السلام عليكم
بإذن الله سأقوم بعمل ثريد فيه تجميع لشبهات بياع الذهب الكذاب
بعد أن فضحت كذبه فر وحظرني
سأستمر بالرد عليه بوضع شبهته والرد عليها
ولذا أحتاج لدعمكم
وجزاكم الله خيرا
بسم الله نبدأ
بإذن الله سأقوم بعمل ثريد فيه تجميع لشبهات بياع الذهب الكذاب
بعد أن فضحت كذبه فر وحظرني
سأستمر بالرد عليه بوضع شبهته والرد عليها
ولذا أحتاج لدعمكم
وجزاكم الله خيرا
بسم الله نبدأ
اسماع النبي للكفار لا يخالف القران
فقد قال تعالى بصريح القران: إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور
فيه دلالة صريحة أن الله قادر على اسماع من في القبور فالنفي لقدرة الاسماع الذاتية التي آتاك الله إياها وليس بامكانية الاسماع
فالله أسمعهم كلام النبي فهو يسمع من يشاء
فقد قال تعالى بصريح القران: إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور
فيه دلالة صريحة أن الله قادر على اسماع من في القبور فالنفي لقدرة الاسماع الذاتية التي آتاك الله إياها وليس بامكانية الاسماع
فالله أسمعهم كلام النبي فهو يسمع من يشاء
لا يوجد في الآية دليل أي نفي على مشروعية الردة إنما فيه ذكر لجزاء الردة الأخروي وعدم ذكر الجزاء الدنيوي لا يستلزم النفي
وإلا فإن الله قال: ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما
أين الجزاء الدنيوي؟ اذن لا يوجد قصاص
وإلا فإن الله قال: ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما
أين الجزاء الدنيوي؟ اذن لا يوجد قصاص
ولا شك أن هذا من الجهل فالقاعدة البديهية تقول أن عدم الذكر ليس ذكرا للعدم وعدم الذكر لا يستلزم النفي
فكما أن الله ذكر القتل في اية دون ذكر جزائه الدنيوي وعدم ذكر الجزاء لم ينف وجوده فكذلك مع الردة
فكما أن الله ذكر القتل في اية دون ذكر جزائه الدنيوي وعدم ذكر الجزاء لم ينف وجوده فكذلك مع الردة
بتر قبيح وجهل فصيح
البتر: قوله تعالى: سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله فأين ذهب الاستثناء؟
فالنسيان أمر طبيعي يحصل لجميع البشر كما أثبته الله مثلا لموسى "لا تؤاخذني بما نسيت"
وآدم: ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي
والجهل الفصيح: هو مقارنتك العلم اللدني بالموهبة
البتر: قوله تعالى: سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله فأين ذهب الاستثناء؟
فالنسيان أمر طبيعي يحصل لجميع البشر كما أثبته الله مثلا لموسى "لا تؤاخذني بما نسيت"
وآدم: ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي
والجهل الفصيح: هو مقارنتك العلم اللدني بالموهبة
فعلم النبي لا علاقة له بالحفظ وإلا فالحفظة كثير فأين الميزة
إنما امتاز علم النبي من مصدره الالهي
وحركات الأطفال بالتقول على اهل السنة أنهم لا يخطئون البخاري
فقد خالف العلماء البخاري في أمور سواء في الحديث أو الفقه إلخ
بل إن معيار تفضيل البخاري هو كتاب الله وسنة ورسوله
إنما امتاز علم النبي من مصدره الالهي
وحركات الأطفال بالتقول على اهل السنة أنهم لا يخطئون البخاري
فقد خالف العلماء البخاري في أمور سواء في الحديث أو الفقه إلخ
بل إن معيار تفضيل البخاري هو كتاب الله وسنة ورسوله
قال صلى الله عليه وسلم
إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث
فالحديث بصريح العبارة بعد نزول اية المواريث التي اعطت كل ذي حق حقه
والاية الاولى تفرض عليك ان تعطي الوالدين من مالك
واية المواريث قسمت الورث كله وجعلت الوصية لغير الوالدين والمنصوص عليهم بصريح العبارة
إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث
فالحديث بصريح العبارة بعد نزول اية المواريث التي اعطت كل ذي حق حقه
والاية الاولى تفرض عليك ان تعطي الوالدين من مالك
واية المواريث قسمت الورث كله وجعلت الوصية لغير الوالدين والمنصوص عليهم بصريح العبارة
مثال:
قال تعالى: فلأمه السدس من بعد وصية يوصي بها
آية صريحة تخرج الأم من الوصية فقد سمى الله لها نصيبا مفروضا لا يتغير ولا يتبدل وجعل هذا النصيب يحسب من بعد الوصية
فكيف تكون لها وصية مفروضة ولها اصلا نصيب لا يمكن تعديه؟
فآية الوصية منسوخة بنص صحيح صريح عن ابن عباس
قال تعالى: فلأمه السدس من بعد وصية يوصي بها
آية صريحة تخرج الأم من الوصية فقد سمى الله لها نصيبا مفروضا لا يتغير ولا يتبدل وجعل هذا النصيب يحسب من بعد الوصية
فكيف تكون لها وصية مفروضة ولها اصلا نصيب لا يمكن تعديه؟
فآية الوصية منسوخة بنص صحيح صريح عن ابن عباس
وان أنكرت النسخ لتهرب واعتبرته تحريفا فيلزمك ترك القران لأن من قال بالنسخ هو أحد نقلة القران فكيف تأخذه من محرف؟
وان لم تقل بالنسخ فستقول بتحريف القران
ولذا رميت الشبهة دون ان تضعها كاملة وتضع اية المواريث التي ستفضحك
وان لم تقل بالنسخ فستقول بتحريف القران
ولذا رميت الشبهة دون ان تضعها كاملة وتضع اية المواريث التي ستفضحك
وهذا جهل فاضح
فالنبي ذكر أن العمل ليس عوضا ولا ثمنا للجنة ولم ينف السبب
نفي العوض لا علاقة له بنفي السبب
فقد قال تعالى: وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها
فأعمالك مهما بلغت لا يمكنها أن تؤدي شكر الله الكامل
فالجنة نعيم دائم كامل
وعملك مؤقت قاصر
هل يستويان؟
فالنبي ذكر أن العمل ليس عوضا ولا ثمنا للجنة ولم ينف السبب
نفي العوض لا علاقة له بنفي السبب
فقد قال تعالى: وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها
فأعمالك مهما بلغت لا يمكنها أن تؤدي شكر الله الكامل
فالجنة نعيم دائم كامل
وعملك مؤقت قاصر
هل يستويان؟
أنت تعجز عن ايفاء نعم الدنيا بصريح القران
فكيف بنعمة الآخرة؟
فأعمالك سبب للحصول على رحمة الله التي ستدخلك الجنة
قال تعالى:
فأما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه
فكيف بنعمة الآخرة؟
فأعمالك سبب للحصول على رحمة الله التي ستدخلك الجنة
قال تعالى:
فأما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه
جاري تحميل الاقتراحات...