سنبدأ بقول الشاعر:
وليس بعامر بنيان قوم
اذا اخلاقهم كانت خرابا.
مفهوم الأخلاق من أهم المفاهيم التي تؤشر لبناء مجتمع متقدم وتكنولوجي وكما قال الشاعر الأخلاق من الثوابت التي لا يمكن تجاوزها لتعمير البلاد وتعليم العباد ولذا مواصلة الكتابة عن الأخلاق وتعلم اكتسابها من أهم متطلبات
وليس بعامر بنيان قوم
اذا اخلاقهم كانت خرابا.
مفهوم الأخلاق من أهم المفاهيم التي تؤشر لبناء مجتمع متقدم وتكنولوجي وكما قال الشاعر الأخلاق من الثوابت التي لا يمكن تجاوزها لتعمير البلاد وتعليم العباد ولذا مواصلة الكتابة عن الأخلاق وتعلم اكتسابها من أهم متطلبات
هذه المرحلة واذا نظرنا في تراثنا الصوفي سنجده ذاخر بالنظريات التربوية و الفلسفية واذا ما تم تنقيحه من الخرافات و الأساطير قد نجده يضاهي أحدث النظريات المعاصرة التي تحمي الإنسان وكرامته اقتباساتنا لهذا اليوم من من كتاب ادب الدنيا والدين للماوردي.
يقول في مقدمة الكتاب أنه جمع تحقيقه واتبعه بامثال الحكماء وآداب البلغاء وأقوال الشعراء لأن القلوب ترتاح إلى الفنون المختلفة وتسأم الفن الواحد وضرب مثلا بقول علي بن ابي طالب" ان القلوب تمل كما تمل الأبدان فأهدوا إليها طرائف الحكمة"
الكتاب مقسم إلى خمسة أبواب الباب الأول يتحدث عن فضل العقل وذم الهوى ويقول ان اس الفضائل وينبوع الآداب هو العقل ويورد في ذلك أمثلة من القرآن الكريم واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ثم أقوال الصحابة والحكماء والأدباء والشعراء ..الخ وهذا ينطبق على بقية الأبواب
فمن الأحاديث النبوية التي تعلي من شأن العقل قول رسول (ص): " ما اكتسب المرء مثل عقل يهدي صاحبه إلى هدى أو يرده عن ردى " وقوله:" لكل عمل دعامة وعامة المرء عقله"
وقول عمر بن الخطاب اصل الرجل عقله والحسن البصري يقول : العقل أفضل مرجو والجهل انكى عدو.
وقول عمر بن الخطاب اصل الرجل عقله والحسن البصري يقول : العقل أفضل مرجو والجهل انكى عدو.
ومن أقوال الادباء:صديق كل امرئ عقله وعدوه جهله
ومن أقول الشعراء:
يزين الفتى في الناس صحة عقله
وان كان محظوراعليه مكاسبه
يشين الفتى في الناس قلةعقله
وان كرمت اعراقه ومناسبه
يعيش الفتى في الناس بعقله
فعلى العقل يجري علمه وتجاربه
وافضل قسم الله للمرءعقله
فليس من الاشياء شئ يقاربه
ومن أقول الشعراء:
يزين الفتى في الناس صحة عقله
وان كان محظوراعليه مكاسبه
يشين الفتى في الناس قلةعقله
وان كرمت اعراقه ومناسبه
يعيش الفتى في الناس بعقله
فعلى العقل يجري علمه وتجاربه
وافضل قسم الله للمرءعقله
فليس من الاشياء شئ يقاربه
ويقول آخر :
ان المكارم أخلاق مطهرة
فالعقل اولها والدين ثانيها
والعلم ثالثها والحلم رابعها
والجودخامسهاوالعرف ساديها
والبر سابعها والصبر ثامنها
والشكرتاسعها واللين عاشيها
والنفس تعلم أني لااصدقهاولست
أرشدإلا حين اعصيها
والعين تعلم في عيني محدثها
من كان من حزبها أو من اعاديها
ان المكارم أخلاق مطهرة
فالعقل اولها والدين ثانيها
والعلم ثالثها والحلم رابعها
والجودخامسهاوالعرف ساديها
والبر سابعها والصبر ثامنها
والشكرتاسعها واللين عاشيها
والنفس تعلم أني لااصدقهاولست
أرشدإلا حين اعصيها
والعين تعلم في عيني محدثها
من كان من حزبها أو من اعاديها
ويورد قول الحكماء : الحاجة إلى العقل اقبح من الحاجة إلى المال وهذا نراه عيانا بيانا في دولتنا السودانية فحماقة بعض مدعي السياسة عندنا اضحك علينا الامم ومازالت تتبسم لنا طمعا في مقدراتنا.
وقال البلغاء دولة الجاهل عبرة العاقل وقال آخر العقل نوعان أحدهما مطبوع والآخر مسموع
وقال البلغاء دولة الجاهل عبرة العاقل وقال آخر العقل نوعان أحدهما مطبوع والآخر مسموع
ولا يصلح واحد منهما إلا بصاحبه :
رأيت العقل نوعين
فمسموع ومطبوع
ولا ينفع مسموع إذا لم يكن مطبوع
كما لا تنفعالشمس
وضوء العين ممنوع.
ومن أجمل ما جاء عن العاقل :
العاقل اذا والى بذل في المودة نصره واذا عادى رفع عن الظلم قدره فيسعد مواليه بعقله ويعتصم معاديه بعدله
رأيت العقل نوعين
فمسموع ومطبوع
ولا ينفع مسموع إذا لم يكن مطبوع
كما لا تنفعالشمس
وضوء العين ممنوع.
ومن أجمل ما جاء عن العاقل :
العاقل اذا والى بذل في المودة نصره واذا عادى رفع عن الظلم قدره فيسعد مواليه بعقله ويعتصم معاديه بعدله
اما عن الهوى فنختصر ما أورده في بيت الشعر :
ان الهوان والهوى قلب اسمه
فإذا هويت فقد لقيت هوانا.
ان الهوان والهوى قلب اسمه
فإذا هويت فقد لقيت هوانا.
اما الباب الثاني ادب العلم فقد اطنب الماوردي فيه ولكن سنوجز على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو انامة"سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم هن رجلين إحداهما عالم والآخر عابد فقال : فضل العالم على العابد كفضلي على ادناكم رجلا"
وقول علي بن ابي طالب الناس أبناء مايحسنون .
وقول علي بن ابي طالب الناس أبناء مايحسنون .
وقول مصعب بن الزبير: تعلموا العلم فإن لم يكن لكم مالا كان لكم جمالاوان لم يكن لك مال كان لك مالا.
ويقال العالم يعرف الجاهل لأنه كان جاهلا والجاهل لايعرف العالم ويقول الشاعر:
يانفسي خوضي بحار العلم أو غوصي
فالناس مابين معموم ومخصوص
لا شئ في هذه الدنيا نحيط به
إلاإحاطةمنقوص بمنقوص
ويقال العالم يعرف الجاهل لأنه كان جاهلا والجاهل لايعرف العالم ويقول الشاعر:
يانفسي خوضي بحار العلم أو غوصي
فالناس مابين معموم ومخصوص
لا شئ في هذه الدنيا نحيط به
إلاإحاطةمنقوص بمنقوص
وتحدث عن التعلم وفضل المذاكرة وتطرق لنسيان العلم اذا ما اشتغل عليه فاورد قول الشاعر :
اذا لم يذاكر ذو العلوم بعلمه
ولم يستفد علما نسى ما تعلما
فكم جامع للكتب في كل مذهب
يزيد مع الايام في جمعه عمى
اخجلني والله هذا الشيخ من نفسي ومما افعل تذكرني بمقولة الحسن البصري
اذا لم يذاكر ذو العلوم بعلمه
ولم يستفد علما نسى ما تعلما
فكم جامع للكتب في كل مذهب
يزيد مع الايام في جمعه عمى
اخجلني والله هذا الشيخ من نفسي ومما افعل تذكرني بمقولة الحسن البصري
آفة هذا العلم النسيان
أفاض في الحديث عن ادب المتعلم وذكر اقول يجب على المتعلم التأدب واحول للعالم ان يكون عليها وروى عن رسول الله "ليس من أخلاق المؤمن الملق إلا في طلب العلم "
أفاض في الحديث عن ادب المتعلم وذكر اقول يجب على المتعلم التأدب واحول للعالم ان يكون عليها وروى عن رسول الله "ليس من أخلاق المؤمن الملق إلا في طلب العلم "
تقول الشاعر :
ان المعلم والطبيب كليهما
لا ينصحان اذا هما لم يكرما
فاصبر لدائك ان اهنت طبيبه
واصبر لجهلك ان جفوت معلما
وقول آخر :
العالم العاقل بن نفسه
اغناه جنس علمه من جنسه
كن ابن من شئت وكن مؤدبا
فانما المرء بفضل كيسه
وليس من تكرمه لغيره
مثل الذي تكرمه لنفسه.
ان المعلم والطبيب كليهما
لا ينصحان اذا هما لم يكرما
فاصبر لدائك ان اهنت طبيبه
واصبر لجهلك ان جفوت معلما
وقول آخر :
العالم العاقل بن نفسه
اغناه جنس علمه من جنسه
كن ابن من شئت وكن مؤدبا
فانما المرء بفضل كيسه
وليس من تكرمه لغيره
مثل الذي تكرمه لنفسه.
ويقول ان من مصائب العلماء وانعكاس حظوظهم ان يصيروا عند من يعلموه مستجهلين وذكر قول الشاعر :
وان عناء ان تعلم جاهلا
فيحسب جهلا أنه منك اعلم
متى يبلغ البنيان يوما تمامه
اذا كنت تبنبه وغيرك يهدم
متى ينتهى عن سي من أتى به
اذا لم يكن منه عليه تندُّم
وان عناء ان تعلم جاهلا
فيحسب جهلا أنه منك اعلم
متى يبلغ البنيان يوما تمامه
اذا كنت تبنبه وغيرك يهدم
متى ينتهى عن سي من أتى به
اذا لم يكن منه عليه تندُّم
وتكلم في فصل عن أخلاق العلماء
اما الباب الثالث تحدث فيه عن ادب الدين والباب الرابع عن ادب الدنيا والباب الخامس عن ادب النفس وهذا الباب لوحدة يمثل كتاب كامل لا يمكن تلخيصه إلا منفردا وفي الباب الأخير تحدث عن آداب المواضعةوالاصطلاح في ثمانية فصول الفصل الأول في آداب الكلام والصمت
اما الباب الثالث تحدث فيه عن ادب الدين والباب الرابع عن ادب الدنيا والباب الخامس عن ادب النفس وهذا الباب لوحدة يمثل كتاب كامل لا يمكن تلخيصه إلا منفردا وفي الباب الأخير تحدث عن آداب المواضعةوالاصطلاح في ثمانية فصول الفصل الأول في آداب الكلام والصمت
واخيرا نختم بقول الشاعر:
رأيت العز في ادب وفي عقل
وفي الجهل المذلة والهوان
وما حسن الرجال بحسن
اذا لم يسعد بالحسن البيان
كفى بالمرء عيبا أن تراه
له وجه وليس له لسان .
إلى أن نلتقيكم في المرة القادمة في امان الله.
رأيت العز في ادب وفي عقل
وفي الجهل المذلة والهوان
وما حسن الرجال بحسن
اذا لم يسعد بالحسن البيان
كفى بالمرء عيبا أن تراه
له وجه وليس له لسان .
إلى أن نلتقيكم في المرة القادمة في امان الله.
@anonymous_FPJ
ده الكتاب القلت ليك بمنشنك فيه.
ده الكتاب القلت ليك بمنشنك فيه.
جاري تحميل الاقتراحات...