1- سجلت السلطنة أول إصابتين بفيروس كورونا #كوفيد_19 في 24 فبراير 2020 ليصل العدد في 2 يونيو 2020 إلى (12799) حالة مسجلة. لكن هل اهتمام المجتمع وقدرته على المتابعة وأنماط القلق إزاء تزايد الأعداد والرغبة في متابعة التحديثات ظلت ثابتة منذ ذلك التاريخ؟
هنا محاولة لتفسير ذلك..
هنا محاولة لتفسير ذلك..
2- من الممكن أن يطرح الفرد على نفسه التساؤلات التالية:
- هل ظللت أتابع التحديثات اليومية حول حالات الإصابة / الشفاء / الوفاة منذ أول بيان رسمي وحتى اليوم؟
- إن كنت متابعاً يومياً للتحديثات حول الجائحة في السلطنة هل مستوى الاهتمام والقلق لدي هو ذاته أم أن الأمر أصبح معتاداً؟
- هل ظللت أتابع التحديثات اليومية حول حالات الإصابة / الشفاء / الوفاة منذ أول بيان رسمي وحتى اليوم؟
- إن كنت متابعاً يومياً للتحديثات حول الجائحة في السلطنة هل مستوى الاهتمام والقلق لدي هو ذاته أم أن الأمر أصبح معتاداً؟
3- في الواقع يشير حقل سوسيولوجيا الأوبئة إلى أن الأوبئة قد تساهم في "انحسار العقلانية في سلوك معظم المواطنين، من الهلع والمبالغة في شراء السلع الاستهلاكية بكميات كبيرة، خوفًا من اختفائها من الأسواق، تبعًا لانفعالاتهم ومشاعرهم، وبعيدًا عن المنطق والعقل، في معظم بلدان العالم".
4- يترافق هذا التأثير مع عدة عوامل في حالة #كوفيد_19 منها:
- حجم القلق من غموض المعرفة بالجائحة ومساراتها.
- عدم وجود مقاربات صحية ناجعة للتعاطي معها.
- اشتراك المجتمعات الكونية في التأثر بها وتداعياتها.
- التحديثات المعلوماتية المهولة بفضل تشابك العالم تواصلياً وأداتياً.
- حجم القلق من غموض المعرفة بالجائحة ومساراتها.
- عدم وجود مقاربات صحية ناجعة للتعاطي معها.
- اشتراك المجتمعات الكونية في التأثر بها وتداعياتها.
- التحديثات المعلوماتية المهولة بفضل تشابك العالم تواصلياً وأداتياً.
5- لكن مع مرور الوقت نجد أن الأفراد في المجتمعات يبدأون في فقدان الاهتمام التدريجي بالتطورات والتحديثات المعلوماتية والإجرائية حول الجائحة فلا يكون مستوى رغبتهم في معرفة الأعداد أو الأخبار بذات المستوى ويميل المعاش اليومي إلى التأقلم (معرفياً) وقد يقل مستوى التعاطف الجمعي للمجتمع
6- هناك عدة مقاربات في العلوم الاجتماعية تحاول تفسير هذه الحالة كونها حالة طبيعية تتسق مع طبيعة المجتمعات ومع قدرة أفرادها على (الاهتمام - بناء القيمة - التعاطف). ولعل أشهرها (مبدأ الندرة النسبية) الذي نشأ في #علم_الاقتصاد وتم سحبه لاحقاً لسياقات أخرى منها علم النفس الاجتماعي
7- يمكن إسقاط مبدأ الندرة النسبية على تفاعل المجتمعات مع جائحة #كوفيد_19 من خلال الافتراض القائل أن (الشيء كلما كان نادراً كلما كانت قيمته عند الناس أكبر) و (كلما كان متاحاً/ كثيراً كلما ضعفت قيمته وقل اهتمام الناس به. ومن الذين توسعوا في شرح ذلك روبرت سيالديني في كتابه (التأثير)
8- مبدأ الندرة أو دور القلة كما يسمى له دور أيضاً في تفسير الكثير من حالات الاضطرابات السياسية. من قبيل حدوث الثورات أو الحروب. كما أنه تاريخياً ساهم في تفسير لماذا تلجأ جماعات بعينها خلال فترة بعينها للحراك السياسي أو التظاهر وما علاقة ذلك بندرة الموارد أو الفرص والصراع عليها.
10- في جائحة #كوفيد_19 ومع محدودية الإصابات التي ظهرت في بداية انتشار الجائحة في عُمان يشعر المجتمع وقتها أن قدرته على الاختيار مسلوبة بدافع الخطر. وبالتالي يتزايد القلق ولهفة المعرفة والانهاك المعلوماتي. ومع تطور الأرقام يبدأ المجتمع يتحرر أكثر من هذا الشعور ويفكر بآفاق أوسع.
9- ومن بين الذين أصلوا لمبدأ الندرة النسبية في الاقتصاد دافيد ريكاردو والذي فسر من خلال دراسة مجموعة معطيات اقتصادية كيف يؤدي مبدأ (الندرة/ الوفرة) في الموارد إلى اضطراب المجتمعات ووجود الاختلالات الاجتماعية. وما علاقة ذلك بقدرة الناس على التحصل على هذه الموارد وامتلاكها.
10- تفسير آخر يقدم لنا تحليلاً حول موضوع تراجع اهتمام المجتمع بالتحديثات والأخبار المتصلة بجائحة #كوفيد_19 مع مرور الوقت وتزايد أعداد الإصابات. وهو التفريق الذي قدمه بول بلوم عالم النفس الأمريكي في كتابه ضد التعاطف: مسألة التعاطف العقلاني" حيث يفرق بين التعاطف المعرفي والأخلاقي.
11- يشير بلوم إلى التعاطف المعرفي بأنه: "يتعلق بقدرتنا على فهم ما يجري في عقول الآخرين". وأنه: "إذا كنت أفهم أنك تتألم من دون أن أكون أنا المصاب، فهذا ما يصفه علماء النفس بالإدراك الاجتماعي أو الذكاء الاجتماعي أو قراءة العقل أو نظرية العقل أو التفكير الذهني". وهذه نقطة مهمة..
12- بالتالي يمكن فهم ذلك أنه حينما تكون حالات الإصابة محدودة فإن قدرة المجتمع على الإدراك الاجتماعي والتعاطف المعرفي والإحساس بألم الآخر وخطورة الجائحة كانت عالية. ولكن مع تطور الأرقام وتزايدها فإن من الطبيعي أن هذه القدرة تخفت ويبدأ المجتمع يفقد إرادة التعاطف المعرفي لديه.
13- في مرحلة لاحقة من مراحل تطور الجائحة يبدأ المجتمع يمارس فعل (الشفقة) وهي تختلف تماماً عن التعاطف. فالشفقة تحيل إلى الشعور بالقلق أو الرحمة اتجاه الأشخاص وليس بالضرورة أن تتقمص شعورهم أو تتجسد معاناتهم أو تحاول وضع نفسك في إطار المشاعر التي يعايشونها.
aljazeera.net
aljazeera.net
14- المجتمعات أيضاً في أوقات الأزمات غالباً ما تميل إلى "التضامن الاجتماعي والنفسي". وهذا بدوره يجعل الأفراد يتقمصون نمط الشخصية السائدة. ويحاولون الخروج من إطار شخصياتهم للشخصية التي تسود تفكيراً وسلوكاً وتوجيهاً في المجتمع. ولاحقاً تبدأ هذه الشخصية بالتمايز مع مرور الأزمة.
15- في مساهمة كلاسيكية وضع Eduard Spranger ستة أنواع للناس في كتابه "Types of Men" ويقصد بها أنماط شخصياتهم وهي (النمط النظري - النمط الاقتصادي - النمط الجمالي - النمط الاجتماعي - النمط السياسي - النمط الديني). ونحن نفترض أن هذه الأنماط تتلاشى في نمط اجتماعي واحد أثناء الأزمات.
16 - بعد مرور وقت على الأزمة وفي حالة جائحة #كوفيد_19 تزايد أعداد الإصابات تبدأ الشخصيات بالعودة إلى تمايزها وفق أنماطها المختلفة. فتبدأ الشخصية ذات النمط النظري بالتنبه إلى "المواد العلمية والبحث الموضعي عن الحقيقة للوصول إلى القوانين العامة".
17- فيما تبدأ الشخصية الاقتصادية مثلاً بالتفكير في المسائل الاقتصادية ومسائل التداعيات والتأثيرات وحركة التجارة والأعمال. وعليه يبدأ الأفراد حسب أنماط شخصياتهم بالتفكير في سياقات متشعبة بعيداً عن القضية الوجودية (الرئيسية) وهي خطورة الجائحة أو تصاعد أرقامها وتحديثاتها.
18- من الممكن القول أيضاً أن جائحة #كوفيد_19 ولدت القلق لدى المجتمعات وأدت إلى اهتمام كافة الشرائح والفئات والطبقات الاجتماعية بها لأنها تأسست على ضرورة إيجاد نمط جديد لحياة الناس وهو (التباعد الاجتماعي). وهذا النمط يدفع الأفراد إلى متابعة التحديثات أملاً في التخلص منه أو انتهائه
19- بالتالي يصبح إدراك واهتمام الأفراد بالتحديثات والأخبار والمعلومات الأساسية كبيراً في بداية الجائحة لأن ثمة نمط جديد فرض على حياتهم وأن عليهم تعقله. ولكن مع تعودهم على حيثياته يصبح إدراكهم الاجتماعي بمستوى أقل لهذه الأخبار أو التطورات سواء على المستويات المحلية أو العالمية.
20- من بين الوسائل التي تدفع الأفراد إلى ضبط نسق الاهتمام بالأخبار والمعلومات الأساسية حول الأوبئة هو الطريقة التي تصمم بها إجراءات التباعد الاجتماعي وطبيعة تناسبها مع المجتمع. هنا ورقة تلقي الضوء على أفضل ممارسات التباعد الاجتماعي في تاريخ الأوبئة
researchgate.net
researchgate.net
21- ضمن دراستي لموضوع آليات تكيف المجتمع العُماني مع جائحة #كوفيد_19 تخيرت عينة تشكل مجموعة قوامها (67) فرداً من مستويات علمية وانتماءات جغرافية ومهنية مختلفة. وعرضت العينة لمجموعة من أسئلة قياس الاهتمام إزاء الجائحة خلال مراحل مرورها بالمجتمع واتساقاً مع التحديثات حولها.
22- لاحظت أن هناك انخفاض نسبي في مستوى اهتمام أفراد العينة في مظاهره الخمس المقترحه إزاء جائحة #كوفيد_19 في المجتمع العُماني بداية من 10/03/2020 ووصولاً إلى 30/05/2020 وأعلى مستويات الاهتمام لدى العينة تجسدت بعد تسجيل أول حالتي إصابة وبعد تسجيل أول حالة وفاة بالفيروس في السلطنة.
23- يمكن الحديث أيضاً عن مسألة مهمة تتحكم في قضية الندرة وقدرة المجتمع على التعاطف والاهتمام. وهي مسألة إدارة الموارد أثناء الأزمات وكيف تحسن الدول ضبط مواردها بعدالة تدفع الأفراد إلى استشعار قيمتها الاجتماعية والوطنية. هنا ورقة تناقش ذلك static1.squarespace.com
24- أطروحة القيم أيضاً التي تم نقاشها عبر سوسيولوجيا الأوبئة وتحديداً (القيم الشخصية - القيم الوطنية - القيم المجتمعية) تشهد أثناء الأزمات تداخلات وتشكلات في نسيج واحد. ولكن مع مرور الوقت تبدأ هذه القيم بالانفصال وصولاً إلى نقطة التضارب في بعض الأحيان أو التقاطع في وقت الأزمة.
25- تقاطع أو تضارب المصالح بعد توحدها في بداية الأزمات من شأنه خلق الأفراد غير المبالين أو الذين يقل اكتراثهم أو حتى مستوى مسؤوليتهم الاجتماعية مع تطور الأزمة أو الجائحة. فقد تبرز القيم الفردية في وقت نحتاج فيه للقيم الوطنية. وقد تبرز قيم المجتمع المحلي في وقت نحتاج فيها للفردية.
26- وفي العموم نحوصل مجمل ما ذكرناه بأن فقدان المجتمع للاهتمام أو حالة (برود الاكتراث) خاصة بأرقام وتطورات وتحديثات الجائحة هي حالة طبيعية. ويبقى على منظومة إدارة الجائحة وخاصة في شقها الإعلامي إحسان الرسائل والأدوات في التعامل مع كل مرحلة بخطاب مختلف ونسق مختلف.
جاري تحميل الاقتراحات...