رتبها

هذا مقطع لشيخ بن عثيمين رحمه الله يوضح فيه موقف اهل السنه والجماعه فيما حدث من خلاف بين الصحابه وذكر فيه حادثه تنسب لأمير المؤمنين علي رضي الله عنه وماذكره ليس بصحيح وقد حرفت القصه بسبب التناقل واختلط صحيحها بغير صحيحها وسأعلق على كلامه على هذا الرابط
youtu.be

اولا" ذكر الشيخ بن عثيمين رحمه الله في بداية مقطع انه لابد من الامساك عن ماشجر بين الصحابه وعدم الخوض فيه واكد تطرق كتب التاريخ لتلك الأحداث وفي هذه الحاله يجب الرد من قبل المعنيبن من من أهل بيت رسول الله
على مانسب لهم من باطل وعلى من زعمو انهم رافضه وخوارج على ابوبكر
يتبع

فعدم الرد على مانسب لأهل بيت رسول الله والانصار ومن معهم من الصحابه الذين امتنعو عن مبايعة ابوبكر بعد وفاة رسول الله من باطل واعتقاد انهم خوارج و رافضه
من قبل البعض من اهل السنه والمحسوبين عليهم وغيرهم من المستشرقين يجعل من ليس لديهم علم شرعي من المسلمين يصدقون مانسب لهم
يتبع

ولكني وجدت بعض علماء السنه وغيرهم ممن رجحو صحة مافعله ابوبكر ومن اتبعه وان فعلهم هذا هو الحق وهو الدين الاسلامي الصحيح وكلامهم الاسلام بريئ منه ثم نجدهم يطالبون بعدم الخوض فماحدث ببن الصحابه ثم نجدهم يصوبون اجتهادات ابوبكر واتباعه وينسبونها للاسلام ثم يخطئون اهل بيت الرسول
يتبع

ومن الذين وجدتهم من امثال هولاء بن عثيمين فهو فهذا المقطع المرفق فردي هذا يقول جدي علي بايع سرا" ابوبكر ولكنه اخفى بيعته عن جدتي فاطمه وهذا الكلام غير صحيح
وهذا مقطعه على هذا الرابط المرفق
youtu.be

ولم يحضر جدي علي بن ابي طالب اجتماع المهاجرين والانصار في يوم سقيفة بني ساعده ولم يحضره من بني هاشم احد ولم يدعون لحضوره اصلا" ولم يبايعون ابوبكر خليفه في ذلك اليوم وكان موقفهم بعد ماوصل لهم الخبر مع الانصار ويرون عدم ترك سنة رسول الله التي سنها بين المهاجرين والانصار
يتبع

و سنة رسول الله هي تنصيب من الانصار امير ومن المهاجرين أمير ولكنهم لم يدعون بني هاشم لذلك الاجتماع فسقيفة بني ساعده الذي اختلفو فيه من حضرو وكان أبي سفيان هو صاحب رائي المهاجرين ومن اخذو بمشورته وهي ان لا يدعون بني هاشم حيث راء ان النبوه لايجب ان تجتمع لبني هاشم مع الخلافه
يتبع

وهذا الرائي لأبوسفيان اجتهادي فااشار على القرشيين من المهاجرين بهذا الأمر واطاعوه كبارهم وهم ابوبكر وعمر بن الخطاب حيث قال الامر مشوره ولوكان وصى لهم رسول الله لمى قلت كلامي هذا ولن اخالف رسول الله
فااطاعوه ولم يدعون بني هاشم للأجتماع في السقيفه ولم يحضره أحد من بني هاشم
يتبع

الأمر الأخر الذي ذكره بن عثيمين هو _ قال ان جدتي فاطمه وجدت في نفسها شي من الغضب بسبب عدم اعطى ابوبكر ميراث رسول الله لها وان الحق مع ابوبكر وقوله هو الصواب ويستشهدون بحديث نحن الانبياء لانورث
وبموجبه حكم ابوبكر مجتهدا" فااخطئ
يتبع

والحكم الصواب هو بموجب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال فيه في صحفه التي دونها له الملك جبريل عليه السلام _ (( ماتركت من بعد نفقة ومؤنة أهل بيتي وعاملي فهو صدقه فنحن الأنبياء لانورث وماتركناه من بعد حق اهلنا علينا فهو صدقه ))
يتبع

ويصبح الحكم الحق ان ماكان معلوم ومخصص لنفقة اهل رسول الله في حياته فهو يرثه اهله ويقسم عليهم وعلى من يرثه من بني هاشم والباقي من الوقف يكون صدقه
هذا الحكم الحق اما حكم ابوبكر فليس صواب ولم يتعمد الخطاء فيه رضي الله عنهم اجمعين
يتبع

والدليل الأخر هو وصية رسول الله عند الغدير _ حيث قال
(( من كان علي مولاه فاانا مولاه وعلي وريثي ووصيي من بعدي )
ولم يقصد من هذا الحديث الوصايه لجدي علي بالخلافه كما فهم بعض علماء الشيعه وغيرهم فقصده المعلوم لدينا هو انه فماخصصه لنفقة اهله فوصيه ووكيله على ادارته جدي علي
يتبع

وقد اخبر جدي علي بالحديثين ابوبكر فقال عمر بن الخطاب من لايبايع خليفة المسلمين لانقبل منه حديثا"وهو لدينا ليس بثقه حتى يبايع خليفة المسلمين ابوبكر فانصرفو بعد ان صمت ابوبكر ولم يرد على عمر وتوفيت جدتي فاطمه وهي لم تبايع ابوبكر بعد ٦ اشهر من وفاة جدي رسول الله
يتبع

فليس غضب جدتي فاطمه وبني هاشم خاص بالميراث كما قال بن عثيمين ومن قبله فكان
اولا" _ عدم دعوة بني هاشم للاجتماع في السقيفه
ثانيا عدم قبول احاديث رسول الله من جدي علي
ثالثا" تهديد وارهاب عمر بن الخطاب لصحابه عموما" بااحراق بيوتهم ان لم يخرجو يبايعون ابوبكر خليفه عليهم
يتبع

رابعا" تقديم اجتهاداتهم واراءهم على كتاب الله وسنة رسول الله فلم يحكمو القرآن وسنة رسول الله في مبايعة ابوبكر خليفه للمسلمين فتركهم لتحكيم القرآن وسنة رسول الله واعتمادهم على اجتهاداتهم وارائهم هو الذي جعلهم يقعون في بعض الاخطاء التي الاسلام بريئ منها براءة الذئب من دم يوسف
يتبع

وقال بن عثيمين ان جدتي فاطمه تحرض على ابوبكر فصدقت المحرضين فغضبت وهذا القول لوقاله شيعي لراينا الكثير من اهل السنه يكفره ويهول قوله
فكلامه طعن فجدتي فاطمه بنت رسول الله وجعلها ممن يسيؤؤن الظن بالصحابه وقد تكون فنظرهم رافضيه 😁 فكلامه همز ولمز وطعن واضح وسيحاسبه الله علاه
يتبع

فالشيخ بن عثيمين رحمه الله حتى لو فهم من ظاهر تعليقه في المقطع الخطاء الذي وقع فيه وقد استغله البعض للإساءه لأهل بيت رسول الله الا ان مكانته العلميه هو وجميع علماء المسلمين وقبلهم الخلفاء الراشدين وهذا لاجدال فيه فاأخطاءهم التي تقع منهم هي اجتهاديه وتبقى مكانتهم لدينا محفوظه
يتبع

وفضلهم بعد الله على الامه الاسلاميه معلوم ولاينكره احد
وقبل الانتقال من تعليقاتنا على ماورد في ردودنا على مقطع بن عثيمين رحمه الله الذي رد على من سئله فيه بخصوص مبايعة جدي أمير المؤمنين علي فوضحنا انه لم يبايع ابابكر في بداية خلافته لاسرا"ولاجهرا" ووضحنا اسباب عدم مبايعته
يتبع

ومن خلال تعليقاتنا السابقه يتضح اولا"
ان الحكم الشرعي في ميراث رسول الله هو
ماكان مخصص من قبل رسول الله اثناء حياته لنفقة اهل بيته من املاك بنوالنضير
هو مايارثه اهل بيت رسول الله وباقي املاكه هي الوقف الذي يصرف منه على مصالح المسلمين وفقراءهم
يتبع

ثانيا"اعتراض عمر بن الخطاب على قبول حديث الميراث وحديث الغدير ويسمى عندنا حديث الوصيه سالفت الذكر من قبلنا فردودنا السابقه وعدم قبلهما من جدي علي بن ابي طالب الا بعد مبايعته لأبي بكر كان ليس اعتراض على صحتهما بل رائي اجتهد فيه عمر بن الخطاب لكي يكون وسيلة ظغط لأجل المبايعه
يتبع

وهذا الرئي اجتهد فيه عمر بن الخطاب وبعض الصحابه وقالو اذا عملنا بهذا الرائي قد يكون له اثار ايجابيه تؤدي لجمع كلمة المسلمين وعملو به مع جميع الصحابه فهم قررو مقاطعة كل من لم يبايع ابوبكر خليفه للمسلمين ورفضو قبلو احاديثهم فبداية خلافة ابي بكر من اجل محاولة حثهم على المبايعه
يتع

وكان رائيهم هذا قررو العمل به ورائو انه سيكون مفيد في حث الصحابه على المبايعه ورائوه حسن حيث قالو سنظغط عليهم من جهتين حيث انهم
ملزمين بذكر أحاديث رسول الله ولايستطيعون كتمانها وهم يعلمون عقوبة كتمان احاديث رسول الله وعدم ذكرها وسيبحثون عن الاجر عند الله المرجو من ذكرها
يتبع

وهذا الاجتهاد من قبل عمر بن الخطاب وبعض الصحابه تبعه اجتهاد آخر وراء انه كذلك حسن وهو حث من لم يبايع ابوبكر على مبايعته من خلال ايهامهم وتخويفهم ان من لايخرج لمبايعة ابوبكر فانهم سيحرقون بيته عليه وسيعتبرونه خارجي عن جماعة المسلمين وبيعة ابوبكر فهذان الاجتهادان عملو بهما
يتبع

وكان من يعلمون انهما مجرد تخويف فقط وترهيب لمن لم يبايعون ابوبكر خمسه فقط من الصحابه ولم يعلم عن حقيقتيهما الا هم فكان لهذان الاجتهادان آثار سيه وغير اجابيه فيما بعد
ولم يتحقق من الفوائد المرجوه منهما الا مايقارب ١٠% فقط وانتشر خبر مايحدث فالمدينه خارجها ووصل لقبائل العرب
يتبع

كان للاخبار التي وصلت لقبائل العرب أثر كبير في نفوس القبائل العربيه واستنكروها فوصلت اخبار السقيفه وماحدث بين الصحابه من اختلاف اداء لرفض بعضهم لمبايعة ابوبكر الصديق خليفه عليهم بسبب ان الكثير من الصحابه لم يدعون لحضور اجتماع السقيفه وان بني هاشم لم يدعون له ولم يحضروه
يتبع

وان البيعه اختصرت على بعض الطلقاء ومعهم بعض الصحابه المهاجرين والانصار وان البعيه لم تتم الا بعد ان اتت قبيلة أسلم الخزاعيه التي مجيئ تسبب في الظغط عسكريا" على الانصار ولولاها لم تتم مبايعة ابوبكر خليفه في ذلك اليوم يوم السقيفه
يتبع

وان الصحابه الذين لم يبايعون ابوبكر
الصديق رفضهم للمبايعه ليس اعتراضا" على أهلية واستحقاق ابوبكر الصديق لخلافة المسلمين ولكن اعتراضهم كان بسبب الطريقه التي تم بموجبها اخذ البيعه له
يتبع

فتهميش الصحابه وعلى راسهم بني هاشم
وعدم دعوتهم لأجتماع السقيفه ومشاورتهم في هذا الأمر وتعجيل الاجتماع بهذه الطريقه قبل دفن رسول الله جعل الصحابه الذين لم يدعون للأجتماع ولم تؤخذ مشورتهم يرفضون مبايعة ابوبكر الصديق
يتبع

ووصل للقبائل العربيه الاخبار الأخرى عن مايحدث في المدينه فوصلهم ان البيعه اخذت من الكثير ممن بايعو ابوبكر الصديق بالاكراه تاره وتاره بتهديدهم باحراق بيوتهم عليهم ان لم يخرجون لمبايعة ابوبكر وتاره بتهديهم بقطع المال الذي يصرف لهم من بيت مال المسلمين
يتبع

واستخدمت المقاطعه لمن لم يبايعون ابوبكر الذين رفضو مبايعته احتجاجا" على عدم مشاورتهم وعدم دعوتهم لحضور اجتماع يوم السقيفه واحتجاجا" ببقيت الاسباب المذكوره سابقا" ومنهم بني هاشم وبقية الصحابه من المهاجرين والانصار
اسخدم اسلوب مقاطعتهم وعدم التحدث معهم والاعراض عنهم
يتبع

وايقاف الانفاق عليهم من بيت مال المسلمين وكان هذا الرئي من أراء ابوسفيان وعملو به بقية الصحابه الخمسه الذين اجتهدو واتو بهذه الاراء والاجتهادات التي انكرها الكثير من فقها الصحابه ومنهم بني هاشم وعلى رائسهم جدي علي بن ابي طالب وسعد بن عباده الانصاري ومن تبعهم من الصحابه
يتبع

وهذه الاراء
والاجتهادات التي ظنو من اتو بها من الصحابه ومنهم عمر بن الخطاب وابوسفيان وبموافقة ابوبكر وعدم الاعتراض عليها من قبله بل والسماح بتنفيذها في المدينه وفي صحابة رسول الله وآل بيته سببت ماحدث من رفض لمبايعتة من قبل بعض الصحابه ومنهم الانصار وبني هاشم ومن لم يبايعه
يتبع

والكثير من الصحابه وتسببت فيما بعد في عدم قبول بعض القبائل العربيه باأبي بكر الصديق خليفه لهم ورفضت دفع الزكاه لبيت مال المسلمين التي كانت تدفع الزكاه له في عهد رسول الله قبل وفاته وتسببت في النفور من الاسلام والرده عنه من قبل بعض بطون القبائل العربيه حديثة العهد بالاسلام
يتبع

وهذه الاراء والاجتهادات الدين الاسلامي لايقرها وهي في الدين الاسلامي من المحرمات العظيمه ولايجيزها الاسلام والاسلام بريئ منها براءة الذئب من دم نبي الله يوسف عليه السلام
ومن اقروها وعملو بها كانو مجتهدين ولكنهم لم يصيبو فالبيعه الاسلاميه لاتتم كما تمت المبايعه لأبي بكر
يتبع

فنحن هنا لم ناتي الا من أجل نفي ماينسب للاسلام من باطل كاهذه الاجتهادات التي الاسلام برئي منها ولايقرها بل ويحرمها
فمن اجتهدو وعملو بها فسيتحملون من اوجدو هذه الاجتهادات وعملو بها ظنا" ان فيها خير للاسلام والمسلمين والاسلام بريئ منها ولايقرها بل ويحرمها اوزارها ليوم القيامه
يتبع

فقد أخطئو ولم يصيبو ولو انهم تمسكو بكتاب الله وسنة نبيه وعملو بهما لاكان خيرا" لهم وللاسلام والمسلمين
ولكن ماحدث قد حدث
واجتهاداتهم خالفت الحق المبين الذي انزله الله للمسلمين على لسان نبيه خاتم الانبياء والمرسلين
وهم من سيتحملون المسؤليه الكامله عن سلبياتها واوزارها
يتبع

وآثارها السلبيه التي لم يتوقعوها وسيتحملون اوزار الدماء التي سفكت والأنفس التي روعت وجوعت والانفس التي نفرت والاحاديث التي كذبت والباطل الذي نسب لمن لم يبايعهم واتهامهم بانهم خوارج وروافض وتحملهم لهذه الاوزار من تلك الحقبه التي كانو فيها الى يوم القيامه
يتبع

ومن يتبعهم فهذه الاجتهادات ويعمل بها وينسبها للاسلام فقد نسب للاسلام الباطل وليس له عذر يوم القيامه امام الله فالله لم يامره باتباع مايخالف ماشرعه للمسلمين في كتابه القرآن وسنة نبيه
فمن يتبعهم في هذه الاراء ويشرعها للمسلمين فقد شرع مالم يشرعه الله ونسب الباطل لله ورسوله
يتبع

ونقل لنا ان بعض المستشرقين وغيرهم ينسبون الاجتهادات والاراء التي اوجدها وعمل بها بعض الصحابه رضي الله عنهم وأخطئو فيها بعد اجتهادهم فليس كل مجتهد بمصيب ينسب الاخطاء الاجتهاديه التي وقعو فيها للاسلام ويقول هذا هو اسلامكم الذي تدعوننا اليه ونرفض الدخول فيه ولايناسبنا
يتبع

فنوضح ان الاجتهادات التي ذكرنا بعضها في تغريداتنا السابقه هي اجتهادات عمل بها بعض الصحابه واعتقدو انها ستؤدي لجمع كلمة المسلمين وتوحيد صفهم ولم يقصدو بها مخالفة تعاليم الاسلام ولاسنة رسول الله ولو كانو يعلمون انها سيكون لها آثار سلبيه وغير اجابيه لم يعملو بها رضي الله عنهم
يتبع

فكانت الحاله في المدينه المنوره بعد انتشار خبر وفاة رسول الله مظطربه وافقدت البعض من الصحابه اتزانهم وكاد البعض منهم ان يكذب خبر وفاة رسول الله وكادت الأمور ان ترجع لطبيعتها بعد اقتناع الصحابه وتصديقهم لخبر وفاة رسول الله
يتبع

ولكن ماحدث هو ان الصحابي سعد بن عباده الانصاري دعاء الأنصار لأجتماع طارئ لكي ينظرون في الوضع بعد وفاة رسول الله ويقررون ماذا سيعملون
في حال خرج بعض المهاجرين من المدينه وعادو لبلدانهم هذا ما دعاء الانصار يجتمعون في ذلك اليوم فلم يكن لدى الانصار نية تولي خلافة المسلمين
يتبع

كما وجدنا في بعض المصادر التاريخيه لدى المسلمين ولدى غيرهم من المستشرقين
فوصل خبر اجتماعهم للمهاجرين والذي اوصله لم يوفق في فهم الاهداف من اجتماع الانصار بل ظن ان الانصار اجتمعو لكي يولون منهم خليفه لرسول الله بعد وفاته فاستنكر المهاجرين مانقل لهم وقررو حضور الاجتماع
يتبع

وكان من قررو حضور اجتماع الانصار من كبار الصحابه من المهاجرين ابوبكر وعمر وعثمان وابوسفيان ومعهم قله من المهاجربن وكلهم قرشيين فقال لهم عمر بن الخطاب وهم فطريقهم لحضور اجتماع الانصار انا قد نهاني رسول الله عن مجادلة سعد بن عباده الانصاري ولن اكلمه فهذا الامر فنتخبو لكم متكلم
يتبع

فقدمو ابوسفيان وانتخبوه لمناقشة الانصار في هذا الأمر
ولمى دخلو على الانصار رحبو بهم الانصار وكان قائدهم هو سعد بن عباده الانصاري وهو من النقباء الأثني عشر في بيعة العقبه وهو من السابقين البدريين وهو القائل لرسول الله سربنا فوالله لوخضت البحر بنا لخضناه معك
يتبع

فقال ابوسفيان انكم اجتمعتو لكي تنصبون منكم خليفه لرسول الله
ولم تدعوننا لأجتماعكم ونحن اقرب منكم نسبا" لرسول الله وأحق منكم بخلافة رسول الله ولن تكون الخلافه فيكم ابدا" فرد سعد بن عباده الانصاري وقال والله ما اجتمعنا لهذا الامر فقاطعه ابوسفيان قائلا" بل اجتمعتو لهذا الامر
يتبع

فغضب سعد بن عباده الانصاري فقال كأنك تكذب ماقلناه لك وان كان اجتماعنا لهذا الأمر كما تزعم فلستم بأحق منا لخلافة رسول الله ونرى في أنفسنا كما ترون في انفسكم فاانت ممن حاربه عند بعثته وغيرك كثير من قريش ونحن من نصرناه و أويناه ورحبنا به وجعله الله سببا" في دخولنا للاسلام
يتبع

ونحن لم نجتمع كما تزعم من أجل تنصيب احدانا خليفه لرسول الله ولو اردنا ذلك لمى استطعت ان تمنعنا من فالمدينه لنا قبلكم وان نصبنا خليفه او اميرا" منا فيها فلن نجبركم على مبايعته فاالدين الاسلامي لايكره احدا" على الدخول فيه من الكفار والمشركين ويمنعنا من اكراه احد على مبايعتنا
يتبع

فكيف تظنون بنا اننا اجتمعنا لكي ننصب خليفه منا لرسول الله فنحن اجتماعنا كان لنظر في حالنا وماستؤؤل له الأمور بعد وفاة رسول الله
ولو اردنا ان ننصب منا خليفه او امير في المدينه فهذا من حقنا فنحن اهل المدينه قبلكم ولن نجبر احد على مبايعتنا من المسلمين فالاسلام يحرم علينا ذلك
يتبع

ثم قال الصحابي سعد بن عباده الانصاري
ومن انتخبتو خلفيه للمسلمين موجها" كلامه لأبوبكر ومن معه من القرشيين أتنصبون خليفه لرسول الله من الروم ثم تحاجوننا باان قريش لها الحق في خلافة رسول الله
فرد عليه ابوسفيان وقال ياسعد انا لم ينتخبوني خليفه كما ظننت يابن عباده
يتبع

فتلكم ابوبكر وقال يابن عباده دعك من امور الجاهليه فالاسلام قد اخى بين الصحابه ولافرق فالاسلام بين عربي وعجمي الا بالتقوى فقال سعد بن عباده الانصاري لن نغير ماكان عليه حالنا فعهد رسول الله فاراء ان نبقى على ماكنا عليه فمنا أمير ومنكم أمير وهذا ماسنه ورضيه رسول الله لنا ولكم
يتبع

فرض المهاجرين ماقاله سعد بن عباده الانصاري
وكثر المتكلمون وكاد الامر ان يصل للأقتتال بينهم وفيما هم على هذه الحاله الا وقد اقبل عليهم ركب من قبيلة أسلم الخزاعيه فلمى راءهم الصحابي زيد بن ثابت الضحاك الانصاري وهو من كتاب الوحي وشيخ المقرئيين قد اقبلو قام فبايعة ابوبكر
يتبع

وتوالات مبايعات بعض الانصار والمهاجرين لأبي بكر اما سعد بن عباده الانصاري ومن تبعه من الانصار فقد رفضو مبايعة ابوبكر خليفه عليهم وقامو وخرجو من مقر الاجتماع وقد حملو فانفسهم على زيد بن ثابت الانصاري ومن معه بعد مبايعتهم لأبي بكر فلمى راءهم زيد بن ثابت الانصاري خرجو لحق بهم
يتبع

فقال لسعد بن عباده الانصاري والانصار اراكم قد خرجتو وفي أنفسكم علي لوم فااعلمو اني لمى رايت اقبال بنواسلم الخزاعي خشيت ان يتطور الامر فيصل للأقتتال بين المسلمين فلذا بادرت لمبايعة ابوبكر فلم يرد عليه سعد بن عباده الانصاري وانصرفو من امامه وتركوه ولم يردو عليه بكلمه
يتبع

وقد توفي سعد بن عباده الانصاري وبعضا" من الانصار وهم لم يبايعون أبوبكر خليفه عليهم ولم يبايعون عمر عندما تولى الخلافه كذلك فمن نسب للانصار الباطل من المؤرخين القدامى او غيرهم وقال انهم ارادو من اجتماعهم يوم السقيفه ان يولو خليفه للمسلمين منهم فكلامه غير صحيح كما وضحنا
يتبع

وتبعهم بنوهاشم وبعض الصحابه فلم يبايعون ابوبكر نظرا" للاسباب التي وضحتها سابقا"
فمن يزعم ان المبايعه لأبوبكر تمت من خلال الاجماع على ترشيحه للخلافه والمشوره فكلامه غير صحيح فالكثير من الانصار بقيادة سعد بن عباده الانصاري وبعض الصحابه لم يبايعون ابوبكر ورفضو مبايعته
يتبع

وتبعتهم بعض القبائل العربيه بعد وصول أخبار مايحدث في المدينه اليهم فلم يبايعون ابوبكر خليفه عليهم كذلك
ومن الاخطاء الاجتهاديه كذلك التي صدرت من مجلس الرائي والمشوره في خلافة ابوبكر وكان يتزعمه عمر بن الخطاب وابوسفيان انهم قامو بتكفير من لم يبايع ابو بكر ويدفع الزكاه لهم
يتبع

وهذا الامر من الاخطاء العظيمه التي وقعو فيها فالاسلام لايكره احد على مبايعة احد ولايكره الكفار والمشركين على الدخول فيه وهولاء ارادو اكراه المسلمين واجبارهم على مبايعة ابوبكر ولمى رفضو مبايعته كفروهم وحاربوهم وجعلوهم مرتدين عن الاسلام وتكفيرهم لهم باطل وظلم عظيم للمسلمين
يتبع

ومن الأمور التي تلفت الانتباه هي انهم لم يكفرون الصحابه الذين لم يبايعون ابوبكر ولم يدفعون لهم الزكاه ولكنهم كفرو القبائل التي فعلت نفس فعلهم
فكل اجتهاداتهم التي وضحناها خاطئه وتسببت في سفك الدماء التي حرم الله سفكها وجميع الاديان السماويه تحرم اجتهاداتهم وبريئه منها
يتبع

فالبيعه الاسلاميه تتم لمن بايعو أميرهم او خليفتهم ان كثر عددهم اوقل ومن لم يبايع ويقبل بمن بايعوه بعض الناس فالاسلام يحرم اجباره واكراهه على مبايعة من لايرضاه فهو مسلم يقوم بااركان الاسلام الخمسه ويدفع زكاته ويخرجها لله ويحرم الاسلام تكفيره اذا رفض مبايعة من لايرضاه
يتبع

فبيعة ابوبكر لمن بايعوه قابلين به خليفه
وليسو مكرهين فهي صحيحه شرعا" اما من اكرهو واجبرو على مبايعته من المسلمين فاان مبايعتهم له باطله شرعا" وسيتحمل مسؤليتها هو ومن وافقوه على هذا الاكراهه ومقاتلة المسلمين وسفك دماءهم من اجل ان يبايعوه ويدفعو الزكاه له امام الله سبحانه
يتبع

فسفكهم لدماء المسلمين جريمهم عظيمه فكيف يكفر مسلمين ويقاتلون ويسمون بمرتدين عن الاسلام بسبب انهم لم يبايعون ابوبكر خليفه ولم يدفعون الزكاه له فالزكاه يخرجها المسلم لله ومن لايدفعها لمن لم يقبل به خليفه ولم يبايعه ليس بكافر ولايحل دمه وماله وغرضه فهو مسلم
يتبع

ويوم القيامه سيأتون من كفرو وقتلو وسفكت دماءهم ومن ارعبو وهددو وجوعو من المسلمين بموجب امر من ابو بكر ومن وافقوه على ايقاع هذا الظلم العظيم في المسلمين سيأتون امام الاشهاد يوم القيامه وسيقولون لله ياحي ياقيوم اسئل ابوبكر ومن فعلو هذا فينا من انصاره لماذا فعلو هذا فينا
يتبع

وبعد ماسيقولون من ظلمو سيأتي غيرهم ممن ظلمو وقتلو بدون وجه حق وسيقولون نفس قولهم لله
ثم ستفتح كما اخبر رسول الله ابواب الورود على حوض رسول الله لكي ترد على حوضه امته
يتبع

وستمنع الملائكه بامر الله عن ورود حوض رسول الله ابوبكر وانصاره و عمر بن الخطاب وانصاره وعثمان بن عفان وانصاره ومعاويه بن ابي سفيان وابنه يزيد وانصارهم
وستسوقهم الى ارض الحساب ولن يردو على حوض رسول الله وسيقتص الله منهم لمن ظلموهم من المسلمين
وسفكو دماءهم بدون وجه حق
يتبع

وسياتي رسول الله مستنكرا" مايراه وسيقول للملائكه هولاء أصحابي لماذا منعتوهم من ورود حوضي وسترد عليه ملائكة الله بقولهم (انك لاتعلم ماذا أحدثو بعدك) وبعد سماع رسول الله لقول الملائكه سيقول بخا" بخ ثم سينصرف عنهم كما اخبر رسول الله فحديث الحوض مختصرا" بدون ماذكرناه نقلا" عنه
يتبع

واضح اننا باذن الله سنوضح حكم الاخطاء الاجتهاديه في الاسلام التي وقع فيها بعض الصحابه رضي الله عنهم والذي بسبب وقعوهم فيها أصبح هناك حقوق خاصه عليهم للمسلمين وغير المسلمين كاابنة ابولؤلؤه التي قتلها عبيد الله بن عمر ظلما" وعدوانا"وقتله لجفينه النصراني والهرمزان الفارسي ظلما"
يتبع

وقد قتلهم عبيدالله بن عمر ثأرا" لوالده عمر بن الخطاب رضي الله عنه والتي بسببها وغيرها سيمنعون من ورود حوض رسول الله لكي يقتص الله لمن ظلموهم منهم كما وضحنا هذا سابقا" فالحكم الاسلامي في الخطاء الاجتهادي ليس كاالحكم الاسلامي في تعمد الظلم والقتل بدون وجه حق
يتبع

فالحقوق الخاصه لخلق الله لايغفرها الله الا بموجب عفو أصحابها سوا كانو من المسلمين او من غير المسلمين حتى لو كان لشيطان حق على احد من العالمين سيقتص الله لشيطان منه الا في حال عفى الشيطان عنه ولاينجو من حقوق خلق الله الخاصه لانبي ولارسول ولاملك من ملائكة الله
يتبع

وباذن الله سنوضح الآثار السلبيه التي تسببت فيها الاخطاء الاجتهاديه التي وقع فيها بعض الصحابه من قبيل وفاة رسول الله ابتداءا" من رفض بعض الصحابه لأمر رسول الله عندما طلب منهم ان ياتوه بدواه وقرطاس لكي يكتب لهم كتابا" ان تمسكو به بعد كتاب الله لن يضلو من بعده الى مقتل الحسين
يتبع

ومايهمنا من ماسنوضحه باذن الله هو نفي الاخطاء الاجتهاديه التي وقع فيها بعض الصحابه عن تعاليم الاسلام فالاسلام بريئ منها براءة الذئب من دم نبي الله يوسف عليه السلام
فتبقى اخطاء اجتهاديه لايجيزها الاسلام ويحرم العمل بها ومن اقترفوها أخطئو ولم يتعمدو مخالفة تعاليم الاسلام
يتبع

فحديث رسول الله (غفر لأمتي الخطاء والنسيان وماستكرهو عليه ) فهو غفران الله لمن يقع فالاخطاء اما جاهلا" او ناسيا" او مكرها" في حق الله العام اما اذا تسببت الاخطاء بسبب الجهل او النسيان او الاكراه لأقتراف اوزار وذنوب فحق خلق الله فالله يقتص لأصحابها من المخطئين في حقهم
يتبع

واوضح حتى لايفهم كلامي خطاء بخصوص المكره على فعل الذنب _ فمن اكره على فعل ذنب سوا" كان من الكبائر او من الصغائر فهو من الذين يغفر الله لهم كما ورد في نص الحديث حتى لو تسبب فعله لذنب في ايذاء الغير فان من يتحمل اوزار الذنوب التي فعلها من اكره على فعلها فهو من أكرهه على فعلها
يتبع

فيصبح المكره على فعل الذنوب سواء من الكبائر او الصغائر مغفور له في حق الله العام وفي الحق الخاص لخلق الله ومن أكرهه على فعل الذنوب
هو من يتحمل المسؤليه امام الله فاان كان جاهل او ناسي وقام بأكراه احد على فعل ذنب فاان الله يغفره بسبب جهله او نسيانه في حق الله العام
يتبع

ويبقى في ذمته الحق الخاص لخلق الله ومنهم من قام بااكراهه على فعل الذنب ومن لهم حق خاص يظهر لهم انه على المكره الذي اقترف الذنب في حقهم وهو حق خاص على من أكرهه وليس على المكره على فعل الذنب الذي اقترفه في حقهم
يتبع

واوضح ان الحديث لدينا صحيح وبسند متصل الى رسول الله
وقد رواه بعض رواة الحديث وخرجوه فأخرجه منهم _عبدالحق الإشبيلي في (الاحكام الشرعية الكبرى) (1/ 127) من طريق الربيع بن سليمان المرادي حدثنا بشر بن بكر عن الأوزاعي عن عطاء بن أبي رباح عن عبيد بن عمير عن ابن عباس
يتبع

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ان الله تجاوز عن أمتي الخطاء والنسيان وما استكرهوا عليه ٠
وتابعه كذلك بحر بن نصر ابن سابق الخولاني فرواه عن بشر بن بكر عن الأوزاعي عن عطاء بن أبي رباح عن عبيد بن عمير عن ابن عباس مرفوعا
وأخرجه الحاكم
(2/ 198)
يتبع

وسبق ووضحت مقاصد مغفرة الله لذنوب في نص هذا الحديث
وذكر الله في سورة النساء حيث قال الله تعالى : ( إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا ) النساء/48.
يتبع

فهذه الأيه لاتدل على غفران الله لذنوب المتعلقه بحقوق خلق الله كما يفهما البعض
فحقوق العباد سيقتص الله لهم من الذين لهم حقوق خاصه عليهم
فلاتسقط حقوق خلق الله الخاصه سواء كان من اقترفها في حقهم متعمد او جاهل او ناسي فسيتحمل اوزارها واوزار آثارها من بعد اقترافها فحق خلق الله
يتبع

فالأيه الكريمه تدل على مغفرة الله لذنوب التي اقترفها خلق الله في حق الله واستثناء منها الشرك بالله كما نصت عليه الأيه والشرك معلوم للكثير ومن انواع الشرك الغير معلومه لدى البعض هو ان يشرك بالله من خلال ايجاد الاراء والاجتهادات التي تخالف اوامر الله وحكمته التي ارتضاها لخلقه
يتبع

فهذا النوع من الشرك لايغفره الله لمن تعمد الوقوع فيه وهو يعلم انه من انواع الشرك ومن انواع هذا الشرك مايسمى قديما"بالاراء والاجتهادات والتي اصبح بعضها يسمى اليوم قوانين وأنظمه يشرعها بعض العلماء ويحللونها للمسلمين وتعمل بها بعض الحكومات والجماعات والافراد وهي شرك صريح بالله
يتبع

وهذا الشرك بالله من خلال ايجاد وإحداث الاراء والأجتهادات التي تخالف اوامر الله فكتبه السماويه وفي سنن أنبياء الامم السابقه كان يقع فالامم السابقه فبمجرد وفاة الانبياء يقوم بعض صحابتهم باإيجاد
وإحداث الاراء والاجتهادات المخالفه لمى شرعه الله فالكتب السماويه فيقعون فالشرك هذا
يتبع

ولم تسلم منه الامم قبلنا فكلها وقعت بعد وفاة أنبياءها في هذا الشرك الخفي الذي لحكمه ارادها الله غيبت عقول من يحدثون ويوجدون الاراء والاجتهادات باذن الله عن اكتشاف انه من أعظم انواع الشرك بالله
فيعصون اوامر الله ويتركون الأخذ بحكمة الله ظنا" انهم يحسنون صنعا" وهم مشركون
يتبع

فرسول الله عندما منعته الملائكه من الشفاعه لصحابته بعدما منعتهم الملائكه عن الورود على حوضه قالت له الملائكه مانصه ( انك لاتعلم ماذا أحدثو بعدك ) ولم تسمي فعلهم اراء واجتهادات
بل سمتهم محدثين اي مخالفين لأوامر الله وحكمته وأحدثو في الدين مالم يأمر به الله سبحانه وتعالى
يتبع

وعندما يسئلهم الله لماذا خالفتو اوامري وتركتم الأخذ بحكمتي هل رائيتو اراءكم واجتهاداتكم فيها حكمه وخير وافضل من حكمتي وماامرتكم به ورضيته لكم ؟
وسيكون جوابهم
سبحانك ربنا مااعتقدنا هذا
ثم سيعيد الله السوأل مره اخرى ويقول فلماذا تركتكم العمل بأوامري وتركتو الأخذ بحكمتي
يتبع

ثم سيكون جوابهم لله
(( هاه هاه لاندري ))
فمن كان منهم يعلم ان هذه الاراء والاجتهادات هي من انواع الشرك بالله وتعمد العمل بها فستأخذه ملائكة الله ثم ستكبه على وجهه فالنار نسئل الله العفو والعافيه ومن لايعلم انها من انواع الشرك فيحاسب على حسب نيته وعن كل مااحدثه وكل من اتبعه
يتبع

وقد اخبر رسول الله عن حال من احدثو واوجدو الاراء والاجتهادات من بعد وفاته ومنهم بعض صاحبته ومن اتبعهم في اراءهم واجتهاداتهم واراءهم التي خالفة اوامر الله وسنة رسول الله ومن اتبعهم فيها وعمل بها ومن احدث مثلهم من التابعين وغيرهم الى يومنا هذا ومن سيحدث مثلهم ليوم القيامه
يتبع

فقد روى اسلافنا من أهل بيت رسول بالتتابع نقلا" عن جدي أمير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
: كَيفَ أنتم بعدي
اِذا أَلَبسَتكم فتنة يَربوا فيها الصغير ويهرم فيها الكبير ، يجري الناس عَلَيها ويَتّخذونَها سَنّةً ،
يتبع

فاِذا غَيّرَ منها شيء قيل قد غَيّرت السُنّة وأتى الناس مُنكراً
ثم تَشْتَدُّ البَليّة وتدقّهم الفتنة كما تدقّ النار الحَطَب وكما تدق الرحى بثفالها ويَتفَقّهون لغير الله ويتعَلّمون لغير العَمل ويَطلبون الدنيا بأعمال الآخرة ويمنعون أهل بيتي حقهم فيلعنهم الله ويحبط أعمالهم
يتبع

وفي روايه اخرى
روى اسلافنا من أهل بيت رسول بالتتابع نقلا" عن جدي أمير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
: كَيفَ أنتم بعدي
اِذا أَلَبسَتكم فتنة يَربوا فيها الصغير ويهرم فيها الكبير ، يجري الناس عَلَيها ويَتّخذونَها سَنّةً ،
يتبع

فاِذا غَيّرَ منها شيء قيل قد غَيّرت السُنّة
فيقال لصاحب البدعه دع بدعتك فيقول ونعم البدعه وأتى الناس مُنكراً ثم تَشْتَدُّ البَليّة وتسب الذريه على ألسن اكذب البريه فتدقّهم الفتنة كما تدقّ النار الحَطَب وكما تدق الرحى بثفالها
يتبع

ويَتفَقّهون لغير الله ويتعَلّمون لغير العَمل ويَطلبون الدنيا بأعمال الآخرة ويمنعون أهل بيتي حقهم
فيشتد كربهم في يوم حسابهم
يتبع

وفي روايه اخرى
نقلا" عن أسلافنا من أهل بيت رسول الله
بالتتابع نقلا" عن ما دونه جبريل لرسول الله
من الأحاديث النبويه نقلا" عن رسول الله قال رسول الله
:كَيفَ أنتم بعدي
اِذا أَلَبسَتكم فتنة يَربوا فيها الصغير ويهرم فيها الكبير يجري الناس عَلَيها ويَتّخذونَها سَنّةً ،
يتبع

فاِذا غَيّرَ منها شيء قيل قد غَيّرت السُنّة
فيقال لصاحب البدعه دع بدعتك فيقول ونعم البدعه فيقال لصحاب الرائي لاتحدث في الدين برائيك فيقول انما الدين هو الرائي الحسن فيكفر أهل الضلال شيعة عترتي
فتفتن من ضلالهم امتي
يتبع

ثم تَشْتَدُّ البَليّة وتسبى كذبا" الذريه على ألسن اكذب البريه فتدقّهم الفتنة كما تدقّ النار الحَطَب وكما تدق الرحى بثفالها
يتبع

فيَتفَقّهون لغير الله ويتعَلّمون لغير العَمل ويَطلبون الدنيا بأعمال الآخرة ويمنعون أهل بيتي حقهم فيلعنهم الله ويحبط أعمالهم
فيشتد كربهم في يوم حسابهم
( انتهى الحديث برواياته الثلاث )
يتبع

وهذه احداء خطب جدي أمير المؤمنين علي رضي الله عنه يقول فيها :_
لقَدَ عملت الولاة قبلي أعمالا خالَفوا فيها رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، متعمّدين لخلافه ، ناقضين لِعَهده ، مُغَيّرين لِسُنَّته ، ولو حمَلتُ الناس على تركها وحَوّلتها الى مواضعها والى ما كانت في عهد رسول الله
يتبع

(صلى الله عليه وآله) لَتَفرّقَ عني جندي ، حَتى أبقى وَحدي أو مع قليل من شيعتي الذّين عرفوا فضلي وفرض اِمامتي من كتاب الله عَزّ ذكره وسنّة رسول الله (صلى الله عليه وآله) .
يتبع

أرأيتم لو أمرتُ بمقام أبراهيم (عليه السلام) فردَدتهُ الى الموضع الذي وَضعَهُ فيه رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وردَدّتُ فدَك الى ورَثة فاطمة (عليها السلام) ، وردَدتُ صاع رسول الله (صلى الله عليه وآله)كما كان ، وأمضَيتُ قطائِع أَقْطعها رسول الله (صلى الله عليه وآله)
يتبع

لأقوام لم تمض لهم ولم تنفذ ، ورددَتُ دار جعفر الى ورثته وهدمتها من المسجد ، ورددت قضايا من الجور قضي بها ، ونزعْتُ نساءاً تحت رجال بغير حَقّ فردَدتُهن الى ازواجهن ، واستقبلت بهن الحكم في الفروج والاحكام ، وسبيت ذراري بني تغلب ، وردَدتُ ما قسم من أرض خيبر ،
يتبع

ومحَوتُ دواوين العطايا ، وأعطيتُ كما كان رسول الله(صلى الله عليه وآله) يُعطي بالسَويّة ولم أجعَلها دولةً بين الاغنياء ، وألقيت المساحة وسويّت بين المناكح ، وأنفذت خمس الرسول كما أَنَزل الله عَزّوَجَلّ وفرَضَه ، ورددت مسجد رسول الله(صلى الله عليه وآله) الى ما كان عليه ،
يتبع

، وسَددَتُ ما فتح فيه من الابواب وفتحَتُ ما سدّ منه ، وحرّمْتُ المَسْحَ على الخفين ، وحدّدْتُ النبيذ ، وأمرَتُ باحلال المتعتين ، وأمرَتُ بالتكبير على الجنائز خمس تَكبيرات ، وألزَمتُ الناس الجهر بِبسم الله الرحمن الرحيم ،
يتبع

وأخرجْتُ من أدخل مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) في مَسْجِدِه ممن كان رسول الله(صلى الله عليه وآله)أخرَجَه ، وأدخلت مَن أخرج بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) مِمن كان رسول الله (صلى الله عليه وآله)أدخَلهُ ، وحَمَلتُ الناس على حُكم القرآن وعَلى الطلاق على السُنة ،
يتبع

وأخذْتُ الصَدَقات على أصنافها وحدودها ، وردَدَتُ الوضوء والغسل والصَلاة الى مَواقيتها وشرائعها ومَواضعها ، ورددتُ أهل نجران الى مَواضعهم ، وردَدتُ سبايا فارس وساير الامم الى كتاب الله وسنّة نبيّه (صلى الله عليه وآله) ، اِذاً لَتفرّقوا عَنّي !!
يتبع

والله لقد أمَرتُ الناس أن لا يَجتمِعوا في شهر رَمَضان اِلا في فريضة ، وأعلَمتُهُم أن اجتماعهم في النوافل بدعة ، فنادى بعض أهل عَسكري ممن يُقاتل معي : يا أهل الاسلام غيِّرت سُنّة عمر ، يَنهانا عن الصَلاة في شهر رمضان تطوّعاً !! ولقد خِفتُ أن يَثوروا في ناحية جانب عسكري !
يتبع

ما لَقيتُ من هذه الامة من الفرقة وطاعة ائمة الضَلالة والدُعاة الى النار !!
ولو أعطيت من ذلك سهم ذي القربى الذي قال الله عَزّوجَلّ : (اِن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبَدِنا يوَمَ الفرقان يَوم التقى الجمعان)(49)
يتبع

فنحن والله عنى بذي القربى الذي قرَنَنَا الله بنفسه ورسوله ، فقال : (فِلله وللرَّسُول ولذي القُربى واليتَامى والمساكين وابن السبيل)(50) فينا خاصة (كي لا يكون دوُلَة بين الاغنياء منكم) ، (وَما آتاكم الرسُول فخذُوه وما نهَاكُم عَنهُ فَانْتَهوُا واتقوا الله)
يتبع

في ظلم آل محمد (اِن الله شدَيدُ العقاب) لمن ظلمهم ، رحمة منه لنا ، وغنىً أغنانا الله به ووَصّى به نبيّه (صلى الله عليه وآله) ، ولم يَجعَل لنا في سهم الصدقة نَصيباً ، أكرَمَ الله رسوله (صلى الله عليه وآله) ، وأكرَمنا أهل البيت أن يُطعِمنا من أوساخ الناس ،
يتبع

فَكذّبوا الله وكذّبوا رسوله وجحَدوا كتاب الله الناطق بحَقِّنا ، ومنَعونا فَرضاً فَرضَهُ الله لَنا.
مالقى أهل بيت نبي من أمّته مالقيته بعد نبيّنا !
والله المُستعان على مَن ظلَمَنا ، ولا حوَل ولا قوَةَ اِلا بالله العلي العظيم)
انتهت خطبة جدي أمير المؤمنين علي رضي الله عنه
يتبع

هذه الخطبه لأمير المؤمنين جدي علي بن ابي طالب رضي الله عنه تعمد ان يلخص فيها مجريات الأحداث التي حدثت من بعد وفاة رسول الله وهي لدينا تسمى
( خطبة البراءه لله من أهل الضلاله والإخبار عن بدعهم وضلالاتهم )
وسنقف على أكثر ماورد فيها من إخبار ونوضح معانيه لاحقا" باذن الله
يتبع

من الأحداث قبيل وفاة رسول الله حدث ورد ذكره في بعض الأحاديث لدى بعض مدونين الحديث كالبخاري ومسلم وغيرهم من مدونيين الحديث وملخص الحدث ان رسول الله اجتمع لديه بعض صحابته ومنهم عمر بن الخطاب فطلب منهم رسول الله ان ياتوه بدواه وقراطيس وقيل صحيفه وقيل كتف وغيرها ولكنهم عصو أمره
يتبع

فرفض عمر بن الخطاب ومنع الصحابه ان يأتو لرسول الله بماطلبه بل قال مارسول الله بريئ منه حيث قال رسول الله قد هجر أي اصبح يهذي ولايعي مايقول وسمع رسول الله كلامه وكلام من أصبحو يتجادلون عنده من الصحابه فمنهم من قال ناتيه بماطلبه ومنهم من وافق عمر في ماقذف به رسول الله من باطل
يتبع

فظاهر كلام عمر بن الخطاب ومن وافقه من الصحابه
اولا"_ عصيان لأمر رسول الله
ثانيا" قذف وبهتان عظيم لرسول واتهامه بمابراءه الله منه حيث قال الله سبحانه وتعالى
(مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰ (2) وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ﴾[النجم: 3، 4
يتبع

بل وزاد فكلامه عمر وقال دعوه فقد هجر وكررها اكثر من مره فخاطبنهم بعض نساء رسول الله فقالن لماذا لاتأتون رسول الله بماطلبه فرد عمر بن الخطاب بقوله انكن صويحبات يوسف وكلامه هذا فيه قذف وتعميم على نساء رسول الله ونساء العالمين واتهامهن بما براءهن الله منه فمنهن صويحبات يوسف؟
يتبع

صويحبات نبي الله يوسف عليه السلام منهن امراءة العزيز التي راودته لكي يزني بها وجلبت له نساء بعد لومهن لها على مراودتها له _ فكلام عمر بن الخطاب هذا وعصيانه لأمر رسول الله هو ومن معه من الصحابه ظاهره عصيان لرسول الله وقذف لنساء رسول الله ويدل على عدم حفظه للسانه عن الزلل
يتبع

وبعد قول عمر بن الخطاب لهذا الكلام لرسول الله ونساءه قال لدينا كتاب الله ويشير انه ليس بحاجة لتنفيذ امر رسول الله ولا لأحاديثه وسنثبت فيما بعد انه لم يعمل بكتاب الله ولاسنة رسول الله في اخذه هو ومن معه للبيعه لأبي بكر
وبعد قول عمر بن هذا قال رسول الله انهن أفضل منكم وطردهم
يتبع

رسول الله من مجلسه وقال انصرفو وغضب عليهم لعدم تنفيذهم امره واتهامه بالباطل هو ونساءه في ظاهر كلام عمر بن الخطاب فظاهر كلامه الذي قاله يورده لتهلكه هو ومن وافقوه على قوله للباطل ومن يحامون عنه تخرصا" ويجعله يقول قبيل نزع روحه (( ويلي ثم ويلي ان لم يغفر لي الله ))
يتبع

فظاهر كلام عمر بن الخطاب ذنب عظيم ويحبط الاعمال بمجرد رفع الصوت عند رسول الله والمجادله له وهو في مرضه وعصيان امره هو ومن اتبعه ووافقه من الصحابه على باطله الذي قاله نسئل الله العفو والعافيه ومن كبائر الذنوب في حق الله وفي حق رسول الله وفي حق امهات المؤمنين حسب ظاهر كلامه
يتبع

فعقاب من يرفع صوته عند رسول الله ورسول الله معافى وضحه الله فقال _ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ (2)
يتبع

ففي هذه الايه في سورة الحجرات _ امر الله سبحانه وتعالى بعدم رفع الصوت والجهر به امام رسول الله وهذا في الكلام المباح الذي ليس فيه تعدي ولاظلم لرسول الله ولاقذف لأمهات المؤمنين ونساء العالمين ولا اي اساءه لرسول الله واتهام له بالباطل واخبر الله بان من يفعل هذا سيحبط الله عمله
يتبع

وكلام عمر بن الخطاب ظاهره ليس من الكلام المباح الذي اخبر الله في الايه الكريمه انه من صدر منه امام رسول الله سيحبط عمله بل كلام فحش وبهتان وظلم عظيم لرسول الله وامهات المؤمنين وتكذيب لله القائل (( ما ضل صاحبكم وما غوى 2 وما ينطق عن الهوى 3 إن هو إلا وحي يوحى 4 _ سورة النجم
يتبع

وعصيان لله ورسوله القائل ( وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ (14) سورة النساء
فبموجب ظاهر كلام عمر بن الخطاب هذا واتهامه لرسول الله بالباطل واساءة ظنه برسول الله وعصيان امره وقذف نساء العالمين
يتبع

وبموجب ماسببه ظاهر كلام عمر بن الخطاب من طعن في الرساله المحمديه وفي خاتم انبياء الاديان السماويه
عندما قال ان رسول الله قد هجر فدعوه اي انه يهذي ولايعي مايقوله من اتهامات لدين الاسلامي باان نبيه يتهمونه اصحابه في عقله وانه لايعي مايقول كما يقولون بعض اصحابه ومنهم عمر
يتبع

أصبح بعض المسلمين يكفر عمر بن الخطاب ويلعنه ويسبه ويشتمه على مابدر منه من اساءه لرسول الله ونساء العالمين وعلى مالحق الاسلام من اتهامات باطله بسبب ظاهر كلام عمر بن الخطاب ومن وافقه من الصحابه
وبعض المسلمين يدافع عنه ويوجدون له الاعذار المبنيه على احسان الظن به وبالصحابه
يتبع

بل ويحاول بعض من يدافعون عنه ان يكذبون بعض الروايات التي اثبتت تصرفه هذا وقد ذكرت فكتب الاحاديث والتواريخ الاسلاميه لدى طرفين النزاع من المسلمين ويغفلون عن مالحق الاسلام ولحق رسول الله ونساء المسلمين من اساءه وبهتان عظيم سوا كان عمر قد تعمد تصرفه هذا او كان مجتهد ولم يتعمده
يتبع

فالطرف الذي يعلن عمر بن الخطاب ويكفره ويسبه ويشتمه بنو تصرفهم هذا على ظاهر تصرف وأقوال عمر بن الخطاب وماتبعها من تصرفات واقوال اخرى في ظاهرها قبيحه والاسلام بريئ منها وسنأتي على ذكرها فيما بعد
والطرف المدافع عنه يحاول تبرئته بل ويكفر من يكفره ويلعنه ويسبه او يفسقه ويشتمه
يتبع

بل ووصل ببعض المدافعين عن عمر بن الخطاب وعن تصرفه ان قالو ان تصرفه حكيم وامتدحه بعضهم
على تصرفه هذا وفي هذه الحاله فاانهم يوافقونه على اتهاماته الباطله وبهتانه العظيم لرسول الله ويكذبون الله معه الذي اخبر باان نبيه معصوم فيما يخبر به عن الله سوا من خلال القرآن او السنه
يتبع

فالمدافعين عن عمر بن الخطاب لم يقولون انه اجتهد وأخطاء بل يقولون انه اصاب وقولهم باطل وكفر بالله فايدوه فقوله ان رسول الله قد هجر وانه لايعي مايقول وفي قذفه لأمهات المؤمنين ونساء العالمين ونعتهن انهن كاصويحبات نبي الله يوسف عليه السلام
وصويحبات يوسف من فاسقات نساء العالمين
يتبع

واذا اردنا ان نحكم بالحق وبموجب شرع الله في هذه القضيه نقول مستعينين بالله
اولا"_ من أخذو بظاهر اقوال وافعال عمر بن الخطاب فهذه الحادثه ثم كفروه وسبوه وشتموه نصره لله ولرسول الله ولأمهات المؤمنين ولدين الاسلامي فهم عند الله ليس عليهم حرج وحكمو عليه بظاهر اقواله وتصرفاته
يتبع

ثانيا"
من دافع عن عمر بن الخطاب وقال انه اجتهد ولكنه اخطاء وتبراءو من اقواله وافعاله في هذه الحادثه فهم ليس عليهم حرج واخذو بموجب احسان الظن باانه لم يتعمد اقواله وافعاله في هذه الحادثه وقد اجتهد واخطاء وليس كل مجتهد بمصيب وانما الاعمال بالنيات ولم يتعمد الوقوع في الخطاء
يتبع

ثالثا"
من دافعو عن عمر بن الخطاب وقالو انه اجتهد وقد اصاب وايدوه في اقواله وافعاله الكفريه التي صدرت منه في حق الله وفي حق رسول الله وفي حق نساء العالمين ووصفو تصرفه وافعاله باانها عين الحكمه وامتدحوه فقد ايدوه في باطله وقد كفرو بالله بموجب تأييدهم للباطل الذي وقع فيه عمر
يتبع

وهذه الاحكام الثالثه التي وضحتها تطبق ويحكم بها على كل من وقع في افعال او اقوال كفريه اومن دون الكفر سوا كان الفاعل ملك من ملائكة الله او نبي او رسول او من صحابة الانبياء والرسل او من بقية العالمين
فليس لخلق الله الا الحكم بموجب اعمال خلق الله الظاهره وسرائرهم يعلم بها الله
يتبع

ففعل عمر بن الخطاب فيه تكذيب لله الذي حفظ الرساله النبويه وتكفل فحفظ
دينه الاسلام وفيه اساءة ظن برسول الله وطعن في عقل رسول الله وتعدي وقذف لنساء رسول الله ونساء العالمين وعصيان لأمر رسول الله وجهر بالقول الباطل الذي قاله ورفع لصوته امام رسول الله
وهذا ماجعل البعض يكفره
يتبع

فالطعن واساءة الظن في المسلم الذي لم يظهر منه افعال واقوال توجب الطعن فهو مبني على الظن السيئ وحكمه في الاسلام ان فاعله أثم فهو اثم كما اخبر الله وقال
في كتابه
( ان بعض الظن اثم )
ولكن من يصدر منه افعال واقوال مخالفه لشرع الله فخلق الله تحكم بموجب ظاهره وليسو بأثمين
يتبع

لأن الجزم بان من صدر منه مخالفات شرعيه كفريه او من دون الكفر والجزم انه لم يتعمدها وانه مكره عليها او مجتهد او جاهل والمحاماه عنه بدون تقصي الحقيقه فهو تعالي على الله فلايعلم سرائر خلق الله الا الله ومن انواع ادعاء الغيب ومن تعمد ادعاء الغيب فقد كفر كفر بواح مخرج من الاسلام
يتبع

فالصحابه بدون شك الله اثناء عليهم وبعضهم بشر بالجنه ورضي الله عنهم ورضو عنه فمناسبات واحداث شاركو فيها رسول الله اثناء حياته ولكن مثلهم مثل خلق الله فليسو بمعصومين فمن صدر منه افعال واقوال ظاهره تخالف شرع الله فكل مخالفه تصدر منهم حكمها الشرعي معلوم فالاسلام ويحاسبون عليها
يتبع

ونهي رسول الله عن سب أصحابه فنهيه ليس معمم على الصحابه ويخص من لم تصدر منه افعال واقوال تخالف شرع الله اقترفوها في حق الله او فحق خلق الله فمن يعتقد انهم لايحاسبون مهما فعلو من ذنوب في حق الله وفي حق رسول الله وأهل بيته وفي حق خلق الله فهو كذب على الله وقد كفر واعتقاده باطل
يتبع

وهذا احد المصادر التي ذكرت رزية الخميس وهو اليوم الذي طلب فيه رسول الله ان ياتوه بدواه ليكتب لهم كتاب وعصو امره ولم ينفذوه وهي برواية بن عباس
يتبع

أخرج البخاري في صحيحه (4/4168) عن ابن عباس قال : يوم الخميس وما يوم الخميس ، اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه فقال : ائتوني اكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده أبداً ، فتنازعوا ، ولا ينبغي عند نبي نزاع ، فقالوا ما شأنه ؟ أهجر ، استفهموه ، فذهبوا يردون عليه فقال :
يتبع

دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه ، وأوصاهم بثلاث قال : أخرجوا المشركين من جزيرة العرب ، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم و سكت عن الثالثة أو قال فنسيتها
انتهى برواية البخاري عن بن عباس
يتبع

تعمد البخاري عدم ذكر حديث بن عباس كاملا"
وحذف منه الجزء المتعلق بذكر بن عباس لقول عمر بن الخطاب فحذفه من الحديث ابوبخارى ولم يذكره وسنورد الحديث كاملا" باذن الله سبحانه وتعالى
يتبع

عن ابن عباس قال يوم الخميس وما يوم الخميس اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه فقال : ائتوني اكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده أبداً فقال عمر بن الخطاب دعوه انه يهجر وحسبنا كتاب الله فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي نزاع فقالوا لعمر بن الخطاب ما شأنه ؟ أهجر رسول الله استفهموه
يتبع

فذهبوا يردون على ماقاله عمر بن الخطاب فقال رسول الله : قومو و دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه وأوصاهم بثلاث قال : أخرجوا المشركين من جزيرة العرب ، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم و سكت عن الثالثة أو قال فنسيتها»
انتهى حديث بن عباس الذي تعمد ابوبخارى حذف قول عمر منه
يتبع

وهذا الحديث حديث رزية الخميس المروي عن بن عباس من قبلنا من الأحاديث الصحيحه التي تناقلها أسلافنا من اهل بيت رسول الله الى ان وصلت لنا
يتبع

وهنا احب ان اوضح ان خيانة الأمانه العلميه من أعظم الذنوب عند الله ولكل خائن يوم القيامه لواء مكتوب عليه اسمه فنحن نناقش قضيه لها أكثر من ١٤٤١ سنه هجريه وسنسئل من قبل الله عن مانفوله وماتخطه أيدينا ومن يدون الأحاديث او التاريخ اذا خان الامانه العلميه وحرف الاحاديث والتاريخ
يتبع

فهو لن يفلت من عقاب الله سبحانه
فعلى المسلم في المسائل الاختلافيه ان يذكر بكل امانه ماذكر في المسئله من احاديث او روايات من قبل جميع الاطراف المختلفه او يشير اليها لكي يرجع لها من اراد الاطلاع عليها
ولم ناتي هنا لكي نصوب فلان ونخطيئ فلان بل من اجل احقاق الحق ونفي الباطل
يتبع

الذي يحاول ان يلصقه بالاسلام من قد مرجت عقولهم فضلو وأصبحو يدافعون بالباطل ويكذبون ويدلسون من اجل ان يحامون عن الاخطاء الاجتهاديه التي وقع فيها بعض الصحابه ولم يهمهم ماعلق بالدين الاسلامي ونبيه بسببها من شبهات وباطل بعد نسبهم لها باانها من الدين الاسلامي ومن عملو بها قد اصابو
يتع

واعلمو ان عدم العمل باوامر الله ورسوله وتركها واتباع الاراء والاجتهادات هي سبب فرقة الامم السابقه قبلنا وهي سبب تفرقها لأكثر من سبعين فرقه كلها ستدخل النار الا فرقه واحده وامتنا الاسلاميه تفرقت واختلفت بسبب الاراء والاجتهادات التي عمل بها ابوبكر وعمر وعثمان
يتبع

ولوانهم اتبعو كتاب الله وسنة نبيه لمى حدثت الفرقه بين المسلمين والفتن التي ادت الى اقتتال الصحابه فيما بينهم اناذاك فمن ترك العمل بكتاب الله وسنة نبيه واتبع اراءه واجتهاداته واكره المسلمين على العمل بها فقد ضل وهلك هو ومن اكرههم على العمل بها سينجيهم الله سبحانه وتعالى
يتبع

فلو نفذ عمر بن الخطاب امر رسول الله هو ومن معه من الصحابه لمى وجدنا اختلاف وتنازع بخصوص هذه المسئله وفرقه وشحنى وبغضاء بين المسلمين من عهد الصحابه الى يومنا هذا
ولكنه بسبب ماقاله تسبب فيما نحن فيه من عهد الصحابه الى يومنا هذا من فرقه واتى لنفسه بالاذاء والشبهات
يتبع

فااصبح بعض المسلمين يلعنه ويكفره ويسبه ويشتمه بموجب ظاهر اقواله فيوم رزية الخميس وغيرها
فاانظرو لأسباب فرقة الامم فمن اسبابها ترك العمل بالكتب السماويه وسنن انبياءها واتباع اهل الاراء والاجتهادات التي ستورد من يعملون بها ومن يتبعهم ويعمل باراءهم واجتهاداتهم لتهلكه والهاويه
يتبع

والى المنع من ورود أحوض انبياءهم ورسلهم ثم محاسبتهم بسبب مااحدثوه في الاديان السماويه بعد انبياءهم ورسلهم ثم من يستحق دخول النار منهم سيدخله الله فيها رغما" عن أنوف من حامو عنه فالحياه الدنيا ومن مات منهم ولم يتوب عن المحاماه عن باطلهم وضلالهم سيدخله الله معهم في نار جهنم
يتبع

وكل مسلم يسئل نفسه هذه الاسئله من الان ويجاوب عليها سوا كان من علماء المسلمين او من الذين لم يتعلمون العلم الشرعي
١_ لماذا اتبعت اراء واجتهادات من خالفو اوامر الله وسنة نبيه بعد وفاة رسول الله هل تعتقد ان لديهم حكمه افضل من حكمة الله ومارضيه للمسلمين في كتابه وسنة نبيه؟؟
يتبع

٢_لماذا عصيت اوامر الله وسنة رسول الله الذي امر باان تصلى صلاة التراويح في البيوت فااصبحت تصليها متبعا" مااحدثه عمر بن الخطاب وامره بصلاتها في المساجد وهو يعلم ان رسول الله امر باان تصلى في البيوت وقد عارضوه الصحابه وقالو له هذه بدعه فلم يصليها معه الا الطلقاء وحديثي الاسلام
يتبع

٣_ لماذا لا تجاهر وتخطيئ اهل الاراء والاجتهادات التي عصو الله ورسوله ثم اتو بما يحرمه الله فامرو باكراه الناس على مبايعتهم وامرو بحرق بيوت من لم يبايعونهم
وكفرو من لايبايعهم ويدفع لهم الزكاه كما فعل ابوبكر وعمر ومن اتبعهم في باطلهم الذي حرمه الله وتوعد من يفعله بالعذاب
يتبع

٤_لماذا لا تخطيئ وتتبراء من الذين جاهرو بقولهم ( ان النبوه والاخلافه لايجب ان تجتمع في بني هاشم ) وأصبح عمر بن الخطاب يرددها في مجالس الصحابه ويقول (راءت قريش ان لاتجتمع النبوه والخلافه في بني هاشم ووفقت ) ولم يعلم ان قريش لم توفق في ماراءته الا عند احتضاره وقبيل وفاته؟😁
يتبع

٥_ لماذا لاتنصر الله وهو غني عن نصرتك وتنصر رسول الله واهل بيته وهم اغنياء عن نصرتك لوجه الله ثم تتبراء من الذين عصو الله ورسوله واساءو لأهل بيت رسول الله والمسلمين وظلموهم وكفروهم وارعبوهم وقتلوهم بموجب اراءهم واجتهاداتهم التي خالفو بموجبها كتاب الله وسنة رسول الله؟

لماذا لا تبريئ الاسلام من اخطاء اهل الاراء والاجتهادات
التي اساءو بموجبها للاسلام ولرسول الله بعد مخالفاتهم لكتاب الله وسنة نبيه وتحليل ماحرمه الله وتحريم مااحله الله هل تريد ان يحشرك الله مع من احدثو في دين الله وعصو الله وعصو رسوله في يوم القيامه ثم يدخلك النار معهم ؟؟
يتبع

لماذا اخي المسلم تكذب وتروج للباطل والكذب وتقول ان بيعة ابوبكر بيعه شرعيه واجمع علي مبايعته المسلمين
وعمر بن الخطاب يعترف ويقر وقال فمجلسه امام الصحابه مانصه (حيث قال بيعة ابي بكر ليست باجماع المسلمين بل اكرهنا الكثير منهم على مبايعته ونرجو من الله ان يغفر لنا ويتقبل منا)
يتبع

وبعد ان انتهاءه من كلامه سمعو صوتا" يناديه ويقول له ياعمر اترجو من الله المغفره بعد اكراهك للانصار وللمسلمين مستقويا" عليهم بااعراب قريش وسفهاء العقول وبعد قولك راءت قريش ان لاتجتمع النبوه والخلافه فبني هاشم ووفقت ثم اصبح صاحب الصوت يخرج له صوتا" يشبه ظراط الجمل المتخم ويكرره
يتع

فقال عمر بن الخطاب لصحابه الذين عنده ومنهم بن عباس اتسمعون مااسمع قالو نعم فقال عمر بن الخطاب انك انت الشيطان عدو الله فاخرج لي ياعدو الله فضحك صاحب الصوت وقال ان الشيطان لم يعد يخافك بعد ان عصيت الله ورسوله وافسدت في الارض ياعمر لعنك الله ياظلم
يتبع

ثم تلى صاحب الصوت قول الله تعالى فسورة الفرقان وقال بسم الله الرحمن الرحيم
يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ لَا بُشْرَىٰ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَّحْجُورًا (22)
وبعد انتهاءه من تلاوة الايه اهتزت الارض من تحتهم وشعر بهزتها جميع اهل المدينه المنوره
يتبع

ثم انقطع الصوت الذي كان يخاطب عمر بن الخطاب والصحابه يسمعونه هم وعمر بن الخطاب ولايرون صاحبه ولم يعد اليهم مره اخرى
يتبع

وبعد انقطاع الصوت قال عمر لصحابه اتفعل الشياطين هذا الأمر اولها القدره باذن الله على جعل الأرض تهتز من تحتنا فقال له بن عباس الله اعلم ولكن حقوق خلق الله لايغفرها الله فاطلب العفو ممن كان حي منهم اما باب التوبه بينك وبين الله فلا يقفل عن المسلم الا عند وفاته فبكى عمر
يتبع

ويروى عن بن عباس لدينا انه لم يرى عمر بن الخطاب بعد ذلك اليوم الا ويعلو وجهه الحزن الى ان توفاه الله سبحانه وتعالى
يتبع

فاجتهادات الخلفاء وغيرهم المخالفه لشرع الله لم يامر رسول الله باتباعها ولايامر باتباعها ولانبي من انبياء الله
فاعلمو هذه الحقيقه
ولاتكذبون على الله ورسول فتعملون بموجب حديث العرباض الموضوع والمكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
يتبع

فحديث العرباض غير صحيح وموضوع وليس له أصل لدينا
ومن حديثه اقوال تردد وتنسب الى رسول الله وهي كذب ولم ينطق بها رسول الله فقد ورد في الحديث المنسوب للعرباض كذب منسوب لرسول الله ونصه
(عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديبن من بعدي) وهذا الحديث موضوع وكذب على رسول الله
يتبع

ومن اراد ان يبحث عن عدم صحته لدى غيرنا
فهذا رابط مفيد وسيوضح لكم ان حديث العرباض لا اصل له وفي رواته مدلسين وكذابين وهذا الرابط مرفق
sites.google.com

sites.google.com

وننصح كل مسلم ان لاينساق وراء احد فعليه بالبحث والتفقه في امور دينه فالاحاديث النبويه قد عرف الصحيح منها والضعيف والمكذوب فمن ياتي بعد ١٠٠٠ سنه ثم يبداء يصحح ويضعف فااحذرو من الانسياق وراءه بدون تقصي للحقائق
يتبع

فحديث العرباض ليس بصحيح وفي رواته مدلسين وكذابين ومجاهيل
ثم يقوم ابولبنى الالباني بتصحيحه وهو غير صحيح وليس له اصل لدينا في احاديث رسول الله المحفوظه والتي لم يحرف او ينسى منها شي وقد ابلغنا من قبل اسلافنا بان حديث العرباض مكذوب على رسول الله
فاحذرو من الكذابين والمدلسين
يتبع

اما حديث المحجه البيضاء فهو وصلنا نقلا" عن أسلافنا رحمهم الله
وهو مروي عن جدنا الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه نقلا" عن جدنا رسول الله يقول كان رسول الله اذا اراد ان يوصينا نحن أهل بيته كان يقول صلى الله عليه وسلم
يتبع

وهذا نصه :_
(قَدْ تَرَكْتُكُمْ عَلَى المحجه الْبَيْضَاءِ لَيْلُهَا كَنَهَارِهَا لَا يَزِيغُ عَنْهَا بَعْدِي إِلَّا هَالِكٌ، وَمَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ، فَسَيَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا، فَعَلَيْكُمْ بكتاب الله ومَاعَرَفْتُمْ مِنْ سُنَّتِي عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ ) انتهى
يتبع

اما حديث العرباض ونصه فهو لايقبله الا من ليس لديه علم فنص حديث العرباض فيه كفر وفسوق وظلم
فقد تعمد من اتى به ان يكذب على الله وعلى رسول الله فهو يامر فيه بمعصية الله والغاء الحكم بكتاب الله ومن لايحكم بما انزل الله فولائك هم الكافرون والفاسقون والظالمون
فااحذرو من الكذابين
يتبع

فاعلمو انه لاطاعه لمخلوق في معصية الخالق فالله لم يأمركم بطاعة اخد غيره وغير رسوله فاحذرو من الفهم السقيم لدين ثم اتباع اهل البدع والاراء والاجتهادات والضلالات
فيوردونكم معهم الى التهلكه والدخول في جهنم فلم يكن الصحابه يطيعون اهل الاراء الذين خالفو الذين عصو الله ورسول الله
يتبع

فهذا عبدالله بن عمر لم يطيع والده عمر بن الخطاب هو والصحابه ولم يصلون معه التراويح في المسجد وقالو له ان صلاتها بدعه بعد ماامرنا رسول الله باان نصليها في بيوتنا فالله امرنا بطاعته وطاعة رسوله ولم يأمرنا بطاعة من خالفو وامر الله ورسوله
يتبع

فعَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ سَمِعَ رَجُلاً مِنْ أَهْلِ الشَّامِ، وَهُوَ يَسْأَلُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ، عَنِ التَّمَتُّعِ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ؟ فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ: هِيَ حَلاَل،
يتبع

فَقَالَ الشَّامِيُّ: إِنَّ أَبَاكَ قَدْ نَهَى عَنْهَا، فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ: أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ أَبِي نَهَى عَنْهَا، وَصَنَعَهَا رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم ، أَأَمْرُ أَبِي يُتَّبَعُ، أَمْ أَمْرُ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم ؟
يتبع

فَقَالَ الرَّجُلُ: بَلْ أَمْرُ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم ، فَقَالَ: عبدالله بن عمر
"لَقَدْ صَنَعَهَا رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم
"أخرجه أَحمد، والتِّرمِذي، والبزار، وأَبو يَعلَى، وأبو عَوانة، والبَيهَقي.
(فالخلاصه من ترك العمل بكتاب الله وسنة نبيه هلك)
يتبع

تكلمت عن مايسمى برزية الخميس الكبرى وهو اليوم الذي عصو فيه بعض الصحابه امر رسول الله ومنهم عمر بن الخطاب ورفضو ان يأتوه بدواه لكي يكتب لهم كتابا"ان تمسكو به بعد كتاب الله لن يضلو ولكنهم رفضو طلبه
واتهمه عمر بن الخطاب انه هجر اي اصبح لايعي مايقول واتبعه بعض الصحابه في باطله
يتبع

ووضحت في التغريدات السابقه بعض من تفاصيل رفضهم لطلب رسول الله وبسبب هذه الحادثه انقسم المسلمين فبعضهم اخذ بظاهر اقوال عمر بن الخطاب وكفره لسؤ ظنه برسول الله هو والصحابه الذين وافقوه
وبعض المسلمين اصبح يدافع عن باطله الذي قاله والذي ظاهره كفر ويقدم الاعذار عنه
يتبع

ونحن هنا لايهمنا الا تبرئة الاسلام من اجتهاد يخالف تعاليم الاسلام فالقرآن وفي سنة رسول الله لان الاسلام كمله الله وبرئي من كل اجتهاد ورائي يخالف كتاب الله وسنة نبيه سوا صدرت الاجتهادات من صحابه او من غيرهم من المسلمين وهدفنا ليس تصويب فلان وتخطئة علان فهدفنا وضحناه من قبل
يتبع

وبعد هذا الحدث المسمى برزية الخميس الكبرى والذي بعض المدافعين عن خطاء عمر بن الخطاب لم يخطئوه فيه بل امتدحوه واثنو عليه وايدوه في تكذيبه لله القائل _ وماضل صاحبكم وماغوى
وماينطق عن الهوى
ان هو الا وحي" يوحى
ثم في طعنه فعقل رسول الله ثم عصيانه لأمر رسول الله واساءته للاسلام
يتبع

فمن دافعو عنه وامتدحوه وايدو تصرفه هم في الحقيقه في ظاهر اقوالهم لم يهمه تكذيبه لله الذي جعله نبي وتكفل بحفظ نبيه وبعصمته فيما يخبر عن الله ولم يهمهم الاسلام ومالحق به بسبب باطل عمر بن الخطاب الذي قذف به رسول الله واتبعه من اتبعه من الصحابه ثم اتبعهم وايدهم بعض المسلمين فيه
يتبع

بل زادو على هذا وقالو ان تصرفه حكيم وتصرفه بموجب اقواله الظاهره هو ومن ايده من الصحابه وغيرهم كفر بواح مخرج من الاسلام وموجب للعن والطرد من رحمة الله واحباط الاعمال ثم دخول النار لكل من مات وهو يعتقد ان تصرف عمر حكيم وقد اصاب فيه وسبق ووضحنا الحكم في هذا الأمر سابقا"
يتبع

والذين ايدو عمر بن الخطاب في تصرفه الخاطئ والذي ظاهره كفر كما وضحنا في الحقيقه تاييدهم له ليس فهذه الحادثه بل تركو اوامر الله ورسوله واتبعهوه في مااحدثه من اراء واجتهادات لم يامر بها الله ولارسول الله بل خالف امر الله ورسول الله فيها متعمدا" ولم يتبعه الكثير من الصحابه فيها
يتبع

ومن الصحابه الذين لم يتبعوه ابنه عبدالله بن عمر بن الخطاب فقد علم الله فيه خيرا" فصرفه عن اتباع ابيه وثبته على الحق المبين فلم يتبعه في اراءه ولااجتهاداته هو كثيرا" من الصحابه فقد حفظهم الله سبحانه وتعالى وثبتهم على الحق المبين ومنهم جدي علي بن ابي طالب رضي الله عنهم اجمعين
يتبع

ولم يتبع عمر في اراءه واجتهاداته المخالفه لكتاب الله وسنة نبيه الا الجهله بالعلم الشرعي اناذاك من حديثي الاسلام ومن هم مثلهم الى يومنا هذا وهم الذين لواراد الله لهم خيرا" لثبتهم على الحق المبين وصرفهم عن اتباع مااحدثه عمر بن الخطاب بعد وفاة رسول الله كاصلاة التراويح وغيرها
يتبع

فهو امر بعصيان الله وامر رسول الله وقال لصحابه صلوها جماعه في المسجد ورسول الله قد امرهم بعدم صلاتها في المسجد وان يصلوها في بيوتهم ولم يصليها معه الكثير من الصحابه وقالو هذه محدثه وكل محدثة بدعه وكل بدعة ضلاله وكل ضلاله في النار ولن نعصي الله ورسوله ثم نطيعك ياعمر
يتبع

ومازل لليوم والمسلمين يتبعون مااحدثه عمر بن الخطاب فالكثير من اجتهاداته واراءه فالطلاق وبعص نسك الحج وغيرها من محدثات عمر بن الخطاب وبدون شك فاان من يموت وهو تارك للعمل بكتاب الله وسنة رسوله فاانه قد ضل وسيحشر مع عمر بن الخطاب ومن هم مثله من الذين احدثو بعد وفاة رسول الله
يتبع

وهم يسمون انفسهم اهل السنه ولم يعملو بسنة رسول الله فهم ليسو اهل سنة رسول الله بل حقيقة مسماهم هو اهل سنة عمر بن الخطاب حتى تتضح الحقيقه للجميع فقد عصو الله الأمر بطاعة رسول الله واتباع سنته وعملو بسنة عمر وينصرونه ويدافعون عنه ويصوبونه ولم ينصرو الله ولارسول الله فالحقيقه
يتبع

وفي الحقيقه اننا نحن بني هاشم وأهل بيت رسول الله لانستغرب هذا التخلي عن سنة رسول الله الذي امر الله بطاعته فالامر لدينا طبيعي فالعرب قاطبه قبل الاسلام واثناء بعثة جدي رسول الله لم تحرك ساكن عندنا ظلمتنا قريش وحاصرتنا في شعاب مكه اناذاك فتخلو عنا العرب ولم يدفعون الظلم عنا
يتبع

مع ان نصرة المظلوم واجبه حتى على الكافر واليهودي والنصراني وعندما هاجر بعض من اسلمو للحبشه نصرهم ملكه النصراني فلانستغرب من العرب خاصه عدم نصرة سنة رسول الله او نصرة بني هاشم بعد وفاة رسول الله فقريش هي قريش قبل الاسلام وبعده والعرب هم العرب قبل الاسلام وبعده ولم يتغيرو
يتبع

فقريش بعد وفاة رسول الله ارجعت ابوسفيان قائدها في الجاهليه لرائسة مجلس شوراها فااشار عليها بعدم دعوة بني هاشم لجتماع السقيفه وان بني هاشم لايجب ان تجتمع فيهم النبوه والخلافه فااطاعه ابوبكر الصديق وعمر بن الخطاب وبقية الطلقاء وبعض المهاجرين من قريش
يتبع

وبعد ان اكرهو الانصار على مبابعتهم
اكرهو بقية الصحابه الذين لم يبايعونهم هم ولابني هاشم فقررو محاصرتهم كما حاصروهم في الجاهليه بعد بعثة رسول الله فحاصرو الانصار وبقية الصحابه وبما فيهم بني هاشم لكي يكرهونهم على مبايعة ابوبكر الصديق وقطعو عنهم الماء والمال فكثيرا" من اوقاتهم
يتبع

ورفضو قبول الاحاديث منهم الا بعد مبايعة ابوبكر ثم قامو باكراه القبائل العربيه على مبايعته ومن لم يبايعونه ويدفعون له الزكاه كفروهم وجعلوهم مرتدين
وهذا الكلام حقيقه ولاينفيه الا جاهل او كذاب مدلس لاتهمه سمعة الاسلام ونبيه ولايهمه الا ان يرقع اخطاء ابوبكر وعمر وغيرهم
يتبع

بل والادهاء هناك من يصوبهم في اخطاءهم المخالفه لشرع الله والتي الاسلام بريئ منها وتحرمها جميع الاديان السماويه ويكذب وينسب اخطاءهم للاسلام والاسلام بريئ منها كما وضحنا وكان ايضا العرب يتفرجون على محاصرة قريش للانصار وبقية الصحابه ومنهم بني هاشم بعد وفاة رسول الله ولم ينصروهم
يتبع

فالخلاصه العرب هم العرب وقريش هي قريش قبل الاسلام وبعد الاسلام فلم تتغير قريش ولم يتغير العرب
لا الاموات منهم ولا الاحياء الان
ونحمد الله على كل حال ونحن لانقول هذا نرجو نصرة احد ولكن من يعصي الله ورسوله ثم يطيع اهل الاراء من الصحابه وغيرهم لن يرد حوض رسول الله كما اخبرنا
يتبع

فمن اراد النجاه من علماء المسلمين الاحياء الان فعليه بالرجوع للعمل بكتاب الله وسنة رسول الله وترك كل الاراء والاجتهادات التي احدثوها بعض الصحابه وغيرهم من العلماء وعليه بالعمل بسنة رسول الله اثناء حياته واتباع سنته ومن يعمل بكتاب الله وسنة رسوله فسيرد حوض رسول الله ثم الجنه
يتبع

ومن سيتبع اهل الاراء والاجتهادات التي خالفة كتاب الله وسنة رسول الله وماعمله رسول الله اثتاء حياته
ثم يبقى على اتباعه لبدع عمر بن الخطاب وغيره من الصحابه ومن العلماء ليومنا هذا والى يوم القيامه فاانه سيمنع من ورود حوض رسول الله وسيحشر من اهل البدع والضلالات وحسابه على الله
يتبع

وحكام المسلمين المعاصرين الان فاانهم اذا لم يامرو علماءهم بالرجوع للحق والعمل بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ولم يمنعو صلاة التراويح في المساجد ويامرون بصلاتها في بيوت المسلمين كما امر رسول الله ويمنعو غيرها من البدع فاانهم مسؤلين امام الله وليس لهم على الله حجه
يتبع

فاما عامة المسلمين فليس عليهم حرج ان انكرو البدع فقلوبهم فلايكلف الله نفسا" الا وسعها فالامر خطير وليس كما يتوقع البعض فمن يعصي الله ويعصي رسول الله سوا كان متعمد او صاحب رائي ومجتهد فاانه سيحشر مع اهل البدع والضلالات ولن يرد حوض رسول الله ثم الجنه فاللهم اني اشهدك اني بلغت
يتبع

سبق وذكرنا ان القبائل العربيه خارج المدينه المنوره وصلت لها أخبار ما حدث بعد وفاة رسول الله فوصل لهم اختلاف الانصار وبعض الصحابه القرشيين من المهاجرين في يوم سقيفة بني ساعده ووصل لهم خبر اقصاء قريش لبني هاشم وعدم مشاورتهم واخذ رائيهم ثم اكراه بعض الصحابه على مبايعة ابي بكر
يتبع

ووصل لهم خبر تهديد من بايعو ابوبكر لصحابه ولمن لم يبايع ابوبكر بان من لايبايع ابو بكر سوف يحرقون عليه بيته ووصل لهم خبر قطع الماء والمال عن من لم يبايعون ابوبكر لكي يكرهونهم على مبايعته ووصل لهم محاولة عمر بن الخطاب لأكراه بني هاشم وفاطمه بنت رسول الله على مبايعة ابوبكر
يتبع

هذه الاخبار اصبح لها صدى غير ايجابي لدى قبائل العرب ورفضوها وعزمت بعض قبائل العرب على عدم مبايعة ابوبكر الصديق بسبب ما فعله هو ومن معه في صحابة رسول الله واهل بيت رسول الله
من مخالفات شرعيه يحرمها الاسلام فقررت بعض قبائل العرب ارسال وفود الى المدينه المنوره تستقصي الحقائق
يتبع

وكان من هذه القبائل التي عقدت العزم على استقصاء الحقائق وهل الاخبار التي وصلت لها صحيحه ام مبالغ فيها
ومن هذه القبائل قبيلة غطفان وقبيلة أسد وقبيلة طيئ وقد اجتمعو وقررو فحال ثبتت الاخبار التي وصلت لهم انهم لن يبايعون ابوبكر الصديق لهذه الاسباب ولانهم همشو ولم تؤخذ مشورتهم
يتبع

فانتخبت كل قبيله وفد لها وجعلو رئيس وفود قبائلهم طليحه الأسدي
فغادرت الوفود الى المدينه المنوره وعند اقترابها من المدينه ارسلو رجل منهم يستطلع مداخل المدينه المنوره وياتيهم بالاخبار
فلمى ذهب من ارسلوه واراد دخول المدينه المنوره وجد مداخل المدينه المنوره قد طوقت بالحراسه
يتبع

فتظاهر من ارسلوه وكان من قبيلة غطفان بالجنون فااتى حراس إحدا مداخل المدينه لكي يدخل معه فااوقفوه الحراس وقالو له اين انت ذاهب يارجل فقال لهم انني قد برك جملي قبل اتيكم من العطش واريد ان تسقوني ماء واخذ ماء لجملي لكي اسقيه واريد ان اذهب لرسول الله فااسلم عليه واستفتيه في امر
يتبع

وكان وهو يتكلم معهم تاره يضحك وتاره يحدث نفسه فقال احد الحراس ان هذا الرجل مجنون فااسقوه ماء واعطوه ماء لجمله ودعوه يذهب فتركوه يدخل للمدينه وامرو احدهم بمرافقته لكي يسقيه ماء ويزوده بماء لجمله فنظر بعد ان دخل المدينه ووجدها شبه محتله من قبل اعراب مسلحين ومنتشرين داخلها
يتبع

فقام الحارس الذي جعلوه يرافقه داخل المدينه بااسقاءه من الماء وزوده بقربه وقال له اسقي بها جملك واتنا في يوم اخر لأن رسول الله مشغول الان ولاتستطيع مقابلته وهما على هذه الحال واذا بابوسفيان وعمر بن الخطاب قد مرو بهما فقال عمر بن الخطاب للحارس الذي معه من هذا الرجل الذي تحدثه
يتبع

فرد الحارس انه رجل مجنون وقد اتانا يريد ان نسقيه ماء ونسقي جمله فخاطبه عمر بن الخطاب وقال له من اي العرب انت فقال الرجل الغطفاني هاه هاه لاادري ولكني من قوم بعد مااسلمو بايعو رسول الله طوعا" وليسو بمكرهين من احد ولكني نسيت نسبي الان واصبح تاره يضحك وتاره يحدث نفسه امام عمر
يتبع

ثم قال لعمر لو ان رسول الله كان فظا" غليظ القلب كاعمر بن الخطاب لمى بايعوه قومي ولاغيرهم من العرب ولمى اعتنقو الاسلام فقال عمر بن الخطاب له اتعرف عمر بن الخطاب قال له الرجل الغطفاني لا ولكني سمعت من قومي انه فظا" غليظ القلب وليس برجل سفارات بل رجل حرب
فضحك عمر بن الخطاب يتبع

وبعد ماراء عمر بن الخطاب قد ضحك قال الرجل الغطفاني موجها" كلامه لعمر بن الخطاب هل لديك ياهذا علم بتفسير القرآن فلدي أيه لم افهم معناها فقال عمر وماهي الأيه
يتبع

قال الرجل الغطفاني قول الله تعالى ((خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ ۖ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (103) من سورة التوبه فهل تفسر لي معناها فاانا على عجله من أمري الان وساأتيك غدا"لتفسرها لي
يتبع

ثم انصرف الرجل الغطفاني وهو يضحك ويحدث نفسه من امام عمر فيقول سمعت عمر بن الخطاب بعد ماانصرفت من امامهم يقول لأبو سفيان والله ان هذا الرجل منذر لأمر عظيم ياابوسفيان وليس بمجنون فعاد الرجل الغطفاني لوفود قبيلة غطفان ووفود قبيلة طيئ وقبيلة أسد واخبرهم بما راءه داخل المدينه
يتبع

ولم تكن هذه الفود هي التي اقبلت على المدينه لتقصي الحقائق واعلان عدم مبايعة ابوبكر الصديق فقد كان هناك وفود لقبائل اخرى ومنها هوازن وكنده وغيرها وسنختصر هذا الحدث ونركز على خلاصته فهذه القبائل قالت انها بعد وفاة رسول الله لم يعد هناك مايلزمها بمابايعة رسول الله عليه
يتبع

فقالت ان دفع الزكاه كان خاص برسول الله كما أمر الله رسوله في هذه الايه _ في قول الله تعالى ((خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ ۖ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (103) من سورة التوبه
يتبع

وبعد وفاة رسول الله نحن لن نخرج زكاتنا لأحد وسنخرج زكاتنا لله ولن نبايع ابوبكر الصديق لاننا قد كان بعضنا حاضرا"مع رسول الله في غدير خم وسمعنا كلامه وفهمنا منه ان علي بن أبي طالب هو خليفته ووصيه بعد وفاته لذلك لن نبايع ابوبكر خليفه علينا ولن ندفع له الزكاه وزكاتنا سنخرجها لله
يتبع

وتكلم احد وفد هوازن وقال لأبي بكر وعمر ومن كان حاضرا" من الصحابه لانرى احدا" في مجلسكم من بني هاشم وماوصلنا من اخبار تنبي باان هناك دين جديد لم نكن نعلمه على عهد رسول الله فقد وصل لنا انكم تهددون من لايبايعكم بااحراق بيته بالنار ولم توفو بعهدكم مع رسول الله في حق اهل بيته
يتبع

ولم توفو الانصار حقهم بل بعضكم يقول لهم ان من ينازعنا هذا الأمر سوف نقطع راسه بالسيف وقال هذا بعد ان تزعم رائيكم ابوسفيان احد طلقاء قريش الذي اشار عليكم وقال لايجب ان تجتمع النبوه والخلافه في بني هاشم فااطعتوه وهذا الكلام ان صح وقوعهم منكم فليس فيكم من هو اهلا" لكي نبايعه
يتبع

وبعد هذا الكلام انصرفت وفود القبائل وهي قد وضحت موقفها من بيعة ابوبكر ورفضت مبايعته ودفع الزكاه له ولم تمتنع عن دفع الزكاه لله سبحانه وتعالى وكان سبب امتناعها هي بعض التصرفات الاجتهاديه التي حدثت من بعض الصحابه وعلى راسهم ابوبكر وعمر ومن بايعو ابوبكر والتي يحرمها الاسلام
يتبع

وبعد انصراف وفد قبيلة هوازن وكنده وغطفان وطيئ والوفود الاخرى قال ابوبكر الصديق والله لو منعوني عقالا" كانو يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأقاتلنهم عليه فقال عمر بن الخطاب له كيف تقاتل من شهدو بان لااله الا الله وبان محمد رسول الله ؟
يتبع

فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدو ان لااله الا الله وان محمد رسول الله فان قالوها عصمو مني ودماءهم واموالهم واعراضهم )
فرد عليه ابوبكر والله لأقاتلن من فرقو بين الصلاه والزكاه فالزكاه بيت المال _ وقد وافق كبار الصحابه ما قاله عمر
يتبع

واشارو على ابوبكر بعدم مقاتلة من رفض مبايعته وقالو له هولاء مسلمين ويحرم قتالهم
ولكن ابوبكر اعتقد انه على صواب وان مقاتلته لهم فيها نصره لرسول الله واعتقاد ابوبكر هذا خاطئ ولايرضي الله ولارسوله ويحرم الاسلام مقاتلة المسلمين واكراههم على مبايعة من لايرضونه ويرفضون مبايعته
يتبع

وقد قاتل ابوبكر الصديق القبائل التي اوفدت عليه وذكرناها انها امتنعت عن مبايعته وامتنعت عن دفع الزكاه له ولم تنكر ركن الزكاه في الاسلام كما يروج البعض بسبب سؤ فهمه وفهم من نقل عنهم قديما" وحديثا" وقاتل كذلك بعض القبائل التي خرج فيها من ادعو النبوه ومنهم طليحه الأسدي
يتبع

وقد استمال ابوبكر بعض الصحابه فاايدوه على قراره اعتقادا" منهم انه الحق ولو انهم تمسكو بكتاب الله وسنة نبيه لكان خير للاسلام ولهم ولكن من يخالف كتاب الله ورسوله ويعمل برائيه يقع في الخطاء وأي خطاء أعظم من تكفير المسلمين ومقاتلتهم وسفك دماءهم وسلب اموالهم بدون وجه حق كما فعلو
يتبع

وسمو حربهم على المسلمين الذين رفضو مبايعة ابوبكر ورفضو دفع الزكاه له ولم ينكرون انها من اركان الاسلام ولم يمتنعون عن دفعها لمن يستحقها من فقراء المسلمين سموها حرب المرتدين وتسميتهم للمسلمين بالمرتدين باطله ومن الظلم العظيم نسئل الله العفو والعافيه في الدنيا والأخره
يتبع

ومن الامور الأخرى التي يحرمها الاسلام ماحدث بعد انتهاء الحرب التي شنها ابوبكر على قبائل العرب
التي لم يظهر منها كفر بواح بل حاربها من اجل امتناعها عن مبايعته ودفع الزكاه له ما قاله لبعض من عقد معهم صلح بعد تلك الحروب فقد قال لهم (تقرون باان قتلانا فالجنه وقتلاكم فالنار )
يتبع

وكلام ابوبكر الصديق هذا من الأخطاء العظيمه التي وقع فيها بعد خطاء مقاتلته للمسلمين فالجنه والنار علمها عند الله ولايعلمها لا ابوبكر ولاغير ابوبكر وكما من مقاتل قاتل مع خلق الله وقتل وظنو انه شهيد فسبيل الله وهو من اهل النار
وهولاء مسلمين وليسو بكفار لكي يقول لهم هذا الباطل
يتبع

فاابوبكر اجتهد وحاربهم اعتقادا" انه على صواب والصواب عنه أبعد من سدرة المنتهى في السماء عن كوكب الارض وهم امتناعهم عن مبايعته ودفع الزكاه له لم يخالفو فيه كتاب الله وسنة رسول الله فتعاليم الاسلام تحرم عليه مقاتلتهم وتكفيرهم وليسو بمرتدين كما اعتقد هو ومن وافقه في اعتقاده
يتبع

فالخلاصه من ترك العمل بكتاب الله وسنة رسول الله ثم اتبع اراءه واجتهاداته فقد ضل كما اخبر رسول الله حيث قال (( تركت فيكم ماان تمسكتو به بعدي لن تضلو ابدا كتاب الله وسنتي ))
فمن ترك كتاب الله وسنة نبيه واتبع الاراء والاجتهادات فقد ضل عن الصراط المستقيم كما اخبر رسول الله
يتبع

ومن ترك كتاب الله وسنة رسول الله ثم اتبع الاراء والاجتهادات التي تخالف شرع الله فقد ضل كما اخبرنا وهلك نسئل الله العفو والعافيه
يتبع

فقد قال رسول الله في حديث المحجه البيضاء كما وصل لنا من أسلافنا رحمهم الله حيث قال صلى الله عليه وسلم ( تركتكم على المحجه البيضاء ليلها كنهارها لايزيغ عنها بعدي الا هالك ومن يعش منكم فسيرى اختلافا" كثيرا فعليكم بكتاب الله وماعرفتم من سنتي عضو عليها بالنواجذ )
يتبع

واوضح انه من اراد تفاصيل الاحداث التي تطرقنا لها في هذه الصفحه فسيجدها في كتب الحديث والتواريخ الاسلاميه ونشير ان فيها بعضا" من الاخبار التي اكتشفنا عدم صحتها لعدم موافقتها لمى لدينا من موروث ورثناه عن أسلافنا من أهل بيت رسول الله بالتتابع الذين عاصرو تلك الاحداث ونقلوها لنا
يتبع

ونوضح ان صحابة رسول الله رضي الله عنهم اجمعين مهما وقع منهم من أخطاء اجتهاديه وخالفت تعاليم الاسلام
فهي اخطاء لاتخرج من دائرة الاجتهاد ولانزكي على الله احد وقد وضحو في ذلك الوقت ان هدفهم هي مصلحة المسلمين العامه وكانت الظروف وظروراتهم في ذلك الوقت سببا" في وقعوع بعض الاخطاء
يتبع

اما من يعتقد ويجزم بان بعض الصحابه الذين وقع منهم اخطاء تخالف فظاهرها تعاليم الاسلام فالاسلام يحرمها ولايجيزها وهم
اجتهدو من اجل المصلحه العامه للمسلمين وكانت الظروف والظرورات التي عايشوها بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من اسباب وقوع بعض الاخطاء الاجتهاديه من بعضهم
يتبع

فالمسلم يجب عليه عدم الاعتقاد فالصحابه او غيرهم من المسلمين انهم تعمدو الوقوع في تلك الاخطاء فهذا الامر لايعلم عنه الا الله وليس لمسلم الا ان يحسن الظن بالمسلمين وينكر كل مخالفه لكتاب الله وسنة نبيه سوا المخالف من الصحابه او من غيرهم وويجب ان لايجزم باان المخالفات متعمده
يتبع

فهي مخالفات اسبابها لدى الكثير معلومه ولكل فريق رائي ويعتقد صوابه فمنهم من اخذا بظاهر الاخطاء التي وقعت من بعض الصحابه وحكم عليهم بموجبها ومنهم من اخطاء وايد بعض الصحابه في أخطاءهم
التي خالفت كتاب الله وسنة نبيه وهذا المؤيد قد اخطاء خطاء عظيم
فلايجوز تأييد المخطئ
في خطاءه
يتبع

اما الموقف الوسطي السليم باذن الله هو عدم اخراج الصحابه او غيرهم من المسلمين من دائرة الاجتهاد لان ليس لدى احد بينه على ان المتخالفين في امر ووقع بسبب خلافهم اقتتال او مخالفات شرعيه انهم تعمدو الوقوع فيها لان لايعلم سرائر الخلق الا الله
فالموقف الوسطي هذا هو الاصح باذن الله
يتبع

سنوضح بطلان من يستشهدون ببعض ايات القرآن ويتأولونها بفهما" باطلا" وغير صحيح وبموجب فهمهم الخاطئ يكفرون من ظلمو اسلافهم وقتلو وكفرو واخرجو من ديارهم ظلما" وعدوانا"
ومنهم الامام مالك ومن ابتلع خطائه واصبح يردده كاالببغاء ويحكم بموجبه على من سب الصحابه
يتبع
youtu.be

ومن هولاء بعض المحسوبين على العلم الشرعي اليوم ومنهم الشاخ المنجد وغيره
فهو في هذا المقطع المرفق يستشهد باية في القرآن فهما الامام مالك خطاء وسار على آثره من عطلو عقولهم وأصبحو يهرفون بما لايعرفون نسئل الله العفو والعافيه والاية
يتبع

والايه قال الله تعالى :
التفسير Tafsir (explication) القرطبي - Al-Qortoby

مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ۖ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا ۖ
يتبع

سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ۚ ذَٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ ۚ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ ۗ
يتبع

وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (29) هنا في هذه الاية يقول الشاخ المنجد ان الامام مالك استنبط من جزء من الايه على ان لايغتاض من الصحابه كما فهم من الايه الا الكفار فااصبح يقول ان من يسب الصحابه كافر
يتبع

وهذه الايه فيها ثناء على رسول الله والصحابه وتشبيه لهم من قبل الله ومافهمه الامام مالك فهو فهم خاطئ وليس بصحيح فالله اخبر فيها بحال الكفار الذين كان رسول الله يحاربهم هو وصحابته واخبر الله ان انتصارات رسول الله وصحابته باذن الله وماحققوه من انتشار للاسلام تغيض الكفار
يتبع

فماعلاقة المسلمين الذين وقع عليهم الظلم وسفكت دماء اسلافهم وكفرو ظلما" وعدونا" من قبل بعض الصحابه بهذه الايه فلااحد يسب صاحبي الا وهو متظرر منهم وقد ظلم اسلافه واعتداء عليهم وقتلهم وكفرهم وسلبهم حقوقهم
يتبع

ومن يفعل هذا الظلم والعدوان من الصحابه او غيرهم من المسلمين سوا كان مجتهد واخطاء او متعمد فمن يسبونه ويلعنونه ويكفرونه من اصحاب الحق عليه ليسو كفار وأصحاب حق وليس لهم من تصرفات من ظلمهم الا ماظهر لهم منها وهم في موقف دفاع عن أنفسهم وعن أسلافهم والاسلام يجيز لهم رد الاعتداء
يتبع

ورد الظلم عن انفسهم وعن اسلافهم والاعتداء بالمثل على من اعتداء عليهم وعلى اسلافهم
ولايكفرهم الا سقيم الفهم واتباعهم من سفهاء العقول الذين يعتقدون في انفسهم انهم يعقلون وهم لايعقلون
والاسلام من تكفير من يكفرون من سبو الصحابه وهم اصحاب حق بريئ براءة الذئب من دم النبي يوسف
يتبع

فقد قال الله تعالى ﴿ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ ﴾البقرة: 194.هذه الايه تبطل تكفير من يكفرون من يسب الصحابه ويشتمهم ويلعنهم ويكفرهم وهو صاحب حق عليهم
يتبع

فالصحابي الذي عصى الله وترك العمل بكتاب الله وسنة نبيه وابتدع اراء واجتهادات من راسه يحرمها الاسلام وهو يعلم احكام الاسلام فيتعمد عصيان اوامر الله وعصيان اوامر رسول الله ثم يقتل المسلمين ويكفرهم ويحكم عليهم انهم خوارج والخوارج معلوم انهم كلاب اهل النار فهذا جائز سبه ولعنه
يتبع

وجائز الاقتصاص منه ورد اعتداءه وظلمه بالمثل سوا كان كما اجاز هذا الله للمسلمين والله بريئ من تصرفاته
ورسول الله بريئ منه ومن تصرفاته ومن يحرم سبه وشتمه فقد كذب على الله وعلى رسول الله ونسب الباطل لدين الاسلام
فكيف يحرم سب من قتل وسفك دماء المسلمين وسلب حقوقهم وكفرهم
يتبع

فمن يحرم سب الصحابه او غير الصحابه الذين ظلمو انفسهم وتركو العمل بكتاب الله وسنة نبيه سوا كانو مجتهدين او متعمدين لظلم ويكفر من سبهم وشتمهم او يصدر عليه عقوبه فهو الكافر الكفر البوح لانه كذب على الله الذي اجاز للمسلمين
رد اعتداء من يعتدي عليهم في أية رد الاعتداء السابقه
يتبع

فهذا حكم الله في مسئلة رد المسلمين لظلم واعتداء من يعتدي عليهم او على اسلافهم وهو واضح جلي في اية رد الاعتداء السابقه فلكل مسلم الحق في رد الاعتداء عن نفسه سوا كان المعتدي ملك من ملائكة الله او نبي او صحابي او من احد العالمين فالله حكم فالمعتدين واجاز الاعتداء عليهم
يتبع

ومن يخالف حكم الله في اية رد الاعتداء بالمثل على من اعتداء على المسلمين سواء كان صحابي او غير صحابي فهو كافر منكر لحكم الله الواضح الجلي في هذه الايه
ومطبوع على قلبه وان مات على حاله هذا فلن يرد خوض رسول الله وسيحشر مع الصحابه الظالمين الذين سفكو دماء المسلمين بدون وجه حق
يتبع

فالاسلام ليس دين مجاملات وواسطات وليس فيه احد لن يحاسب على ماوقع منه من ظلم لخلق الله سوا كان نبي او صحابي او ملك من ملائكة الله
فمن يعتقد ان الصحابه الذين ظلمو المسلمين وسلبو حقوقهم واكرهوهم على اتباعهم
انهم لن يحاسبون ولاتجوز شتيمتهم وتكفيرهم بموجب ظاهر اعمالهم فهو كافر
يتبع

وقد وصل الامر بالمهايطيه ان يعترضون على حكم الله على لسان رسول الله فالفئه الظالمه قوم عائشه ام المؤمنين الذين حاربو جدي أمير المؤمنين فمعركة الجمل وعلى حكم الله فالفئه الباغيه قوم معاويه فبلغت بهم السفاهه للمجاهره بالاعتراض على حكم الله هذا وتحريم قول انهم باغين وظالمين
يتبع

واعتراضهم هذا كفر بواح مخرج من الاسلام
ومن مات منهم على حاله هذا لن يشم رائحة الجنه ولن ينفعونه من هايط معهم وتقرب لهم زلفى فمن يكذب الله ورسول الله ويعترض على حكم الله في الظالمين والباغين ويحرم الحكم عليهم بموجب حكم الله فيهم فهو كافر كفر بواح قبحه الله في الدنيا والأخره
يتبع

في هذه القصاصه سنوضح سبب ماقاله مالك رحمه الله مالك يكفر من يسب ويشتم ابوبكر وعمر وعثمان وعمرو بن العاص وسنوضح الاسباب التي جعلت بعض المسلمين يلعنونهم ويسبونهم لظلمهم لأسلافهم فمالك لديه دين جديد يخالف شرع الله وماشرعه للمسلمين في القرآن وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم
يتبع

فهو بدون شك لايمثل الا نفسه والاسلام بريئ من كلامه وباطله ونوضح باطل ويضيف مالك ويقول من قال انهم على ضلال فقد كفر وشر البليه مايضحك
يتبع

ويفتي مالك باان من قال انهم على ضلال وكفر قتل واولا" سنوضح معنى الضلال والضلاله فمعنى الضلال والضلاله هو لفظ يطلق على كل من وقع في خطاء وجانبه الصواب وانحرف عن الحق وماشرعه الله في كتابه القرآن وسنة نبيه فمن ترك العمل بكتاب الله وسنة نبيه فقد ضل ووقع في الضلاله والضلال
يتبع

والله سبحانه وتعالى هو من اطلق مسمى الضلال على من ضل عن هداه وعلى من ترك العمل بسنة رسوله والايات والاحاديث في هذا الامر منها
قال الله تعالى على لسان نبيه ابراهيم عليه السلام :{ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ}
(الأنعام:77).
يتبع

والمقصود بالقوم الضالين في هذه الايه القوم الذين انحرفو عن الحق وضلو سوا السبيل وجانبهم الصواب فوقعو في الضلال والضلاله وانحرفو عن الحق والصراط المستقيم
يتبع

وقال الله تعالى _
إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ﴿٨ يوسف )
قلت : في هذه الله يصفون اخوة يوسف ابيه انه في ضلال مبين اي جانبه الصواب وأخطاء
وقال تعالى :
بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ﴿١١ لقمان﴾
قلت : في هذه الايه يصف الله الظالمون باانهم فضلال اي مخطئين
يتبع

قال تعالى :
فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ
مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولَٰئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ﴿٢٢ الزمر﴾
قلت : يصف الله القاسية قلوبهم من ذكره لعدم قرآءة القرآن والعمل به باانهم فضلال اي مخطئين وعلى غير صواب فالقرآن هو هدى للمؤمنين ومن تركه ولم يعمل به ضل سوا السبيل
يتبع

قال تعالى :
أَلَا إِنَّ الَّذِينَ يُمَارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ ﴿١٨ الشورى﴾
قلت : في هذه الايه يبين ان من يستعلمون في علم الساعه قد وقعو في خطاء وجانبهم الصواب ولن يعلم علم الساعه لان علمها لايعلمه الا الله
يتبع

وقال تعالى :
وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ
وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ﴿٢ الجمعة﴾
قلت : في هذه الايه اتى معنى الضلال شامل للخطاء والكفر والشرك وهذا حال كل امه قبل بعثة نبيها
يتبع

فالله سبحانه يسمي من وقع في خطاء وجانبه الصواب انه في ضلال
وكلمة ضلال تستخدم كما بينها الله في كتابه لكل خطاء غير مقصود وليس بمتعمد بسبب الجهل او الاجتهاد ولاتعني تعمد الوقوع في الاخطاء مع العلم المسبق بحكمها الشرعي
او العلم بانها ليست بصواب سوا كان الخطاء كفر او دون الكفر
يتبع

ومن الاحاديث ماصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال :(( تركت فيكم ماان تمسكتوبه لن تضلو ابدا كتاب الله وسنتي ))
فاخبر رسول الله ان من ترك العمل بكتاب الله وسنة نبيه فانه سوف يضل الصراط المستقيم
وسيقع في ضلال وخطاء مهما اجتهد واحدث فالدين من اراء واجتهادات فهو في ضلال
يتبع

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

نسخ سلسلة