سيفتح الله بابا ليس تعرفه.
ومنهجا غير ملحوظ بأبصار
إذا قطعنا رجاء النفس من فرج.
بأننا قد قطعنا رحمة الباري
للشاعر واللغوي الكبير /ناصيف اليازجي
تذكرت الابيات وانا أقرا كتابا عن كلمة
(ليس في اللهجات السامية)
#ليس :
إختلف النحويون في تصنيفها أهي حرف أم فعل ؟
ومنهجا غير ملحوظ بأبصار
إذا قطعنا رجاء النفس من فرج.
بأننا قد قطعنا رحمة الباري
للشاعر واللغوي الكبير /ناصيف اليازجي
تذكرت الابيات وانا أقرا كتابا عن كلمة
(ليس في اللهجات السامية)
#ليس :
إختلف النحويون في تصنيفها أهي حرف أم فعل ؟
وكل فريق لديه حجج منطقية وقوية
الا إن الاغلب ذهب لكونها فعل،لكنه فعل ناقص
فهي كلمة لايمكن تصريفها كباقي الأفعال
وهي كلمة نافية نفيا قطعيا للوجود ولاتدل على زمن الا ان ارتبطت بقرينة إضافية (فيكون نفيها مقيد حينها )
مثال للمطلق
(وان الله ليس بظلام للعبيد)
(يانوح إنه ليس من أهلك)
الا إن الاغلب ذهب لكونها فعل،لكنه فعل ناقص
فهي كلمة لايمكن تصريفها كباقي الأفعال
وهي كلمة نافية نفيا قطعيا للوجود ولاتدل على زمن الا ان ارتبطت بقرينة إضافية (فيكون نفيها مقيد حينها )
مثال للمطلق
(وان الله ليس بظلام للعبيد)
(يانوح إنه ليس من أهلك)
(أليس الله بأحكم الحاكمين)
هل سنقول نعم ردا على تساؤل الآية؟
بالطبع لا
سنقول بلى ونحن من الشاهدين
لانك ستجيب ببلى عن ما ينفى
لكن ستقول نعم عن السؤال
أمؤمن انت ؟
نعم
الست بمؤمن؟.
بلى مؤمن
اما نفي ليس المقيد
(اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري)
افادت الحال في الزمن
هل سنقول نعم ردا على تساؤل الآية؟
بالطبع لا
سنقول بلى ونحن من الشاهدين
لانك ستجيب ببلى عن ما ينفى
لكن ستقول نعم عن السؤال
أمؤمن انت ؟
نعم
الست بمؤمن؟.
بلى مؤمن
اما نفي ليس المقيد
(اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري)
افادت الحال في الزمن
لوجود قرينة خارجية
(ومن لايجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض)
افادت المستقبل
(ولاتقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا)
افادت زمن الماضي الى الحال
فالكلمة تدل على مطلق النفي من حيث هي دون النظر الى الزمان
إلا بقرينة يستفاد منها للزمن
(ومن لايجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض)
افادت المستقبل
(ولاتقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا)
افادت زمن الماضي الى الحال
فالكلمة تدل على مطلق النفي من حيث هي دون النظر الى الزمان
إلا بقرينة يستفاد منها للزمن
لكن مايهمنا الآن معرفة أصل الكلمة
ولماذا هي نافية للوجود ؟
قبل ذلك علينا الاشارة الى مايعرف بالنحت في اللغة
والنحت موجود في كل لغات العالم وهو دمج كلمتين او أكثر في كلمة واحدة للاختصار
ولمراعاة الايقاع والاصوات لان اللغات تتكور ليس فقط في المفردات والنحو بل والاصوات ايضا.
ولماذا هي نافية للوجود ؟
قبل ذلك علينا الاشارة الى مايعرف بالنحت في اللغة
والنحت موجود في كل لغات العالم وهو دمج كلمتين او أكثر في كلمة واحدة للاختصار
ولمراعاة الايقاع والاصوات لان اللغات تتكور ليس فقط في المفردات والنحو بل والاصوات ايضا.
النحت عكس الاشتقاق المولد لكملة جديدة من جذر كلمة او فعل
لذلك فان النحت يعتبر جزء من الاشتقاق وليس نقيضه
فنقول
البسملة
الحوقلة
سبحلة
هلل
هذا نحت
أي دمج كلمات
حتى عند تعريب كلمات لجأ العرب أحيانا للنحت
هل ليس عربية منحوتة ؟
الجواب نعم
فهي من مقطعين
لذلك فان النحت يعتبر جزء من الاشتقاق وليس نقيضه
فنقول
البسملة
الحوقلة
سبحلة
هلل
هذا نحت
أي دمج كلمات
حتى عند تعريب كلمات لجأ العرب أحيانا للنحت
هل ليس عربية منحوتة ؟
الجواب نعم
فهي من مقطعين
لا.... النافية
+
أيس....بمعنى الوجود والموجود
فنحتت وتطورت صوتيا كما ذكرنا بتتطور الاصوات لغويا
فأدمجت بالاستغناء عن الالف في المقطعين
مأصبحت من (لا أيس)
الى
(ليس)
فاستغنى العرب عن أيس
وأبقوها في صيغة النفي فقط
بينما بقيت في الساميات الأخرى
لكن :
الأيس هذه استخدمها
+
أيس....بمعنى الوجود والموجود
فنحتت وتطورت صوتيا كما ذكرنا بتتطور الاصوات لغويا
فأدمجت بالاستغناء عن الالف في المقطعين
مأصبحت من (لا أيس)
الى
(ليس)
فاستغنى العرب عن أيس
وأبقوها في صيغة النفي فقط
بينما بقيت في الساميات الأخرى
لكن :
الأيس هذه استخدمها
الفلاسفة المسلمون لمدة :
فقالوا
أيس الأيس
وكيف الكيف
وأين الأين
وصاغ منها الفيلسوف العربي الكندي
عبارة في شأن الخالق عز وجل:
مؤيس الأيسات
أي موجد الموجودات
ثم استخدموا عبارة
الأيس والليس
للتعبير عن الوجود والعدم
اذن الايس والليس أستخدمت بمعناها الفلسفي بعد أن أماتها العرب
فقالوا
أيس الأيس
وكيف الكيف
وأين الأين
وصاغ منها الفيلسوف العربي الكندي
عبارة في شأن الخالق عز وجل:
مؤيس الأيسات
أي موجد الموجودات
ثم استخدموا عبارة
الأيس والليس
للتعبير عن الوجود والعدم
اذن الايس والليس أستخدمت بمعناها الفلسفي بعد أن أماتها العرب
أماتها العرب في اثبات الوجود واحتفظوا بها بصيغة النفي
وكذلك استخدمها المتصوفة في أشعارهم : هو الحق ثم الأيس والأيس كل ما.
سواه أرى ليسا ولكنه غطى
وقال ابن سينا
أحدهما تأييس شيء لا عن شيء ولابواسطة شيء
وفي الملل والنحل نقل عن ثاليس الملطي انه قال:
وكذلك استخدمها المتصوفة في أشعارهم : هو الحق ثم الأيس والأيس كل ما.
سواه أرى ليسا ولكنه غطى
وقال ابن سينا
أحدهما تأييس شيء لا عن شيء ولابواسطة شيء
وفي الملل والنحل نقل عن ثاليس الملطي انه قال:
الإبداع هو تأييس ماليس بأيس، فاذا كان مؤيس الايسات فالتأييس لامن شيء متقادم
والابتداع هو إخراج الشيء من الليس الى الأيس دفعة واحدة سرمدية لادهرية فضلا عن الزمانية والأنية انما أمره إذا اراد شيئا ان يقول له كم فيكون.
ويوجد فصول في كتب قديمة معنونة ب الايس والليس
وكذلك كتب.
والابتداع هو إخراج الشيء من الليس الى الأيس دفعة واحدة سرمدية لادهرية فضلا عن الزمانية والأنية انما أمره إذا اراد شيئا ان يقول له كم فيكون.
ويوجد فصول في كتب قديمة معنونة ب الايس والليس
وكذلك كتب.
المهم
استغنى العرب عن فعل الوجود هذا
وأبقوه في صيغة نفي الوجود فقط
فماذا إستخدموا إذن ؟
يتبع
بعد الدعاء والاكل لنا عودة
:)
استغنى العرب عن فعل الوجود هذا
وأبقوه في صيغة نفي الوجود فقط
فماذا إستخدموا إذن ؟
يتبع
بعد الدعاء والاكل لنا عودة
:)
قلنا إن أغلب اللغويين يرون انها منحوتة من مقطعين كالخليل والفراء (لا + أيس)
فأهملت الهمزة
فكان العرب قديما يقولون
(إئتني به من حيث أيس وليس)
أي من حيث هو ولا هو.
وهي كلمة موجودة بنفس المعنى في جميع اللغات السامية دون استثناء (مع فوارق الشين احيانا والتاء احيانا) عوضا عن السين
فأهملت الهمزة
فكان العرب قديما يقولون
(إئتني به من حيث أيس وليس)
أي من حيث هو ولا هو.
وهي كلمة موجودة بنفس المعنى في جميع اللغات السامية دون استثناء (مع فوارق الشين احيانا والتاء احيانا) عوضا عن السين
اذن ماذا إستخدمنا كفعل وجود بدلا عن أيس ؟
يقولون ان الأفعال الوجودية في العربية ثلاثة:
1/ أيس
وعرفناها
2/ أيت
3/شيء
..........
#أيت
حرف التاء ثابت في جميع اللغات السامية
أي انه موجود فيها جميعا دون إستثناء
وهي الحرف الذي يعتقد إنه أصل أيس فقد كان أيت قبل ان يتحول ل أيس ويش
يقولون ان الأفعال الوجودية في العربية ثلاثة:
1/ أيس
وعرفناها
2/ أيت
3/شيء
..........
#أيت
حرف التاء ثابت في جميع اللغات السامية
أي انه موجود فيها جميعا دون إستثناء
وهي الحرف الذي يعتقد إنه أصل أيس فقد كان أيت قبل ان يتحول ل أيس ويش
ومن أيت هذه جاءت
لات و ليت
#لات
اختلف النحاة حولها
سيبويه يرى أنها لا + ت
والأخفش والجمهور يرون إنها لا + ت للتأنيث
ويرون إن تاء التأنيث هذه زيدت حتى على كلمة رب لتفيد النمو فقيل
نمت وربت
فهي ذاتها
وذهب المبرد الى أن أصل ليس هو لاس
واستبدلت السين بالتاء الاصلية
لات و ليت
#لات
اختلف النحاة حولها
سيبويه يرى أنها لا + ت
والأخفش والجمهور يرون إنها لا + ت للتأنيث
ويرون إن تاء التأنيث هذه زيدت حتى على كلمة رب لتفيد النمو فقيل
نمت وربت
فهي ذاتها
وذهب المبرد الى أن أصل ليس هو لاس
واستبدلت السين بالتاء الاصلية
فأصبحت لات
وورد هذا الفعل في القرآن الكريم
(فنادوا ولات حين مناص)
لكن ابن هشام يلخص الثلاث مذاهب فيها
بالتالي:
لا نافية + تاء لتأنيثها
لا النافية + تاء زائدة لكلمة حين التي
عادة تأتي بعد لات
مشابهة ل (ليس)
ولات اندثرت لانها لم تستخدم إلا مرة في القرآن وبعض الشعر القديم
وورد هذا الفعل في القرآن الكريم
(فنادوا ولات حين مناص)
لكن ابن هشام يلخص الثلاث مذاهب فيها
بالتالي:
لا نافية + تاء لتأنيثها
لا النافية + تاء زائدة لكلمة حين التي
عادة تأتي بعد لات
مشابهة ل (ليس)
ولات اندثرت لانها لم تستخدم إلا مرة في القرآن وبعض الشعر القديم
بقي من فعل أيت (بعد لات)
#ليت
وهي تعني التمني ولكن القصيا
أي البعيدة المنال والاقرب للمحال والابعد عن التحقق لكن بقدر قليل من الممكن.
وتقال بالادغام نادرا (لت)
وبقليل من الواو (لوت)
وسمعنا البعض يقول حلولات .. انظر الى لات آخرها
أي بمعنى ليت في أقصاها .
بقي من أفعال الوجود
#ليت
وهي تعني التمني ولكن القصيا
أي البعيدة المنال والاقرب للمحال والابعد عن التحقق لكن بقدر قليل من الممكن.
وتقال بالادغام نادرا (لت)
وبقليل من الواو (لوت)
وسمعنا البعض يقول حلولات .. انظر الى لات آخرها
أي بمعنى ليت في أقصاها .
بقي من أفعال الوجود
الثلاثة (بعد أيس وأيت)
#شيء
وهو الفعل الذي تمسك به العرب بعد هجر أيس وأيت
لان بعض اللغويين يرون إن الكلمة أعم العام مثل سيبويه
وبعض المتكلمين أطلقوا الكلمة على المعدوم أيضا
ومنهم من رأها اعم من الموجود والمعدوم
فأخذت بعدا فلسفيا عند أصحاب الكلام والفلسفة
وهي كلمة سامية
#شيء
وهو الفعل الذي تمسك به العرب بعد هجر أيس وأيت
لان بعض اللغويين يرون إن الكلمة أعم العام مثل سيبويه
وبعض المتكلمين أطلقوا الكلمة على المعدوم أيضا
ومنهم من رأها اعم من الموجود والمعدوم
فأخذت بعدا فلسفيا عند أصحاب الكلام والفلسفة
وهي كلمة سامية
موجودة في الأكدية والعبرية الخ
ولانريد ان نلخص فعل الوجود في جميع الساميات مما كتب عن فعل الوجود
لكن اللغويين لابد لهم من ذلك
حيث ان دراسة العربية او غيرها لابد وان يتم عبر تاريخها وتاريخ تطور شقيقاتها وإسرتها أيضا
فدراسة أي لغة لايتم عبرها وحدها والا كانت الدراسة مشوشة
ولانريد ان نلخص فعل الوجود في جميع الساميات مما كتب عن فعل الوجود
لكن اللغويين لابد لهم من ذلك
حيث ان دراسة العربية او غيرها لابد وان يتم عبر تاريخها وتاريخ تطور شقيقاتها وإسرتها أيضا
فدراسة أي لغة لايتم عبرها وحدها والا كانت الدراسة مشوشة
لذلك أبدع بعض المستشرقين الدارسين لفقه واحكام وفلسفة اللغة العربية لإجادتهم دراسة شقيقاتها وفروع شقيقاتها .
لذلك دائما أقول إن عالم اللسانيات عادة مايكون مفكرا وفقيها وفيلسوفا على الأغلب
لانه يدرس التاريخ والاحكام والفقه والفلسفة لاي لغة موضوع الدراسة وهذا يجعله يمتلك عقلا
لذلك دائما أقول إن عالم اللسانيات عادة مايكون مفكرا وفقيها وفيلسوفا على الأغلب
لانه يدرس التاريخ والاحكام والفقه والفلسفة لاي لغة موضوع الدراسة وهذا يجعله يمتلك عقلا
مميزا ومنهجا علميا يطبقه على الاجتماع والسياسة والاقتصاد الخ
المهم
فعل الوجود عندنا أصبح شيء
وللنفي نقول لاشيء
وللعدم نقول تلاشى
وأبقينا على نفي أيس وأمتناها
كما أمتنا أيت ولات
وأبقينا على ليت
تذكروا في هذه الايام الفضيلة :
سيفتح الله بابا #ليس تعرفه
ومنهجا غير ملحوظ بأبصار
المهم
فعل الوجود عندنا أصبح شيء
وللنفي نقول لاشيء
وللعدم نقول تلاشى
وأبقينا على نفي أيس وأمتناها
كما أمتنا أيت ولات
وأبقينا على ليت
تذكروا في هذه الايام الفضيلة :
سيفتح الله بابا #ليس تعرفه
ومنهجا غير ملحوظ بأبصار
جاري تحميل الاقتراحات...