دخل الجنة وهم الذين يخنقون الناس ويستحلون أموالهم وهم الذين يقولون أخطأ جبريل بالرسالة وهذا الكفر الواضح الذي لا يشوبه إيمان
فنعوذ بالله.
٥٣
والسبئية: وهم رافضة كذابين وهم قريب ممن ذكرت مخالفون للأئمة
والرافضة أسوأ أثرا في الإسلام من أهل الكفر من أهل الحرب !
وصنف من الرافضة يقولون علي في السحاب ويقولون علي يبعث قبل يوم القيامة وهذا كله كذب وزور وبهتان.
والسبئية: وهم رافضة كذابين وهم قريب ممن ذكرت مخالفون للأئمة
والرافضة أسوأ أثرا في الإسلام من أهل الكفر من أهل الحرب !
وصنف من الرافضة يقولون علي في السحاب ويقولون علي يبعث قبل يوم القيامة وهذا كله كذب وزور وبهتان.
٥٤
والزيدية: وهم رافضة وهم الذين يتبرؤون من عثمان وطلحة والزبير وعائشة
ويرون القتال مع كل من خرج من ولد علي بَرا كان أو فاجرا
حتى يَغلب أو يُغلب.
#الزيدية
والزيدية: وهم رافضة وهم الذين يتبرؤون من عثمان وطلحة والزبير وعائشة
ويرون القتال مع كل من خرج من ولد علي بَرا كان أو فاجرا
حتى يَغلب أو يُغلب.
#الزيدية
٥٥
والخشبية: وهم يقولون بقول الزيدية والشيعة وهم فيما زعموا ينتحلون حب آل محمدﷺ دون الناس وكذبوا
بل هم المبغضون لآل محمدﷺ دون الناس
وإنما شيعة آل محمد المتقون أهل السنة والأثر من كانوا وحيث كانوا
الذين يحبون آل محمد وجميع أصحاب محمد ولا يذكرون أحدا منهم بسوء ولا عيب ولا منقصة
والخشبية: وهم يقولون بقول الزيدية والشيعة وهم فيما زعموا ينتحلون حب آل محمدﷺ دون الناس وكذبوا
بل هم المبغضون لآل محمدﷺ دون الناس
وإنما شيعة آل محمد المتقون أهل السنة والأثر من كانوا وحيث كانوا
الذين يحبون آل محمد وجميع أصحاب محمد ولا يذكرون أحدا منهم بسوء ولا عيب ولا منقصة
٥٦
فمن ذكر أحدا من أصحاب محمد ﷺ بسوء أو طعن عليه بعيب أو تبرأ منهم أو سبهم أو عرّض بسبهم فهو رافضي مخالف خبيث ضال.
وأما الخوارج: فمرقوا من الدين وفارقوا الملة وشردوا عن الإسلام وشذوا عن الجماعة وضلوا عن سبيل الهدى وخرجوا على السلطان والأئمة وسلوا السيف على الأمة ..
فمن ذكر أحدا من أصحاب محمد ﷺ بسوء أو طعن عليه بعيب أو تبرأ منهم أو سبهم أو عرّض بسبهم فهو رافضي مخالف خبيث ضال.
وأما الخوارج: فمرقوا من الدين وفارقوا الملة وشردوا عن الإسلام وشذوا عن الجماعة وضلوا عن سبيل الهدى وخرجوا على السلطان والأئمة وسلوا السيف على الأمة ..
٥٧
واستحلوا دماءهم وأموالهم وكفروا من خالفهم إلا من قال بقولهم وكان على مثل رأيهم وثبت معهم في دار ضلالتهم وهم يشتمون أصحاب محمد ﷺ وأصهاره وأختانه ويتبرءون منهم ويرمونهم بالكفر والعظائم ويرون خلافهم في شرائع الدين وسنن الإسلام
ولا يؤمنون بعذاب القبر ولا الحوض ولا الشفاعة ..
واستحلوا دماءهم وأموالهم وكفروا من خالفهم إلا من قال بقولهم وكان على مثل رأيهم وثبت معهم في دار ضلالتهم وهم يشتمون أصحاب محمد ﷺ وأصهاره وأختانه ويتبرءون منهم ويرمونهم بالكفر والعظائم ويرون خلافهم في شرائع الدين وسنن الإسلام
ولا يؤمنون بعذاب القبر ولا الحوض ولا الشفاعة ..
٥٨
ولا يُخرجوا أحدا من النار
وهم يقولون من كذب كذبة أو أتى صغيرة او كبيرة من الذنوب فمات من غير توبة فهو كافر فهو في النار خالدا مخلدا أبدا
وهم يقولون بقول البكرية في الحبة والقيراط
وهم قدرية جهمية مرجئة رافضة ولا يرون جماعة إلا خلف إمامهم
وهم يرون تأخير الصلاة عن وقتها ..
ولا يُخرجوا أحدا من النار
وهم يقولون من كذب كذبة أو أتى صغيرة او كبيرة من الذنوب فمات من غير توبة فهو كافر فهو في النار خالدا مخلدا أبدا
وهم يقولون بقول البكرية في الحبة والقيراط
وهم قدرية جهمية مرجئة رافضة ولا يرون جماعة إلا خلف إمامهم
وهم يرون تأخير الصلاة عن وقتها ..
٥٩
ويرون الصوم قبل رؤية الهلال والفطر قبل رؤيته
ويرون النكاح بغير ولي
ويرون المتعة في دينهم
ويرون الدرهم بالدرهمين حلالا
ولا يرون الصلاة في الخفاف ولا المسح عليها
ولا يرون للسلطان عليهم طاعة ولا لقريش عليهم خلافة
وأشياء كثيرة يخالفون فيها الإسلام وأهله
وليسوا من الإسلام في شيء
ويرون الصوم قبل رؤية الهلال والفطر قبل رؤيته
ويرون النكاح بغير ولي
ويرون المتعة في دينهم
ويرون الدرهم بالدرهمين حلالا
ولا يرون الصلاة في الخفاف ولا المسح عليها
ولا يرون للسلطان عليهم طاعة ولا لقريش عليهم خلافة
وأشياء كثيرة يخالفون فيها الإسلام وأهله
وليسوا من الإسلام في شيء
٦٠
ومن أسماء الخوارج:
الحرورية: وهم أهل حروراء.
والأزارقة: وهم أصحاب نافع بن الأزرق وقولهم أخبث الأقاويل
والنجدية: وهم أصحاب نجدة بن عامر
والأباضية: وهم أصحاب عبدالله بن أباض.
والصفرية: وهم أصحاب داود بن النعمان
والبيهسية والميمونية والخازمية
كل هؤلاء خوارج فساق مخالفون للسنة
ومن أسماء الخوارج:
الحرورية: وهم أهل حروراء.
والأزارقة: وهم أصحاب نافع بن الأزرق وقولهم أخبث الأقاويل
والنجدية: وهم أصحاب نجدة بن عامر
والأباضية: وهم أصحاب عبدالله بن أباض.
والصفرية: وهم أصحاب داود بن النعمان
والبيهسية والميمونية والخازمية
كل هؤلاء خوارج فساق مخالفون للسنة
٦١
والشعوبية: وهم أصحاب بدعة وضلالة ويقولون إن العرب والموالي عندنا واحد لا يرون للعرب حقا ولا يعرفون لهم فضلا ولا يحبونهم بل يبغضون العرب ويضمرون لهم الغل والحسد والبغضة في قلوبهم
وهذا قول قبيح ابتدعه رجل من أهل العراق وتابعه نفر يسير فقُتل عليه.
والشعوبية: وهم أصحاب بدعة وضلالة ويقولون إن العرب والموالي عندنا واحد لا يرون للعرب حقا ولا يعرفون لهم فضلا ولا يحبونهم بل يبغضون العرب ويضمرون لهم الغل والحسد والبغضة في قلوبهم
وهذا قول قبيح ابتدعه رجل من أهل العراق وتابعه نفر يسير فقُتل عليه.
٦٢
وأصحاب الرأي: وهم مبتدعة ضلال أعداء السنة والأثر يرون الدين رأيا وقياسا واستحسانا وهم يخالفون الآثار ويردون على الرسول ﷺ
ويتخذون أبا حنيفة ومن قال بقوله إماما
يدينون بدينهم
فأي ضلالة أبين ممن قال بهذا أو كان على مثل هذا
يترك قول الرسول وأصحابه ويتبع قول أبي حنيفة وأصحابه !
وأصحاب الرأي: وهم مبتدعة ضلال أعداء السنة والأثر يرون الدين رأيا وقياسا واستحسانا وهم يخالفون الآثار ويردون على الرسول ﷺ
ويتخذون أبا حنيفة ومن قال بقوله إماما
يدينون بدينهم
فأي ضلالة أبين ممن قال بهذا أو كان على مثل هذا
يترك قول الرسول وأصحابه ويتبع قول أبي حنيفة وأصحابه !
٦٣
والولاية بدعة والبراءة بدعة:
وهم الذين يقولون نتولى فلانا ونتبرأ من فلان وهذا القول بدعة فاحذروه.
فمن قال بشيء من هذه الأقاويل أو رآها أو هويها أو رضيها أو أحبها فقد خالف السنة وخرج من الجماعة وترك الأثر وقال بالخلاف ودخل في البدعة وزال عن الطريق
وما توفيقنا إلا بالله
والولاية بدعة والبراءة بدعة:
وهم الذين يقولون نتولى فلانا ونتبرأ من فلان وهذا القول بدعة فاحذروه.
فمن قال بشيء من هذه الأقاويل أو رآها أو هويها أو رضيها أو أحبها فقد خالف السنة وخرج من الجماعة وترك الأثر وقال بالخلاف ودخل في البدعة وزال عن الطريق
وما توفيقنا إلا بالله
٦٤
وقد أحدث أهل الأهواء والبدع والخلاف أسماء شنيعة قبيحة فسموا بها أهل السنة
يريدون بذلك عيبهم والطعن عليهم والوقيعة فيهم والازدراء بهم عند السفهاء والجهال
فأما المرجئة فإنهم يسمون أهل السنة شُكاكا
وكذبت المرجئة بل هم أولى بالشك وبالتكذيب أشبه
وقد أحدث أهل الأهواء والبدع والخلاف أسماء شنيعة قبيحة فسموا بها أهل السنة
يريدون بذلك عيبهم والطعن عليهم والوقيعة فيهم والازدراء بهم عند السفهاء والجهال
فأما المرجئة فإنهم يسمون أهل السنة شُكاكا
وكذبت المرجئة بل هم أولى بالشك وبالتكذيب أشبه
٦٥
وأما القدرية: فإنهم يسمون أهل السنة والإثبات مجبرة
وكذبت القدرية بل هم أولى بالكذب
نفوا قدرة الله عن خلقه وقالوا له ما ليس بأهل له.
وأما الجهمية: فإنهم يسمون أهل السنة مشبهة
وكذبت الجهمية أعداء الله بل هم أولى بالتشبيه والتكذيب
افتروا على الله الكذب وقالوا الزور وكفروا بقولهم
وأما القدرية: فإنهم يسمون أهل السنة والإثبات مجبرة
وكذبت القدرية بل هم أولى بالكذب
نفوا قدرة الله عن خلقه وقالوا له ما ليس بأهل له.
وأما الجهمية: فإنهم يسمون أهل السنة مشبهة
وكذبت الجهمية أعداء الله بل هم أولى بالتشبيه والتكذيب
افتروا على الله الكذب وقالوا الزور وكفروا بقولهم
٦٦
وأما الرافضة: فإنهم يسمون أهل السنة ناصبة
وكذبت الرافضة بل هم أولى بهذا الاسم
إذ ناصبوا أصحاب محمد ﷺ السب والشتم وقالوا فيهم غير الحق ونسبوهم إلى غير العدل كذبا وظلما وجرأة على الله عز وجل واستخفافا لحق الرسول ﷺ وهم أولى بالتعيير والانتقام منهم
وأما الرافضة: فإنهم يسمون أهل السنة ناصبة
وكذبت الرافضة بل هم أولى بهذا الاسم
إذ ناصبوا أصحاب محمد ﷺ السب والشتم وقالوا فيهم غير الحق ونسبوهم إلى غير العدل كذبا وظلما وجرأة على الله عز وجل واستخفافا لحق الرسول ﷺ وهم أولى بالتعيير والانتقام منهم
٦٧
وأما الخوارج فإنهم يسمون أهل السنة والجماعة مرجئة
وكذبت الخوارج في قولهم
بل هم المرجئة يزعمون أنهم على إيمان وحق دون الناس ومن خالفهم كفار.
وأما أصحاب الرأي والقياس فإنهم يسمون أهل السنة نابتة وحشوية
وكذب أصحاب الرأي أعداء الله
بل هم النابتة والحشوية
تركوا أثر الرسولﷺ وحديثه
وأما الخوارج فإنهم يسمون أهل السنة والجماعة مرجئة
وكذبت الخوارج في قولهم
بل هم المرجئة يزعمون أنهم على إيمان وحق دون الناس ومن خالفهم كفار.
وأما أصحاب الرأي والقياس فإنهم يسمون أهل السنة نابتة وحشوية
وكذب أصحاب الرأي أعداء الله
بل هم النابتة والحشوية
تركوا أثر الرسولﷺ وحديثه
٦٨
وقالوا بالرأي وقاسوا الدين بالاستحسان
وحكموا بخلاف الكتاب والسنة وهم أصحاب بدعة جهلة ضلال طلاب دنيا بالكذب والبهتان
فرحم الله عبدا قال بالحق واتبع الأثر وتمسك بالسنة واقتدى بالصالحين وجانب أهل البدع وترك مجالستهم ومحادثتهم احتسابا وطلبا للقربةمن الله وإعزاز دينه وبالله التوفيق
وقالوا بالرأي وقاسوا الدين بالاستحسان
وحكموا بخلاف الكتاب والسنة وهم أصحاب بدعة جهلة ضلال طلاب دنيا بالكذب والبهتان
فرحم الله عبدا قال بالحق واتبع الأثر وتمسك بالسنة واقتدى بالصالحين وجانب أهل البدع وترك مجالستهم ومحادثتهم احتسابا وطلبا للقربةمن الله وإعزاز دينه وبالله التوفيق
٦٩
اللهم ادحض باطل المرجئة
وأوهن كيد القدرية
وأزل دولة الرافضة
وامحق شبه أصحاب الرأي
واكفنا مؤنة الخارجية
وعجل الانتقام من الجهمية.
انتهى الكتاب.
اللهم ادحض باطل المرجئة
وأوهن كيد القدرية
وأزل دولة الرافضة
وامحق شبه أصحاب الرأي
واكفنا مؤنة الخارجية
وعجل الانتقام من الجهمية.
انتهى الكتاب.
جاري تحميل الاقتراحات...